星雲法學

『壹』 中央兩會有什麼決策關於佛教界有很多傳聞說凈空法師因為某些問題已經觸犯法律，是真的嗎

我認為僧俗兩界，永遠沒有必要，用此之立場評彼之是非。
特別是對於某些版高僧大德，修為已權經出塵脫俗，完全是出世間法的人格和言行，芸芸眾生不理解非常正常。
我們也不要去怪中央兩會，他想捧星雲也好，凈空也罷。都是改變不了眾生的佛心的。

『貳』 我是理科生，被中南財經政法大學調劑到法學，我想學會計

中南法學挺好的呀，老師都很棒；據說廣州、深圳、珠海那邊都是中南畢業生的回天下，公檢法答和律所也有非常多的中南法學專業校友。如果你有實力，之後通過了司考，就業應該不算特別難。
想當初我被錄進法學後死活不樂意，發誓一定要轉專業，沒想到後來學著學著居然喜歡上了這個專業，也根本就沒參加轉專業的考試。
如果依然想轉的話可以，如果轉國際會計（中澳合作）專業的話，軍訓時候就可以轉了，但也是要參加考試；校內普通轉專業是大一下剛剛開學的時候可以轉，考試科目主要有微積分、英語等。（看到有些人說大二才讓轉我只能說那不是我們學校的）
修雙學位是大二下開學時，大二上學期末報名，七校聯合，但還是中南的會計最好，每年都有很多其他六校的人來我們學校輔修會計。我們學院也有很多人輔修會計的。
CPA的報考條件基本沒有什麼特別的限制，每年我還有很多學金融、財稅的同學也考CPA呢。你說的學數學的問題，我聽我們老師說，好像打算在09級法學的必修課開設一個學期的微積分了，這點不用操心，好好聽講就可以。

『叄』 民法典中關於新聞廣告的法律條文

2020年復5月22日至5月28日，第十三屆全國制人民代表大會第三次會議在北京召開，將審議《全國人民代表大會常務委員會關於提請審議〈中華人民共和國民法典（草案）〉的議案》。民法典是我國以「法典」命名的第一部法律，其編纂是一項系統的、重大的立法工程。民法典聚焦於生活的方方面面，是關乎我們出生、成長、交易、維權、婚姻、死亡的網路全書。

『肆』 求一部動畫的名字

《潮與虎》！！又叫《魔力小馬》！！

【作者簡介】
藤田和日郎（ふじたかずひろ、FUJITA Kazuhiro，1964年5月24日），日本漫畫家。生於北海道旭川，1988年出道。他的很多作品都連載於小學館
《少年Sunday周刊》。漫畫家安西信行和雷句誠都曾經是他的助手。
作品列表
@潮與虎（うしおととら，港譯：《魔力小馬》）——1990年《少年Sunday周刊》第6號~1996年《少年Sunday周刊》第45號
@魔偶馬戲團（からくりサーカス）——1997年《少年Sunday周刊》第32號~
@夜之歌
簡歷
畢業於日本大學法學院新聞專業，大學期間還學習過中國拳法；
1988年，《少年Sunday周刊》增刊8月號上刊登了獲得第22回新人漫畫大獎的作品《連絡船奇譚》；
1997年，獲得第37回小學館漫畫賞；
1997年，《潮與虎》獲得年度日本SF大會星雲賞。

【內容介紹】

一、宿命的相會

作為讀者的你如果能接受那些即不細膩也不唯美，甚至是帶有一點兒粗獷的畫風，認真地、仔細地、耐心地、不走神的從頭看到尾（一定要從頭看到尾）看過來，就會在這部漫畫中找到一些非常珍貴而溫暖的東西，這部作品的名字就是《潮與虎》。 兩位主角的名字構成了書名~~少年蒼月潮和他起名為笨笨老虎的妖怪，其實這書還有一個主角，就是那把剛猛犀利，除惡務盡的無敵降妖利器－－獸矛。

雙方感情的起點是互不信任的，老虎一直想吃掉小潮，但是憚於獸矛的威力和受制於自動響應獸矛使用者的召喚的靈性，不僅無法下手還總是慘遭修理。在此之後，受到獸矛和老虎的妖氣的影響和吸引，各種的妖怪不斷地找上了他們；同時，當少年從父親的口中得知從來沒有見過的母親還在世，於是，拿起獸矛走上了他對抗妖魔，清平世界，正與太陽並肩作戰的宿命征途。潮與虎並肩作戰，一起消滅危害人類的妖怪，一起救人，一起與企圖毀掉天敵獸矛的邪惡之源~~白面者及其爪牙戰斗。在這條充滿了戰斗和冒險的旅程中，一人一妖從單純出於獸矛所維系的敵對關系逐漸的互相了解，互相認同，友情的萌芽在暗中滋長，每一次戰斗後，二人之間的信賴就不斷增長。當雙方發現對方已經成了自己最重要、最信任的夥伴時，感情的根已經牢牢的扎在個人的心間，雖然出於面子問題誰都不想說出來，但是從此以後那句與典型的少年漫畫死要面子台詞：「你只能被我打敗。」類似的「你只能被我吃掉。」就成了老虎的口頭禪。

整部漫畫的主角小潮，那個獸矛在手就會長發飄飄的少年（造型靈感的來源應該是來自《幽游白書》里幽助神化時發長三千丈的樣子，由此可見獸矛是與《亂馬1/2》中的某種麵食一樣的生發至寶，效果絕對是立竿見影的），作者對他的刻畫是成功的：「人的一生，能有幾次機會為女孩子拭去臉上的淚痕呢？」一個擁有善良勇敢的精神但又不失同齡人的特徵的真實人物。他倔強、不服輸、討厭謊言又常常哭泣。他不是「完美」得失真的濫好人，也不具備滿口「以某某女神的名義」、
「代替某某懲罰邪惡」的國際臉，每個看過《潮與虎》的讀者都會感覺到他既是一個與眾不同的英雄同時又是真實可親的鄰家大男孩。他的戰斗目的不是出於什麼正義和使命的大義口號，僅僅是因為不能忍受任何人和妖怪在他眼前遭受苦難。

