道德經斷句

Ⅰ 道德經前三章新斷句，求解釋

這斷句法不合適。
第一章看起來不同了，其實不過是細節不同，段意卻沒變化。還有，「名版，天地之始；權有名，萬物之母」，這是破綻，前面一個字「名」，後邊倆字「有名」，這不符合當時的寫作習慣。「此兩者同，出而異名」與通常斷句法「此兩者同出/而異名」，意思完全一樣，根本就是為了不同而不同的斷句。

第二章也差不多。但「故，有無相，生難易相···」這句，很有意思了，常用斷句是有無相生，難易相形，是並列的，目的是舉一些正反相對的例子；這里變成了有無是本源，生難易、長短等等的分別，也符合道德經的主題思想。但遺憾的是，這句式很明顯是佛經式的句式：無眾生相、無壽者相···你去看先秦的典籍，春秋時的人不會這么說話寫作的。佛教傳入是漢代了。而且後面剩下一個「隨」字，沒地方擱了。

第三章，同上斷句變了，段落大意沒變。而且又出現一個問題：「其心實，其腹弱」。不管心虛心實，都解釋的通，不用管，但「其腹弱」，這不僅違背當時政治統治的共識，而且故意讓人吃不飽，這嚴重違反當時的倫理道德，老子絕不可能這么說。「欲使民，心不亂」，方法是「其腹弱」，這種邏輯怎麼可能成立。

Ⅱ 道德經第一章「故常無欲以觀其妙」到底怎麼斷句

有區別，大有學問。有有慾望的人看事情只能看到問題的表面。沒有慾望的人可以看到問題的核心內容和深奧的道理。

Ⅲ 《道德經》的最佳斷句版本是哪個

最權威的當屬，《老子河上公章句》和王弼本《道德經》
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Ⅳ 《道德經》該怎麼斷句

不光是道德經，古代所有的典籍都沒有斷句的，所以古人學習時，識字以後就要學會斷句，不是有個詞叫學文斷句，而且古文中的一些虛詞語氣詞也表明一句話到這個詞時，就有個停頓，斷句也是有規律可循的

Ⅳ 老子的道德經原本是什麼。該如何斷句

道德經是老子為世人解釋的易經，是世界上最大的系統，個人理解不同很正常，很多回學者對道德經的理解有很答多地方不同，也許你發現了老子的真正意思，我覺得要是想理解道德經最好的辦法是看後人的註解和結合自己的親身經歷去理解，只有和實際相符合了，才是 真理嘛，否則度他干什麼，還有就是道德經開頭就曰了：道可道，非常道；名可名，非常名。他所闡述的所揭露的想說明白的都是一個字『道』。

Ⅵ 道德經第一章怎麼斷句

道可道,非常道。名可名,非常名。 無名天地之始;有名萬物之母。 故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

Ⅶ 最好有權威的斷句的，看了許多版本的道德經，發現斷句各種各樣！呵呵，很容易走火入魔的！

兄弟，道德經除了老子本人，誰還敢說權威啊。
非要說權威，大約有3個版本吧，王弼本、河上公本和馬王堆的帛書本。我個人偏愛河上公的解釋。

Ⅷ 關於道德經第一篇斷句的問題

無名,天地之始 無名先天地,混沌不辨,無知無識,故無名.乃屬先天,有知有識,強之以名,故為萬物之版母,此是權從人的主觀認知來講的.也就是說,混沌非不存在,因無靈性而不能辨別.無,名天地之始 此是從後天的認知與否,衍伸出來的理論,既名之無,則屬於後天范疇,乃是為了解析無有之別所以,一是從先天出發,無後天之妄識.二是從後天之推理出發,哪個更正確呢,二是為了理解一所服務的.後面的就不解釋了

Ⅸ 老子的 道德經 到底有幾個版本阿感覺怎麼斷句都有理

這個說不清楚的。首先馬王堆帛書出土的漢初老子就有2本，2本有不少出入。然後93年又出土了內一本不完整的老容子，也就是郭店楚墓竹簡老子，跟帛書老子又有很大出入。
然後傳世本跟這兩者又有極大的出入。所以版本很多。連道德經這部書是一時、一人之作，都存在爭議的。

Ⅹ 《道德經》天之道其猶張弓與高者 怎麼斷句

《道德經》第七十七章
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足回者補之。答天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

[譯文]

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有餘的人。那麼，誰能夠減少有餘的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的聖人這才有所作為而不佔有，有所成就而不居功。他是不願意顯示自己的賢能。