隸書道德經長卷

A. 珍藏書法長卷

中國的方塊文字，從圖畫符號到創造定型，由甲骨文、古文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、真書等階段依次演進，並在其後的書寫過程中逐漸融入了書寫者的觀念、思維、精神，激發了審美對象的審美情感。東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為「六書」。即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。象形文字象圖畫一樣再現、記載、傳遞自然信息，這種象形之美，為創作精美的書法藝術提供了廣闊的空間和無限的前景。尤其是蘊含著吉祥字意的漢字，其所表現出的藝術形態更是繁復多變，異彩紛呈。在其後的演變過程中，中國漢字文化不斷吸收兼容佛、道、儒等宗教文化。正是這種吸收兼容文化的現象，才使得中國文化更加博大精深。古今書法家更是用這無比豐富的想像力和創作力創作了無數以祈禱吉祥為內容的書法作品，鈞深致遠，有道不盡的意韻。其中以「壽」字的變化最為繁多。 在中國漢字里「壽」字的使用頻率最高，從甲骨文開始就被人們廣泛運用。它字意吉祥、體態多樣，很多文人墨客用以書寫「壽」字表達對人類生命長青的恭賀和贊美，壽文化是我國傳統文化精粹。「壽」字如此繁多美妙的寫法是世界上任何一種文字都無法達到的。在書法的演變過程中，「壽」字已經被概念化、圖案化和藝術化了，成為一個蘊含著期盼祝福之意的吉祥符號，變化極為豐富。一個「壽」字可以宇宙間萬物形體表現出來，也可用多種字體形態表現出來，如百壽圖。
《百壽圖》從宋代以來就已作為稀世之寶、廣為傳頌。特別是南宋時期，拓印裝裱《百壽圖》的作坊久盛不衰。朝廷顯貴、書香世家，百姓士庶都為擁有一幅《百壽圖》而自豪。掛之於堂中頓然門庭生輝、賓客爭相觀賞，古時商人遠行或浮遊宦海者更是把《百壽圖》作為護佑身家平安的寶貝。
「壽」字是一個單字名詞，但是含義廣深，象徵人長壽、國永固，物久存，字義祥和美好，迎合了人類的期盼和美好的祝願。「壽」字寄託著人們的期盼、祝福和嚮往。運用「壽」字的褒意，以示招福納祥，期盼追求人生高齡長壽，健康如意，已成為中華民族祖祖輩輩約定成俗的社會風尚。尊重長者，孝敬老人，祝福呵護老人長壽，是中國傳統文化中極富人性、人情味的一個主題。中國壽文化的磁場引力巨大，他所形成的倫理規范被中國人廣泛認同，被視為高尚的道德律令。老人的幸福長壽是國家、社會以及家庭安寧祥和的一個重要標志。 中國祝壽禮俗從南北朝開始，高峰要數中國封建社會的唐宋時期，唐明皇這位風流天子將自己的生日作為「聖壽節」，開了全國為皇帝慶壽的先例，從他以後的歷代皇帝都有自己的「聖壽節」。而到明清時期，祝壽禮儀的意義突破了祈壽求吉的原始動機，滿足了人們享樂、娛樂和炫耀的需求，故而規模越來越大。到了現代，隨著科學文化水平和醫療衛生水平的提高，人們不再天真地奢望用祝壽的方式來祈求長壽，而是用現代科學手段來鍛煉身體、益壽延年，祝壽習俗也成了一種融洽人際關系、增添娛樂氣氛的日常活動。隨著時代的進步、觀念的變化，祝壽的方式也在不斷變化。以前拜壽小輩給老人磕頭，現在往往改用三鞠躬禮。以前做壽在家裡，現在城鄉居民往往在飯店裡辦壽宴。以前祝壽一般是家庭操辦，現在社會團體、政府部門也向老人祝壽。