如今較為流行的幽默少年漫畫有一個不成文的定律：原本越酷越強的角色，一旦加入主角的隊伍或成為主角之一就變成了搞笑色彩濃厚的角色了，而被搞笑的程度跟原來的酷的程度成正比，幽靈妖怪也在劫難逃！如同《通靈王》中麻倉葉的守護靈阿彌陀丸，《棋靈王》的佐為，《鬼神童子》中的前鬼，老虎更是《潮與虎》的絕大多數笑點的來源。尤其是Q版的老虎很可愛（呵呵，喜歡喲）。總是叫著要吃人的他被小潮的崇高精神所吸引，在關鍵時刻幫助小潮一起救下了很多的人，為了不被其它妖怪吃掉只能由自己來吃掉的人，又不顧危險多次救了小潮與危難。實力強橫，性格狂傲卻又天真詼諧~~這就是老虎，可是在這粗魯豪爽，俠肝義膽的外表背後，他卻有著一個讓人唏噓感慨不已的故事，而這故事有與小潮的宿命有著千絲萬屢的淵源……

二、潮與虎

潮與虎~~這一對宿命的夥伴以愛心和力量，意志和信任相輔相成，發揮了神鬼無匹的力量，無論如何邪惡，怎樣強大的妖魔都能戰勝。原來那些不信任人類的妖怪們也漸漸被他們的執著與操守所感召，所吸引，更准確地說是被會為妖怪而流淚的人類少年所吸引！

許多動漫表達了這樣一種觀點：人類所遭受到災難也好，折磨也罷，純粹是活該報應！因為人類自從出現在這個世界上就在干著污染環境、滅絕物種、破壞地球、黑暗醜陋、自相殘殺等等諸般惡事，而借那些想通過毀滅人類來達到凈化世界目的的神啦，使者啦或一些因「先知先覺」而成為其的代言人的口來控訴這一切，充其量也不過是為那些或頹廢或熱血或懦弱或花心的主角們做「大義凜然」狀的襯托鋪墊罷了。

在看多了形形色色的類似控訴後，一種陳陳相因的厭煩之感油然而生。但是，在《潮與虎》是看不到這些的。《潮與虎》里沒有無聊的頹廢，也沒有空洞的說教，更沒有聲嘶力竭的控訴，有的只是一股直指人心的震撼和振聾發聵的鼓舞。

在書裡面，人類並不是不可救葯的，他們雖然也做了很多自私的錯事、蠢事，但在危難時刻，他們總會團結起來攜手渡過難關，在受到潮與虎的感召後去奮起救助別人。人類在攸關生死的關鍵時刻表現的不是醜陋，而是人性的高貴和生命的尊嚴。作品自始至終一直在歌頌人性光明一面，只要還不冷血的人都會為其感動，因其驚嘆，受其激勵的。

三、絲與繭

縱觀整個《潮與虎》波瀾壯闊的33卷故事可以說是建立與各個角色間的各種因緣交織縱橫的絲紋之間，而推動故事發展的進程，則是觸動這種種因緣聚合而成的繭里。小潮與老虎、潮虎宿命與獸矛、老虎與白面者、白面者與獸矛、小潮家族淵源與白面者……種種糾纏交結在一起的因緣的絲與繭編織著那些或悲壯，或殘酷，或血淚砰流，或凄苦辛酸的故事。而將主要的角色之間都或多或少的關聯以千絲萬縷的關系串在一起的，就是那寄託著鑄造者和歷代的使用者的仇恨與悲哀，一直不懈的追逐著白面者的獸矛。

作為強大力量的獸矛在給予使用者強大力量的同時以其靈魂作為能源，靈魂被獸矛吸收盡了之後使用者會變成獸，獸又化為妖怪，妖怪被稱為字伏。然後獸矛又開始靜靜得等待著下一個揮舞它來降妖伏魔的人。字伏們的樣子都跟老虎很相似呢，原來老虎也是字伏啊（這其實是它的「學名」，笨笨老虎這個名字是潮給它起的）。

在獸矛所編織的命運旋渦的邊緣，小潮跟中村麻子、井上真由子三人青梅竹馬的純真情誼，潮與虎之間諧噱誇張的打鬧，還有跟萍水相逢的許多人和妖所結下的緣分和產生的感情，這些溫馨動人的情感內容與魄力十足緊張激烈的戰斗場面還有令人潸然淚下的悲壯情景在作者筆墨的淋漓揮灑之下，使作品的進程和節奏顯得張馳有度，多姿多彩。

特別值得一提的是，《潮與虎》中每一篇章的題目都起得別具匠心，充分起到了提綱挈領的效果。讀罷全書後只要再翻一翻前面的目錄，貼切自然而又寓意深刻的標題就能讓讀者重溫潮與虎的征程。

尤其最後幾章：從"下雨了，雨停了"開始，"老虎"、 "降下停止，浮上"、"鳴動天，開門"、"約定之夜"、"直至將生命獻給太陽為止"到"最終章－－潮與虎"，這些章節一氣呵成地將全書的所有因緣、伏筆、人物都來了個交待與總結，並升華成一個無比壯烈的最高潮。這最後幾本書，是讓每個讀者一直揉著滾燙的眼眶看完的。（強烈推薦看完全套33本後再看那一本外傳，外傳最後一章《永夜黎明》是全書最後一節，卻也是全書第一節，非常精彩！）

而伏筆的安排與角色之間關系展開更是當今眾多漫畫作品中屈指可數的佼佼者。而輔之以藤田和日郎那種潑墨大寫意般炫而不亂，繁而不雜的畫工（單看全書中出現的妖怪不計其數，但是包括小妖在內居然沒有頭臉重復的，就可見一斑了。而作為主角的蒼月潮手持獸矛，長發飄擺的那種狂氣和老虎陰沉著臉出場擺酷絢POSE時的那種霸氣更是經過了濃墨重彩的描繪），更是珠聯壁合，相得益彰。

