道德倫答疑錄

⑴ 倫理與道德的界限是什麼

倫理是道德在人類社會的體現。

「道德究竟為何物？什麼是道？什麼是德？

道是宇宙整體自然的規則，自然的秩序，自然的綱領。舉例來說，我們人的身體，從母親生下來之後，整個身體器官就按一定的規則在運作，整個身體的運作規則，就是道。道不是誰設計的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時，各個部位的肌肉自然就能夠彼此協調運動。人在世間如能隨順自然的規則就是行道，這是多麼科學、多麼自在的生活！

行道有得於心，行道有得於身，謂之德,它是局部運作的原理原則。譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個器官皆有它的特殊作用與規則，若規則錯亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環境相處也有其道。如果我們了解人道的內容，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕現今人們所承受的來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環境相處之道，怎麼會遭受生態危機和自然災害的威脅？即便是君子愛財，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統文化里。

現在我們通過人道倫常揭開傳統文化的一角：

古人將人與人之間的關系分為五倫：夫婦關系、父子關系、兄弟關系、君臣（領導者與被領導者的關系）、朋友關系。

相應的，人類道德倫常是：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋誠友信。在這種情況下，人際關系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感。

相反，人類若失去道德倫常，則表現為：家庭矛盾加劇，離婚率攀升；父母「孝養」孩子，自身卻老無所養的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎；兄弟關系淡漠，甚而反目為仇；工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位；人與人相互欺詐，沒有人情和信義。在這種情況下，從家至社會人際關系反常、緊張，社會缺乏信用和規則，沖突加劇，人們精神壓力大，內心痛苦，缺乏安全感。

道不是制度學說，而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產物。」

由此可見，能夠實踐「五倫十義」的人就是一個有道德的人。

⑵ 求一些關於道德倫理的書

《外國倫理學復名著譯叢》不錯制。這是書目。
外國倫理學名著譯叢 中國社科
正義論
倫理學體系
沉思錄
境遇倫理學
馬克思倫理學的對象
倫理學概論
哲學的倫理學
尼各馬科心理學
倫理學和政治學中的人類社會
無政府，國家與烏托邦
功利主義：贊成和反對
倫理學方法
無義務無制裁的道德概論
德性之後
三種對立的道德探究觀
道德原理探究
五種倫理學理論
環境倫理學
還有商務印書館《西方倫理學名著選輯》也很好。

⑶ 形容道德人倫的成語

形容人物品質的成語
⑴高尚
高尚
暗室不欺 不同流俗 不欺暗室 不忘溝壑 赤子之心 德厚流光 高情遠致 高山景行 功德無量 厚德載物 懷瑾握瑜 蕙心紈質 見危授命 鞠躬盡瘁,死而後已 精金良玉 敬老慈幼 良金美玉 明德惟馨 年高德劭 前人栽樹,後人乘涼 青天白日 山高水長 拾金不昧 玉潔松貞 沅茝灃蘭 雲中白鶴 志士仁人
傑出
補天浴日 風流人物 風華正茂 伏龍鳳雛 蓋世英雄 蓋世無雙 桂林一枝 鶴立雞群 鶴鳴之士 加人一等 矯矯不群 金榜題名 舉世無雙 絕世超倫 崑山片玉 人中之龍 首屈一指 鐵中錚錚 頭角崢嶸 無出其右 裒然舉首 一代風流 一世龍門 庸中佼佼
尊貴
不虞之譽 不言而信 不惡而嚴 榮華富貴 山中宰相 師道尊嚴
著名
草木知威 馳名中外 大名鼎鼎 德高望重 風雲人物 功成名遂 功標青史 赫赫有名 舉世聞名 如雷貫耳 聲振寰宇 威望素著
寬容
海闊天空 含垢納污 呼牛呼馬 豁達大度 既往不咎 寬大為懷 寬宏大量 網開一面 網開三面 息事寧人 下不為例 下車泣罪 胸懷祖國,放眼世界 嚴以律己,寬以待人 以直報怨 以德報怨 宰相肚裡能撐船 知情達理 中庸之道
助人
將伯之助 解衣推食 救死扶傷 絕甘分少 普度眾生 起死人,肉白骨 輕財好施 設身處地 疏財仗義 為民除害 為民請命 雪中送炭 與人為善 雲行雨施 仗義疏財 助人為樂