B. 上善若水怎麼用篆書或隸書寫

上善若水篆書寫法：

上善若水，是一個成語，語回出《老子》：「答上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。

(2)隸書道德經長卷擴展閱讀：

上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。

逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

C. 元代的篆、隸書家吳睿有哪些代表作品

吳睿(1298～1355)，字孟思，號雪濤散人，濮陽(今河南濮陽西南)人，寓杭州，終身布衣。

吳睿在篆、隸體和印章方面，接受其師吾衍的觀點並加以拓展。劉基《覆瓿集》雲：「(睿)少好學、工翰墨，尤精篆隸，凡歷代古文款識制度無不考究，得其妙，下筆初若不經意，而動合矩度，識者謂吾子衍，趙文敏不能過也。」其傳世大篆墨跡《千字文》筆柔如綿，力勁似鐵，用《詛楚文》法，別開一面，變不失正；小篆作品《九歌》骨勁肉豐，方圓結合，悉用「二李」法為之；隸書作品《老子道德經卷》，點畫沉穩，結體整齊劃一，雖有漢隸體勢而實依唐人筆意。此外，吳睿還工篆刻，所用印皆自篆自刻，曾將古印匯錄編成《吳孟思印譜》，為元代重要的集古印譜之一。

D. 臨摹趙孟頫的道德經，請問應該怎麼落款

趙孟fu的楷書「筆畫圓潤，風格秀麗」，很適合用鋼筆寫。
趙的手書長卷版《道德經》是其經典的字權帖，對後世影響很大，完全可以用鋼筆練習的。
練習的時候要盡量寫的像，一遍又一遍的寫，直到與原帖的字型寫的充分的相似，然後默寫，如果也達到與臨寫一樣的程度，說明你寫的過關了。
《道德經》五千言，很長的。練鋼筆書法要下苦功夫的。很多教硬筆書法的地方都說「速成」、「七天練好鋼筆字」等等口號，其實全是胡說八道的，千萬別信，這是違反學習規律的。

E. 問隸書 書法字帖 有關經文的有哪些碑帖

書法界或書法史上所謂的刻經，主要指北朝末期，針對政府滅佛運動，僧眾為了保回存佛教經典答、護持佛法，而留下的摩崖刻經作品。此類作品主要分布在山東、河南鄴城、北京房山諸地。
既然您提到泰山金剛經，這里就說一下山東的刻經。當然，山東境內的刻經作品，字大而書法精彩，更值得關注。
山東刻經，除泰山金剛經，其餘主要在山東鄒縣，即所謂【四山摩崖刻經】，其中字數多而面積規模較大、可資臨習的一處，是小鐵山的【匡喆刻經頌】。
隨手寫來，未及查對資料。您自己搜索一下即知。
希望對您有用。

F. 田滋茂的書法作品

2006年在《光明日報》「文薈」名家名作書畫邀請展欄目、《人民日報》（美術版、海版外版）、《中國書報刊博權覽》，《求是》《文藝報》等，發表書法作品；2007年在《人民日報》美術版，《光明日報》文薈副刊，《當代書畫》《藝術大鑒》《書畫藝術》《求是》《文匯報》《新民晚報》《北京晚報》《羊城晚報》等300多家報刊上發表，並多次參加全國書法展，碩果頗豐。近些年來，他利用所有節假日時間，閉門謝客，精心創作，完成72米隸書長卷《道德經》。
2004年，以中華書局影印的清代阮元主持校刻的《十三經註疏》善本為底本開始手抄儒家代表作《四書五經》，歷時十載，總數近90萬字，長1651.5米、寬0.38米、共60卷的行楷書法巨幅長卷已於近 期完成。世界紀錄協會經過前期嚴格審評，數據分析比較，於2013年11月29日現場認證該長卷為世界上總長度最長的《四書五經》行楷書法長卷，創世界紀錄！

G. 紫氣東來成語隸書作品欣賞

紫氣東來
[讀音][zǐ qì dōng lái]
[解釋]傳說老子過函谷關之前，關尹喜見有紫氣從東而來回，知道將有聖人過關。果然老答子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的徵兆。
[出處]漢·劉向《列仙傳》:「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」
[近義]萬紫千紅佩紫懷黃清都紫微