『伍』 哪裡可以找到胡鱈的《星雲學院》

是該選學校，還是選專業？專業強不強哪個說了算？怎樣才能挑選到合適的專業？哪個專業最熱門？本期「中高考周刊」邀專家為您進行權威解讀。

高三「三模」在即，在最後的階段，考生該如何進行有效復習，以在考試中取得一個較滿意的分數？本報「中高考名師團」今繼續為您提供最權威的輔導。如果您對中高考周刊有什麼好的建議，也請及時告訴我們。

【核心提示】

「將來孩子報考哪個專業？哪些專業就業率高？」雖然離高考還有一月，但這些天，在「中高考周刊」QQ群，已有不少高考生家長在為孩子的志願填報而糾結了。本報特邀揚大招辦和教務處有關專家為考生支招。

選學校、選專業哪個該放在首要位置？專業強不強哪個說了算？怎樣才能挑選到合適的專業？哪個專業最熱門……我省實行平行志願的填報方式，以本科為例，各批次考生可填報的平行院校志願均包含A、B、C３所院校，每所院校志願中含有6個專業志願和1個專業服從調劑志願。要在一兩天之內選擇一個適合自己的專業，絕非易事，需要家長提前搜集整理各方面的信息。為此，記者特邀揚大招辦和教務處有關專家為家長、考生支招，以供參考。

看興趣——

確定將來干什麼

「選專業有兩個前提。第一，必須確定自己將來想干什麼？」揚大招辦主任紀開東說，選擇專業絕對不是由別人來告訴自己將來做什麼，專業選擇應遵循個人喜好。「確定了興趣所在之後，考生在挑選學校時，就應了解一下，該專業在學校中的地位如何？是否優勢學科？在此過程中，考生當然還應考慮一下，自己的成績能不能達到學校的錄取線。」家長應該充分尊重孩子的意見，以考生本人意願為主，切勿跟風報考熱門專業。」

看專業——

多打探專業內涵

「了解專業情況有多種渠道。考生首先可從網上獲取有關信息，包括國家的評估、排位情況等；其次，對專業設置進行全方位的了解，可打電話給招辦，第二個渠道是打電話直接詢問學校的師資力量情況等。第三，查一查該專業在省內是不是品牌特色專業。有一點提請考生注意，專業的好壞與學校的排名沒有必然關系，綜合實力一般的學校也可能具有在全國都數得著的專業。」

「按教育部1998年頒發的本科專業目錄，本科學科分為學科門類、學科類、專業三級。」揚大教務處教學研究科科長范守信介紹，本科共有11個學科門類，其中理科4個，即理學、工學、農學、醫學；文科7個，即哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、管理學。其中經濟學、法學、教育學和管理學均可文、理兼招兼報。「這11個學科門類下設學科類72個，即本科專業258種。當然，隨著國民發展及大學本科教育發展的需要，加上經教育部批准設置的目錄外專業，本科目錄內、外專業已達近600個之多。」

「若要對一個專業有所了解，必須深入了解其內涵。這樣就可明白自己將要學什麼，畢業以後做什麼。」范守信說，這樣做的好處是，既能將自己最無興趣甚至是厭煩的專業淘汰掉，也可避免或減少憑想當然、望名生義就報志願所帶來的後悔與無奈。

范守信說，專業內涵主要是指其課程設置情況。「專業之間的真正區別是從基礎課開始的，如文學類專業需學習文學概論、文字學等。專業課則更多，真正反映出某專業的『真實面貌』。」考生還可進入學校網站的「精品課程」專欄，點擊觀看教師的教學錄像，不僅可感受學校氛圍，還能對老師有直觀了解。

熱或冷——

一定要理性看待

「所謂的熱門專業，一般都是在社會上有較好口碑的專業，從現象上看是報考人數眾多形成的。」范守信認為，對此一定要理性看待，若選擇不當，熱門同樣會變成冷門，比如有的專業報考時趨之若鶩，如今卻遭遇就業難題。「真正的熱門專業是多少年都不會

大變的，這些專業與產業結構的調整有關，比如高新技術產業、清潔能源產業、新材料、信息技術等等專業。」

范守信透露，今年3月省教育廳曾下發《關於做好戰略性新興產業相關專業申報與審批工作的通知》，「與以前不同，省教育廳出台此規較為急切，規定本次申報專業經批准具備招生條件的，爭取列入今年的招生計劃正式招生。

這些新興專業包括，①新能源產業。可再生能源技術、節能減排技術、清潔煤技術、核能技術，節能環保和資源循環利用，以低碳排放為特徵的工業、建築、交通體系，新能源汽車等。②信息網路產業。感測網、物聯網技術。③新材料產業。微電子和光電子材料和器件、新型功能材料、高性能結構材料、納米技術和材料等。④農業和醫葯產業。轉基因育種技術。創新葯物和基本醫療器械關鍵核心技術。⑤空間、海洋和地球探索與資源開發利用。

「既然是國家鼓勵申報的專業，考生在報

考時就可重點考慮。」范守信說。

選專業——

相當於選擇職業

當考生面對追「新」逐「熱」的大環境，甚至來自周圍親友的輿論和善意的壓力，還需要把握好自己，因為選報專業就可說是選擇職業、選擇未來。「新」可能機會無限，但不一定適合自己，應該冷靜考慮，是否符合自己的興趣、愛好；是否符合自己的職業生涯規劃；讀這個專業需要哪些能力，自己是否具備等。最適合自己潛能發展的專業就是最好的專業，而新專業並不一定是最適合你的專業。

如果決定報考，也要仔細鑒別和調查，特別是了解清楚學校配套的硬體設施如何，是否有較強的師資保證教學質量。

填志願——

一定要用足錄取「規則」

紀開東提醒廣大考生，報考時一定用足錄取「規則」。「最好把一個學校的6個志願全都填滿。往年經常出現考生只填報一個志願，卻因達不到錄取線而被退檔的情況。調劑志願只是給了一個錄取機會，至於是否服從專業調劑，考生要根據自身情況而定。」