⑷ 儒家道德倫理跟三綱五常是什麼關系

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
綱者，綱領也。何謂之綱領，即上領導下，而歸向光明之善路，於遵奉道德，服從人倫也。譬如網之大條繩，即網之綱領也。取網若將網綱之大條繩牽起，則全領之綱，亦隨網繩而起，網繩若牽東，網則亦隨轉東，若牽西，網亦隨轉西，所謂網之大條繩者，即是領導全領網之綱領也。再如衣服之護頸處，謂之頸領，取衣若對頸領取起，則全領衣服，亦隨起，所謂衣服之領者，即領導全領衣服之主也。再如車馬，若無運轉手馬夫，車定不走，而馬亦亂跑，所以運轉手馬夫，為車馬之綱領也。是故綱領者，指在作模範，有標准之正規，領導，勸化，指揮之謂也。所以在上位之人，若有條理，下位之人，則不敢亂為，普說萬物之主要部份，謂之綱領也。
君為臣綱。
君為臣綱者，非單獨指為君主之人，須作好模範，而使朝臣看樣而已也。凡為人主事者，不論機關團體，或有權利地位，指揮監督責任者，則皆屬君臣之稱也。所以居上位之人，總要以身作則，作出模範標准，以教化指導，下位之人，使下位之人，有好規矩之言行，可效法而作，自然能表現端正之儀容，即不存私偏之心，對辦事亦能齊全，且自身亦得清白，此則所謂君仁臣義，又曰君敬臣忠也。所以在上位之人，若能賢明正氣，在下方之人，自知禮義廉恥，若為君主，或首領，或主事者之人，自己有錯誤過失之時，定要接受部下之諫諍勸解，須能隨時改進遷善，方可受部下之敬重，亦克失卻，君為臣綱之大義也。但為下級之人，若有差錯過失，亦須要承受上位之指導，而急速改過，而為監督之人，或主事者，若逢下級人員有過失，亦不能對其糾正，反而偏聽，納受其言者，則君綱不振也。
父為子綱。
父為子綱者，亦不是專指，為父之人，須作好模範，而使子女看而已也。凡為人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作則，作出模範之標准，以教訓指導，媳婦，孫男孫女，弟妹，使下輩之人，有好規矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明禮義之理，則不敢存私偏之心，對工作亦能勤勉耐勞，又不懶惰奢華，亦不隨便浪費開錢，此所謂父慈子孝，又曰父寬子順也。所以為上輩之人，若能修身向善，為下輩之人，決定明是非曲直，則不敢亂為，由此而可齊家，享受平安幸福之生活，但為上輩之人，若有差錯過失之時，定要接受下輩之人勸解，須能隨時改過向善，方能再受下輩之人，加倍孝敬，亦可符合父為子綱之道理也。若為人父母，翁姑祖父祖母，兄姊者，切不可一味用偏愛之心，而疼惜子女媳婦，弟妹孫男孫女，若用慈愛疼惜，遇有做過失差錯之時，不盡教導之責任，以指示者，則變成偏愛，亦可說寵子為惡矣。所以為下輩之人，若有過失，須聽順上輩之教訓，急速改過，但為上輩之人，若不能教化指導下輩之錯點，使其改正，反而用偏愛之動作，亂聽下輩之言語，而用寵愛者，則父綱不振也。
夫為妻綱。
夫為妻綱者，專指夫妻兩人之間而言也。世人常說，「夫和妻順」此句乃指在夫妻兩人，能和睦順從而已，尚未作到人倫之大體也。再有「夫義妻從」者，已經入人倫之大道，乃指出為夫之人，須要以身作則，作好模範之規矩，能盡天理，發出良心，而進行道德之善路，使為妻之人，可以效法而作之，自然為妻之人，能知孝敬翁姑，恭敬大伯小叔，大姑小姑，且妯娌之間，亦知和睦，又不計較事物，而知相讓，由此善行之美德，可以幫助丈夫成家立業，雖然為丈夫之人，自知遵守人倫道德，對內則孝敬父母，兄弟合和，不存偏見之私心，又對外人，有禮義，有廉恥，有仁慈，有信實，故為妻之人，定要隨從丈夫，而作此人倫道德之善行，切勿有違背而犯過失，但為人丈夫者，若有差錯過失之點，須能歡喜接受妻子勸解，而隨時改過復善，方不失夫為妻綱之大體也。且為人妻者，若有失錯之時，亦須採納，丈夫之忠言勸解，知速反悔懺罪，然後方得，夫唱婦隨之人倫大道，故曰夫為妻綱也。舉例為人丈夫，每日不務正業，又其面上氣色，時常現出暴怒之氣，為妻之人看見，定然不悅，而心中亦就發生氣惱，如此何能受妻之敬重乎，而為人妻，若逢不如意之事，就亂家，鬧出風波，致家庭不得寧靜，如此亦難受丈夫之顧愛也。而為人丈夫，逢其妻，有過失之處，若不能糾正妻子，使其改善，而反偏愛者，則夫綱不振也。選自道鍾警明

⑸ 基因檢測的道德倫理問題要詳細點！在線等啊！

基因檢測的基本方法是藉助基因晶元等技術尋找受檢者體內隱藏的缺陷基因（疾病易感基因）。是提取被檢測者的口腔黏膜組織或其他組織，經提取和擴增其基因信息後，通過基因晶元技術或超高通量SNP分型技術對被檢測者細胞中DNA分子的基因信息進行檢測，分析他所含有的各種疾病易感基因的情況。從而使人們能及時了解自己的基因信息，預測身體患疾病的風險，有針對性地主動改善自己的生活環境和生活習慣，預防和避免重大疾病的發生。
它是健康產業的關鍵部分，是預測醫學的基本手段之一。它可以改變目前疾病預防措施的「千人一面」的狀況，大大減少預防醫學中的盲目性，也將大大降低預防費用。

