藏族道德

Ⅰ 藏族傳統倫理道德的基本原則是什麼

（三）崇善利它
真、善、美是每個民族及其文化所追求的基本的價值觀念，真誠、善良、美滿也是每個民族及其文化評價一個人的價值尺度和道德標准。善是指優秀的思想品質和行為舉止，優秀的思想品質和行為舉止即是優良的社會公德。崇善是崇尚優秀的思想品質和行為舉止，因此，崇善也是崇尚社會美德。眾所周知，藏傳佛教是藏族傳統文化的重要組成部分，而藏族傳統社會全民信教，因此，藏傳佛教思想對藏族傳統的社會經濟和歷史文化產生過重要的影響。在吐蕃贊普松贊干布時期，由大臣吞彌桑布扎最初翻譯的幾部佛經中，就有一部名為《十善經》的經典，吐蕃王朝依此制定了「十善法」等一系列法律，用來治理社會，這也成為吐蕃法律的基礎。佛教十善分別為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不痴等。十善也稱之為十善業，以身、語（口）、心（意）三門歸類，十善中的不殺生、不偷盜、不邪淫為身之善業，不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語為語之善業，不貪、不嗔、不痴為心之善業。身、語和心三門也就是人的行為、語言和思想等三方面的活動，可以說這三個方麵包括了人的內在思想意識和外在行為舉止的一切活動。十善是包括藏傳佛教在內的所有佛教最基本的思想內容，也是佛教最基本、最核心的倫理規范和道德原則，佛教各種不同的戒律也依此為基礎，進而約束信徒的思想和行為等一切活動，教育他們行善積德、習修身心，最終達到清凈自我、圓滿成佛的目的。
十善的反面是十不善或十惡，十惡是我們應該克服的不良的思想和行為，也就是不道德的思想行為。與十善相反，傷害生命、竊取他人財物、邪淫亂倫、惡言相向、挑撥離間、妄語欺騙、花言巧語、貪圖便宜、憎恨無忍、不明事理等，既是不善的思想行為，也是不道德的。針對這些不道德的思想行為，佛教也相應地提出了對治的理論和方法。它以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離憎惡，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。由此可以看出，清凈自我、真誠待人、誠實守信、和藹可親、團結友善、慈悲利它、明知正見、珍愛生命、感恩圖報、積極奉獻等，是「十善法」所要強調的倫理思想和道德精神。
藏傳佛教屬大乘佛教，大乘佛教注重菩提之心，而菩提之心歸根結底也就是利它之心，大慈大悲的菩提心的宗旨在於利他。世俗的願菩提心是利他的心願，利他的決心，利他的信心，以及利他的思想精神。勝義的菩提之心是超世間的慈悲之心，它由法性所緣，屬於究竟的菩提心，是清凈無染，不動不滅的利眾之心，可見，菩提之心也就是斷絕自私自利，利益無量眾生的利他之心。藏傳佛教經典《佛子行》中說：「自那輪回無始起，眾生母親給我愛，而今眾生身陷苦，獨我安樂有何用，為了解救眾生靈，大發菩提佛子行」。「苦難來自求自樂，佛陀來自利他心，自樂他苦相換位，此便即為佛子行」。[9](P.111)發菩提心也要懂得換位思考，應知道無盡的苦難來自哪裡，圓滿的佛陀來自哪裡。《佛子行》也說：「總而言之凡行動，應當捫心自省之，時時清醒加自覺，為他謀利佛子行。如此精進做善事，皆為解除眾生苦，憑借潔凈三輪智，迴向菩提佛子行」。[9](P.113)同樣，行菩提心、利樂眾生，也要修持六度，而修持六度就是慈悲利眾的實踐。如《佛子行》說：「欲求菩提須捨身，何況布施身外物，因此不圖報異熟，一心布施佛子行。無戒不能成己業，何況關乎利眾生，自當拋棄世俗欲，著意持戒佛子行。佛子菩薩善為旨，故將遭害當寶藏，對眾無怨亦無恨，修行能忍佛子行。只圖自利小乘士，也能如同燎發忙，何況為了眾生事，精進不止佛子行。理當知曉除煩惱，惟有寂止殊勝觀，遠離四香無色心，一心入定佛子行。無智徒有五彼岸，不得圓滿成佛陀，方便並具離三輪，致力修智佛子行」。[9](P.112)依此看來，菩提心的踐行既要有舍已為人，忘我無私的奉獻精神，也要有區分善惡，行善戒惡的倫理道德。既要有忍辱受怨、寬容忍讓的精神，也要有勇往直前的進取精神。既要有專注於事業，一心向善的敬業樂道精神；也要有崇尚知識，崇尚智慧的求知悟道的精神。可以說藏傳佛教的倫理道德大都是利他主義的闡發，藏傳佛教的一切修煉和行為，都滲透著利他主義的思想精神。因此，可以說，崇善利他既是包括藏傳佛教在內的藏族文化的核心思想，也是藏族傳統文化不可或缺的文化精神；既是藏族傳統倫理道德的思想基石，也是藏民族協調和處理社會各種關系的理論依據。

Ⅱ 藏族傳統道德經歷了哪幾個發展階段

藏族傳統《道德經》歷了三個發展階段。

Ⅲ 怎樣學好藏族傳統道德課程

不清楚啊，不知道怎麼拆呀，才能學好藏族傳統道德常常課程