『陸』 如果外星人入侵地球是否可以藐視人權，道德，法律

有一種誤解，來科技就是文明。如果源一個物種只崇尚科技，而不遵從規律、規則、道德將會很快滅亡的。外星人到地球如果是逃亡，很可能不重視地球的人權，有很可能在道德法律上出現了問題。如果是科研，則說明其已經不僅是科技上的文明強於地球了，地球的人權會得到尊重。

『柒』 笛卡兒生平

笛卡兒（Rene Descartes）,1596年3月31日生於法國都蘭城。笛卡兒是偉大的哲學家、物理學家、數學家、生理學家。解析幾何的創始人。

一、笛卡兒生平

笛卡兒1596年3月31日生於法國土倫省萊耳市的一個貴族之家，笛卡兒的父親是布列塔尼地方議會的議員，同時也是地方法院的法官,笛卡兒在豪華的生活中無憂無慮地度過了童年。他幼年體弱多病，母親病故後就一直由一位保姆照看。他對周圍的事物充滿了好奇，父親見他頗有哲學家的氣質，親昵地稱他為「小哲學家」。

父親希望笛卡兒將來能夠成為一名神學家，於是在笛卡兒八歲時，便將他送入拉弗萊什的耶穌會學校，接受古典教育。校方為照顧他的孱弱的身體，特許他可以不必受校規的約束，早晨不必到學校上課，可以在床上讀書 。因此，他從小養成了喜歡安靜，善於思考的習慣。

笛卡兒1612年到普瓦捷大學攻讀法學，四年後獲博士學位。1616年笛卡兒結束學業後，便背離家庭的職業傳統，開始探索人生之路。他投筆從戎，想借機游歷歐洲，開闊眼界。

這期間有幾次經歷對他產生了重大的影響。一次，笛卡兒在街上散步，偶然間看到了一張數學題懸賞的啟事。兩天後，笛卡兒竟然把那個問題解答出來了，引起了著名學者伊薩克·皮克曼的注意。皮克曼向笛卡兒介紹了數學的最新發展，給了他許多有待研究的問題。

與皮克曼的交往，使笛卡兒對自己的數學和科學能力有了較充分的認識，他開始認真探尋是否存在一種類似於數學的、具有普遍使用性的方法，以期獲取真正的知識。

據說，笛卡兒曾在一個晚上做了三個奇特的夢。第一個夢是，笛卡兒被風暴吹到一個風力吹不到的地方；第二個夢是他得到了打開自然寶庫的鑰匙；第三個夢是他開辟了通向真正知識的道路。這三個奇特的夢增強了他創立新學說的信心。這一天是笛卡兒思想上的一個轉折點，有些學者 也把這一天定為解析幾何的誕生日。

然而長期的軍旅生活使笛卡兒感到疲憊，他於1621年回國，時值法國內亂，於是他去荷蘭、瑞士、義大利等地旅行。1625年返回巴黎，1628年移居荷蘭。

在荷蘭長達20多年的時間里，笛卡爾對哲學、數學、天文學、物理學、化學和生理學等領域進行了深入的研究，並通過數學家梅森神父與歐洲主要學者保持密切聯系。他的主要著作幾乎都是在荷蘭完成的。

1628年，笛卡爾寫出《指導哲理之原則》，1634年完成了以哥白尼學說為基礎的《論世界》。書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的一些看法。1637年，笛卡兒用法文寫成三篇論文《折光學》、《氣象學》和《幾何學》，並為此寫了一篇序言《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》，哲學史上簡稱為《方法論》，6月8日在萊頓匿名出版。1641年出版了《形而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等重要著作。