基因檢測能起到什麼作用？
1、預測風險：通過對表型相關基因多態性的檢測，確定個體被測基因多態性位點的攜帶型，進而了解個體健康的遺傳因素，為該人預測相關疾病發病的相對風險。
2、疾病的預防：基因檢測會闡述基因變異和生活方式之間存在的關聯性。通過科學的生活和行為方式的干預，積極預防疾病和延緩疾病的發生，提高個體的健康水平和生活質量。
3、科學生活方式的指導：基於個體特定的基因型，基因檢測會給您飲食、生活方式等環境因素多方面的可行性建議，提高您保健的有效性，降低您保健的盲目性，從而提高您健康投資的回報率。
4、個性化醫療指導：通過基因檢測，辯證用葯、因人而異，給病人找到最合適的葯物，不僅降低了不必要的醫療支出，提高療效，更避免對人體造成不必要的傷害。

⑹ 人倫與道德定義

人倫就是人本來秩序。
道德就是道的旨意與規范。「道」的概念不是老子內發明的，老子解釋道必須容繼承古人的概念，然後才可以對其進行解釋。這個道是古人亞當與夏娃、亞伯拉罕等所認識的，它原是太初之道，是永恆的主宰，是生命、真理、善的本體，它有自己的方向、法度、規則，這個方向、法度、規則界定著凡遵循者之行為的價值，界定了一切悖逆者為罪惡。所以，你只要持守並遵循太初之道的旨意與規范，你就是一個有道德的人；反之，你若違背太初之道的旨意與規范你就是一個惡人。 這個道為了拯救人類歸正，它從永恆進入了歷史中成為肉身，名是：耶穌基督。

⑺ 如何樹立並踐行正確的職業道德倫

樹立醫療行業新風是形勢發展的需要。醫療行業新風說到底是醫院的醫德醫風版問題,是醫院精神文明建設權問題。 2 加強醫德醫風建設,樹立良好的醫療行業新風關鍵在於領導。不僅要領導幹部以身作則,率先垂範,能夠在群眾中形成身先士卒的榜樣,更要思想上重視,認識到位,解決好工作落實問題。 3 開展經常性教育是樹立行業新風的重要環節。加強職業道德教育是醫院思想政治教育的永恆主題,是一項長期艱巨的任務。要在形式和內容上做到合諧與統一。 首先,進行醫德醫風強化教育。在全院范圍內有規劃、有步驟進行人生觀、價值觀、傳統觀和醫學倫理學、職業道德教育,進行三個主義(愛國主義、社會主義、集體主義)教育。有重點地分期分批

⑻ 道德倫理問題

道德倫理 是經過長時間人類社會實踐而總結出來的一些可行的行為准則和默認的規專章制度。如果社會上屬所有人都按照自己的想法來做事，這個社會就會亂七八糟，也就沒有什麼是理，什麼沒理了。試想：如果社會上連理都說不清，這生活、學習和工作該怎麼進行啊？
例如 在很久以前的原始社會 當人們不了解近親通婚的危害時 發現近親生下的後代就是呆傻 夭折。 科學解決不了便稱作上天懲罰 從此杜絕此種現象 這便是一種倫理的形成過程。
這些正確的道德倫理有助於人類社會進步和發展。道德是一種長期共識並達成認可的做事准則 由於文化差異地理位置的影響 各地區各民族的道德准則是不一樣的。
道德是抽象的詞彙 所以立法時並不完全採取社會道德來進行論證 道德於法律不同 而法律可以說成事物之理 就是做事講究的道理。
例如見人落水呼救 而你恰巧聽見 但由於某件十分緊急的事情而置之不理 這件事來講。你是絕對沒有道德的人，但是並不違反事物之理也就是法律。
這一類的問題和區別辦法要找一些專業的書籍來研究 建議你看看德國的唯物論之類的書籍

⑼ （道德倫喪）是這樣寫的嗎

不是 倫 是 淪
道德淪喪
道德淪喪就是說，現在很多人的心中已經沒有了道德倫理觀念。自私自利到了極點，什麼禮義廉恥、盡忠盡孝、誠實守信全都跑道九霄雲外去了。

⑽ 什麼叫倫理道德

簡單講復，倫是類別、次序，制倫理也就是人與人之間的關系，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。這些關系都是自然形成的，也是每一個人都要面對的。
道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的運行規律。道包括宇宙人生方方面面，生活中任何事物都存在其自然的運行規律，因此說「道，不可須臾離也，可離非道也。」
德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能回歸「道」。因此「道德」其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。