笛卡兒（Descartes,René）,法國數學家、科學家和哲學家。他是西方近代資產階級哲學奠基人之一。他的哲學與數學思想對歷史的影響是深遠的。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：「笛卡兒，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取並保證理性權利的人。」
笛卡兒出生於法國，父親是法國一個地方法院的評議員，相當於現在的律師和法官。一歲時母親去世，給笛卡兒留下了一筆遺產，為日後他從事自己喜愛的工作提供了可靠的經濟保障。8歲時他進入一所耶穌會學校，在校學習8年，接受了傳統的文化教育，讀了古典文學、歷史、神學、哲學、法學、醫學、數學及其他自然科學。但他對所學的東西頗感失望。因為在他看來教科書中那些微妙的論證，其實不過是模稜兩可甚至前後矛盾的理論，只能使他頓生懷疑而無從得到確鑿的知識，惟一給他安慰的是數學。在結束學業時他暗下決心：不再死鑽書本學問，而要向「世界這本大書」討教，於是他決定避開戰爭，遠離社交活動頻繁的都市，尋找一處適於研究的環境。1628年，他從巴黎移居荷蘭，開始了長達20年的潛心研究和寫作生涯，先後發表了許多在數學和哲學上有重大影響的論著。在荷蘭長達20年的時間里，他集中精力做了大量的研究工作，在1634年寫了《論世界》，書中總結了他在哲學、數學和許多自然科學問題上的看法。1641年出版了《行而上學的沉思》，1644年又出版了《哲學原理》等。他的著作在生前就遭到教會指責，死後又被梵蒂岡教皇列為禁書，但這並沒有阻止他的思想的傳播。
笛卡兒不僅在哲學領域里開辟了一條新的道路，同時笛卡兒又是一勇於探索的科學家，在物理學、生理學等領域都有值得稱道的創見，特別是在數學上他創立了解析幾何，從而打開了近代數學的大門，在科學史上具有劃時代的意義。
笛卡兒的主要數學成果集中在他的「幾何學」中。當時，代數還是一門比較新的科學，幾何學的思維還在數學家的頭腦中佔有統治地位。在笛卡兒之前，幾何與代數是數學中兩個不同的研究領域。笛卡兒站在方法論的自然哲學的高度，認為希臘人的幾何學過於依賴於圖形，束縛了人的想像力。對於當時流行的代數學，他覺得它完全從屬於法則和公式，不能成為一門改進智力的科學。因此他提出必須把幾何與代數的優點結合起來，建立一種「真正的數學」。笛卡兒的思想核心是：把幾何學的問題歸結成代數形式的問題，用代數學的方法進行計算、證明，從而達到最終解決幾何問題的目的。依照這種思想他創立了我們現在稱之為的「解析幾何學」。1637年，笛卡兒發表了《幾何學》，創立了直角坐標系。他用平面上的一點到兩條固定直線的距離來確定點的距離，用坐標來描述空間上的點。他進而又創立了解析幾何學，表明了幾何問題不僅可以歸結成為代數形式，而且可以通過代數變換來實現發現幾何性質，證明幾何性質。解析幾何的出現，改變了自古希臘以來代數和幾何分離的趨向，把相互對立著的「數」與「形」統一了起來，使幾何曲線與代數方程相結合。笛卡兒的這一天才創見，更為微積分的創立奠定了基礎，從而開拓了變數數學的廣闊領域。最為可貴的是，笛卡兒用運動的觀點，把曲線看成點的運動的軌跡，不僅建立了點與實數的對應關系，而且把形（包括點、線、面）和「數」兩個對立的對象統一起來，建立了曲線和方程的對應關系。這種對應關系的建立，不僅標志著函數概念的萌芽，而且標明變數進入了數學，使數學在思想方法上發生了偉大的轉折--由常量數學進入變數數學的時期。正如恩格斯所說：「數學中的轉折點是笛卡兒的變數。有了變數，運動進入了數學，有了變數，辨證法進入了數學，有了變數，微分和積分也就立刻成為必要了。笛卡兒的這些成就，為後來牛頓、萊布尼茲發現微積分，為一大批數學家的新發現開辟了道路。
笛卡兒在其他科學領域的成就同樣累累碩果。笛卡兒靠著天才的直覺和嚴密的數學推理，在物理學方面做出了有益的貢獻。從1619年讀了開普勒的光學著作後，笛卡兒就一直關注著透鏡理論；並從理論和實踐兩方面參與了對光的本質、反射與折射率以及磨製透鏡的研究。他把光的理論視為整個知識體系中最重要的部分。笛卡兒堅信光是「即時」傳播的，他在著作《論人》和《哲學原理》中，完整的闡發了關於光的本性的概念。他還從理論上推導了折射定律，與荷蘭的斯涅耳共同分享發現光的折射定律的榮譽。他還對人眼進行光學分析，解釋了視力失常的原因是晶狀體變形，設計了矯正視力的透鏡。在力學方面，他提出了宇宙間運動量總和是常數的觀點，創造了運動量守恆定律，為能量守恆定律奠定了基礎。他還指出，一個物體若不受外力作用，將沿直線勻速運動。
笛卡兒在其他的科學領域還有不少值得稱道的創見。他發展了宇宙演化論，創立了漩渦說。他認為太陽的周圍有巨大的漩渦，帶動著行星不斷運轉。物質的質點處於統一的漩渦之中，在運動中分化出土、空氣和火三種元素，土形成行星，火則形成太陽和恆星。笛卡兒的這一太陽起源的旋渦說，比康德的星雲說早一個世紀，是17世紀中最有權威的宇宙論。他還提出了刺激反應說，為生理學做出了一定的貢獻。
笛卡兒近代科學的始祖。笛卡兒是歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。同時，他又是一位勇於探索的科學家，他所建立的解析幾何在數學史上具有劃時代的意義。笛卡兒堪稱17世紀的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

1649年冬，笛卡兒應瑞典女王克里斯蒂安的邀請，來到了斯德哥爾摩，任宮廷哲學家，為瑞典女王授課。由於他身體孱弱，不能適應那裡的氣候，1650年初便患肺炎抱病不起，同年二月病逝。終年54歲。1799年法國大革命後，笛卡兒的骨灰被送到了法國歷史博物館。

二、笛卡兒的成就

笛卡兒在科學上的貢獻是多方面的。但他的哲學思想和方法論，在其一生活動中則佔有更重要的地位。他的哲學思想對後來的哲學和科學的發展，產生了極大的影響。

◆哲學方面：

笛卡兒強調科學的目的在於造福人類，使人成為自然界的主人和統治者。他反對經院哲學和神學，提出懷疑一切的「系統懷疑的方法」。但他還提出了「我思故我在」的原則，強調不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，並論證以廣延為其屬性的獨立物質實體的存在。他認為上述兩實體都是有限實體，把它們並列起來，這說明了在形而上學或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無限實體，即上帝的存在。他認為上帝是有限實體的創造者和終極的原因。笛卡兒的認識論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學的推理方法和演繹法應用於哲學上，認為清晰明白的概念就是真理，提出「天賦觀念」。

笛卡兒的自然哲學觀同亞里士多德的學說是完全對立的。他認為，所有物質的東西，都是為同一機械規律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點後來成了歐洲人的根本思想方法。

◆物理學方面

笛卡兒靠著天才的直覺和嚴密的數學推理，在物理學方面做出了有益的貢獻。從1619年讀了開普勒的光學著作後，笛卡兒就一直關注著透鏡理論；並從理論和實踐兩方面參與了對光的本質、反射與折射率以及磨製透鏡的研究。他把光的理論視為整個知識體系中最重要的部分。

笛卡兒運用他的坐標幾何學從事光學研究,在《屈光學》中第一次對折射定律提出了理論上的推證。他認為光是壓力在以太中的傳播，他從光的發射論的觀點出發，用網球打在布面上的模型來計算光在兩種媒質分界面上的反射、折射和全反射，從而首次在假定平行於界面的速度分量不變的條件下導出折射定律；不過他的假定條件是錯誤的，他的推證得出了光由光疏媒質進入光密媒質時速度增大的錯誤結論。他還對人眼進行光學分析，解釋了視力失常的原因是晶狀體變形，設計了矯正視力的透鏡。

在力學上，笛卡兒發展了伽利略的運動相對性的思想，例如在《哲學原理》一書中，舉出在航行中的海船上海員懷表的表輪這一類生動的例子，用以說明運動與靜止需要選擇參照物的道理。

笛卡兒在《哲學原理》第二章中以第一和第二自然定律的形式比較完整地第一次表述了慣性定律：只要物體開始運動，就將繼續以同一速度並沿著同一直線方向運動，直到遇到某種外來原因造成的阻礙或偏離為止。這里他強調了伽利略沒有明確表述的慣性運動的直線性。

在這一章中，他還第一次明確地提出了動量守恆定律：物質和運動的總量永遠保持不變。笛卡兒對碰撞和離心力等問題曾作過初步研究，給後來惠更斯的成功創造了條件。

◆天文學方面

笛卡兒把他的機械論觀點應用到天體，發展了宇宙演化論，形成了他關於宇宙發生與構造的學說。他認為，從發展的觀點來看而不只是從已有的形態來觀察，對事物更易於理解。他創立了漩渦說。他認為太陽的周圍有巨大的漩渦，帶動著行星不斷運轉。物質的質點處於統一的漩渦之中，在運動中分化出土、空氣和火三種元素，土形成行星，火則形成太陽和恆星。

他認為天體的運動來源於慣性和某種宇宙物質旋渦對天體的壓力，在各種大小不同的旋渦的中心必有某一天體，以這種假說來解釋天體間的相互作用。笛卡兒的太陽起源的以太旋渦模型第一次依靠力學而不是神學，解釋了天體、太陽、行星、衛星、彗星等的形成過程，比康德的星雲說早一個世紀，是17世紀中最有權威的宇宙論。

笛卡兒的天體演化說、旋渦模型和近距作用觀點，正如他的整個思想體系一樣，一方面以豐富的物理思想和嚴密的科學方法為特色，起著反對經院哲學、啟發科學思維、推動當時自然科學前進的作用，對許多自然科學家的思想產生深遠的影響；而另一方面又經常停留在直觀和定性階段，不是從定量的實驗事實出發，因而一些具體結論往往有很多缺陷，成為後來牛頓物理學的主要對立面，導致了廣泛的爭論

◆數學方面

笛卡兒最傑出的成就是在數學發展上創立了解析幾何學。在笛卡兒時代，代數還是一個比較新的學科，幾何學的思維還在數學家的頭腦中佔有統治地位。笛卡兒致力於代數和幾何聯系起來的研究，於1637年，在創立了坐標系後，成功地創立了解析幾何學。他的這一成就為微積分的創立奠定了基礎。解析幾何直到現在仍是重要的數學方法之一。

三、解析幾何的誕生

文藝復興使歐洲學者繼承了古希臘的幾何學，也接受了東方傳入的代數學。利學技術的發展，使得用數學方法描述運動成為人們關心的中心問題。笛卡兒分析了幾何學與代數學的優缺點，表示要去「尋求另外一種包含這兩門科學的好處，而沒有它們的缺點的方法」。

在《幾何學》卷一中，他用平面上的一點到兩條固定直線的距離來確定點的距離，用坐標來描述空間上的點。他進而創立了解析幾何學，表明了幾何問題不僅可以歸結成為代數形式，而且可以通過代數變換來實現發現幾何性質，證明幾何性質。

笛卡兒把幾何問題化成代數問題，提出了幾何問題的統一作圖法。為此，他引入了單位線段，以及線段的加、減、乘、除、開方等概念，從而把線段與數量聯系起來，通過線段之間的關系，「找出兩種方式表達同一個量，這將構成一個方程」，然後根據方程的解所表示的線段間的關系作圖。

在卷二中，笛卡兒用這種新方法解決帕普斯問題時，在平面上以一條直線為基線，為它規定一個起點，又選定與之相交的另一條直線，它們分別相當於x軸、原點、y軸，構成一個斜坐標系。那麼該平面上任一點的位置都可以用(x,y)惟一地確定。帕普斯問題就化成了一個含兩個未知數的二次不定方程。笛卡兒指出，方程的次數與坐標系的選擇無關，因此可以根據方程的次數將曲線分類。

《幾何學》一書提出了解析幾何學的主要思想和方法，標志著解析幾何學的誕生。此後，人類進入變數數學階段。

在卷三中，笛卡兒指出，方程可能有和它的次數一樣多的根，還提出了著名的笛卡兒符號法則：方程正根的最多個數等於其系數變號的次數；其負根的最多個數(他稱為假根)等於符號不變的次數。笛卡兒還改進了韋達創造的符號系統，用a,b,c,…表示已知量，用x,y,z,…表示未知量。

解析幾何的出現，改變了自古希臘以來代數和幾何分離的趨向，把相互對立著的「數」與「形」統一了起來，使幾何曲線與代數方程相結合。笛卡兒的這一天才創見，更為微積分的創立奠定了基礎，從而開拓了變數數學的廣闊領域。

正如恩格斯所說：「數學中的轉折點是笛卡兒的變數。有了變數，運動進入了數學，有了變數，辯證法進入了數學，有了變數，微分和積分也就立刻成為必要了。」

四、笛卡兒對後世的影響及對其的評價

笛卡兒在哲學上是二元論者，並把上帝看作造物主。但笛卡兒在自然科學范圍內卻是一個機械論者，這在當時是有進步意義的。

笛卡兒是歐洲近代哲學的奠基人之一，黑格爾稱他為「現代哲學之父」。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義於一爐，在哲學史上產生了深遠的影響。

笛卡兒的方法論對於後來物理學的發展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎上創立了一種以數學為基礎的演繹法：以唯理論為根據，從自明的直觀公理出發，運用數學的邏輯演繹，推出結論。這種方法和培根所提倡的實驗歸納法結合起來,經過惠更斯和牛頓等人的綜合運用，成為物理學特別是理論物理學的重要方法。作為他的普遍方法的一個最成功的例子，是笛卡兒運用代數的方法的來解決幾何問題，確立了坐標幾何學即解析幾何學的基礎。

笛卡兒的方法論中還有兩點值得注意。第一，他善於運用直觀「模型」來說明物理現象。例如利用「網球」模型說明光的折射；用「盲人的手杖」來形象地比喻光信息沿物質作瞬時傳輸；用盛水的玻璃球來模擬並成功地解釋了虹霓現象等。第二，他提倡運用假設和假說的方法，如宇宙結構論中的旋渦說。此外他還提出「普遍懷疑」原則。這一原則在當時的歷史條件下對於反對教會統治、反對崇尚權威、提倡理性、提倡科學起過很大作用 。

笛卡兒堪稱17世紀及其後的歐洲哲學界和科學界最有影響的巨匠之一，被譽為「近代科學的始祖」。

『捌』 星雲大師為什麼在1949年去了台灣

星雲大師是為了潛行修道，修習佛法，與1949年組建僧侶護衛隊前往台灣。

星雲內大師簡介：

星雲大師即容釋星雲，俗名李國深，出生於1927年8月19日，其信徒稱其為星雲大師。為臨濟宗第48代傳人，1945年入棲霞律學院修學佛法，1949年春，來到台灣。先後創辦多所美術館、圖書館、、佛教叢林學院等，並主編過多本佛教刊物。

社會評價

星雲大師在弘揚法學的道路上從未停歇，也得到了社會各界的肯定，被稱為台灣佛教之表像佛法的代表人物。

『玖』 楊振寧說科學發展的極致是宗教是什麼意思

根本就是神棍的謊言

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科學無神論告訴人們，主宰個人吉凶禍福、國家前途命運的，不是神，也沒有神。這是誕生近代意義的國家的重要基礎。國家元首不再需要神的加冕，而是要由選舉產生。從這個意義上說，科學無神論乃是近代國家立國的思想基礎。在政教一體的封建專制時代，不信神就是不道德的同義語，甚至是罪惡的代名詞。近代國家實行信仰自由的政策。信仰神靈的人們可以保持他們的信仰，不信神靈的人們也可以有自己的思想自由。信仰神靈的人們可以信仰這個神，也可以信仰別的神。信仰神靈的人們不得再把他們的信仰強加給那些不信仰的人們，尤其不能強加給尚無辨別能力的青少年和兒童，相互之間也不得強行干涉對方的信仰。由有神論信仰者所組成的團體，也就是宗教組織，不得干預國家政治。這就為保障人權和人的尊嚴提供了前提條件。

在真實的世界中摘取「真實的花朵」，實現「現實的幸福」

從與客觀實際的關繫上說，有神論是一種錯誤的理論，是顛倒的世界觀。從歷史發展的進程上說，有神論的產生曾是人類文明的重要成果，是當時先進文化的代表。有神論的出現反映了人類認識的進步，是人類精神有了高度概括和抽象思維能力的產物。

從原始有神論發展到以三大宗教為代表的有神論，是人類精神發展的又一個飛躍。新的宗教不再把向神靈貢獻祭品的多少作為討好神靈的條件，更不再實行人祭。它教育人們，只有德行才是取得神靈佑護的條件，從而對人類道德的提升和社會的穩定起到了重要的積極作用。在我國封建社會的歷史上，儒教把君主說成是天子，認為君主是代表上天來實施對人民的管理和統治的，所以人民應該忠於君主。在當時的歷史條件下，這樣的觀念對於維護國家的統一和社會的穩定，對於保障社會基本生活，對於安慰人民無法解除的現實苦難，都起到了一定作用。然而，歷史上有神論在為維護社會安定、促進民族的形成和統一發揮積極作用的同時，也用一種虛幻的最高權威束縛著人類的創造能力和自我意識。當社會發展到需要更多的社會成員意識到自我的價值、進而能夠充分發揮自己的創造能力的時候，有神論的負面作用也就日益暴露出來。

隨著社會的不斷進步，人類認識的不斷發展，人類終於認識到神是不存在的。虛幻的權威必須擺脫，被顛倒的世界觀應該得到糾正。那種害怕神靈懲罰或者為討好神靈以求保佑才實行的道德行為，應該變為為維護社會共同利益而自覺遵守的道德行為；那種把靈魂託付給神靈才能得到的心靈寧靜，應該變為對自由和必然的正確認識，從而在真實的基礎上獲得真正的寧靜；那種在神的名義下對君主的忠誠，應該變為在維護民族團結、國家統一和社會共同利益的基礎上，對民族對祖國的熱愛和忠誠。建立在真實基礎上的精神家園，才是真正可靠的家園。盡管這個家園可能不如虛幻的家園那麼美妙，但那才是可以託付感情、託付終身的地方。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出：「宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境……宗教是人民的鴉片」。列寧把「宗教是人民的鴉片」這句名言看作是「馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石」。馬克思和列寧的論斷就是要告訴人們，神是不存在的，人們不可把自己的靈魂、自己的前途命運交給神，猶如不可把財物託付給並不存在的主人一樣。處於痛苦和無奈、無助境遇的人們可以從神那裡得到安慰，但是不能真正解除痛苦；從神那裡所獲得的幫助和幸福，只是一種虛幻的幸福。要獲取真正的幸福，就應該擺脫幻想，面對現實，把跪著的膝蓋挺直，腳踏實地地去摘取「真實的花朵」，實現「現實的幸福」。這是100多年前馬克思對處於赤貧狀態的廣大無產者的期望。這一至理名言，至今仍然具有十分重要的現實指導意義。

『拾』 近現代，餘姚名人輩出，中國第一個馬克思主義教育家（ ），法學家（ ），史學家（ ）等等。

餘姚名人
嚴光，又名嚴遵，字子陵，漢元帝建昭二年八月十二日出生於姚北黃清堰村（現下河嚴家村），是一位歷代傳頌的高風亮節之世。
王守仁，字伯安，號陽明，明成化八年（1472）出生於餘姚城內的瑞雲樓，是傑出的心學大師，著名的教育家、軍事家、書法家。
朱之瑜，字魯嶼，號舜水，出生於餘姚城內，是我國明清之際的著名學者，傑出的教育家，中日文化交流先驅。
黃宗羲，字太沖，號南雷，學者尊稱梨洲先生。是明末清初著名民主主義啟蒙思想家、史學家、學問家。
虞舜，姓姚，名重華，字都君，是中國上古時代原始社會向奴隸社會過渡時期的部落聯盟大酋長，即世稱作「三皇五帝」之一的舜帝。
虞國，漢代人。是孝義傳世、德行遠著的學者名宦。
董襲，餘姚人中難得的一員勇猛的武將，為經營江東（長江下游地區），建立孫吳政權的基業立下汗馬功勞。
虞翻（164—233），是三國時期著名的經學家。
虞潭（約263—341），字思奧，是經學大師虞翻的孫子。生於三國末期，死於東晉成帝咸康末年，是東晉時期為維護朝廷統一，屢統軍旅，轉戰各地的著名軍師。
虞喜（281—356），字仲寧，是東晉時期傑出的經學家和天文學家。
虞預（約285—340），字叔寧，東晉著名的歷史學家，是天文學家虞喜之弟。
虞願（425—479），字士恭。是南齊時的清廉地方官。
虞玩之，東晉南朝間人，字茂瑤。秉直敢言，為官清正。
虞荔（502—561），字山披。是南北朝時期陳朝的清正名臣。
虞寄（510—579），字次安。虞荔之弟。是南朝陳時維護國家統一的大臣。
陳橐，字德應。是南宋初年剛介博學的能臣。
胡沂（1107—1174），字周伯，是南宋時期著名學者，有膽略的諫臣.
孫介，字不朋，餘姚燭湖人，是北宋末年南宋初年的學者。因著《雪齋野語》一書被人們尊稱為「雪齋先生」。
王逨（1116—1178），字致君，祖籍宛丘（今河南淮陽），幼年隨父遷居姚江，是為餘姚人，南宋著名學者。
方山京，字子高，南宋理宗年間人，出生與梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的狀元。
趙善譽（1143—1189）字精之，祖籍浚都（今河南開封），生於餘姚。是宋太宗趙光義後裔。
孫應時（1154—1206），字季和。是南宋前期的儒家名臣。
高翥（1170—1241），初名公弼，後改名翥，字九萬，號菊磵，餘姚石山樟樹人（今屬慈溪）。是南宋時期「江湖派」詩人中的著名詩家。
岑安卿，字靜能，號栲峰，元代中晚期人，是一位有名節的學者。
黃茂（1258—1340），字茂卿，黃竹浦村人，元末餘姚州州判。
楊璲，字元度，號西園，元末明初人，一生崇尚儒學，是宋代理學在姚江的傳人。王綱（1302—1371），字性常，一字德常，以文學知名，是著名思想家王陽明的六世祖。
宋僖，字無逸，餘姚南城人。一代文章巨匠，曾參與《永樂大典》的編輯。
趙為謙（1351—1395），原名古則，字為謙，餘姚鳳亭鄉人。是元末明初的教育家、古文字學家。
錢古訓，號堅齋。是明代的一位對民族事務和史地深入研究的學者。
陳贄，字維成，號稼軒，是明朝前期在經學、史學方面具有較高造詣，且精於文學，名噪一時的大才子。
毛吉（1424—1465），字宗吉，明景泰五年進士，曾在中央和地方擔任過掌管司法的官員。
史琳（1438—1506），字天瑞，是一位知文識武，工於書畫的名臣。
陸恆，字有常，號拙庵。明代成化、弘治年間的學者，姚城名儒，王陽明的啟蒙老師。有《易學指南》等著作傳世。
馮蘭，十五世紀中期到十六世紀在世。字佩之，號雪湖居士，餘姚臨山衛馮村人，是一位較有才華的詩人。
謝遷（1449—1531），字於喬，號木齋。是明代前期秉節直諒的大臣，為當時世稱的「天下三賢相」之一。
孫燧（1460—1519），字德成，號一川。出生於橫河孫家境一個世代官宦之家。是一位為維護國家統一，反對謀判分裂，不惜以身殉難的忠烈之士。
倪宗正（1471—1537），字本端，號小野，出生於餘姚北城武勝門內清暉佳氣樓。是明代著名的文章家。
徐愛（1487—1517），字日仁，號橫山，餘姚馬堰（現屬慈溪）人，明代著名哲學家、教育家。王陽明的最先及門弟子，妹夫。是王學的主要傳人。
徐珊（1487—1548），字汝佩，號三溪，王陽明學生，是一位不畏權貴的志士，嚴尊師說的王學傳人。
韓應龍（1498—1536），字汝化，是明代餘姚三狀元之一。
錢德洪（1496—1574），名寬，字德洪，以字行，又字洪甫。出生於餘姚緒山（即龍泉山）北麓的瑞雲樓，又曾在緒山就學，因此取名緒山，學者尊稱他為緒山先生。是五代吳越國君錢鏐的第十九世裔孫，明代著名哲學家、教育家王陽明的高足弟子，嘉靖十一年進士。
趙錦（1516—1591），字元朴，號麟陽，是王陽明弟子中最年輕的學生，明代著名的學者型官員。
謝志望（1528—1555），字見甫，系謝遷之長玄孫，是明嘉靖年間浙東地區的抗倭英雄。
何良臣，字際明，號惟聖，生活於明正德至萬曆年間，是明代著名的軍事家。
葉憲祖（1566—1641），字美度，一字相攸，號六桐、桐柏，園居士、紫金道人，是明代著名的戲曲作家。
沈國模（1575—1656），字叔則，號求如，晚年居住橫嶴之石浪山，又號石浪老樵，是晚明著名王學傳人，姚江書院的首創者。
史孝咸（1582—1659），字子虛，號拙修，出生於城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之後裔，是姚江書院首創者之一。
黃尊素（1584—1626），字真長，號白安，城東黃竹浦人，明季東林黨骨幹人物，著名思想家黃宗羲的父親。
朱啟明（1590—1671），原名之琦，字伯球，號蒼曙，出生於餘姚城內龍泉山麓。他是明軍將領，明末清初著名學者朱舜水的胞兄。
韓孔當（1599—1671），字仁甫，是姚江書院第二代主講。
#F8t"Z"w R on0孫嘉績（1604—1646），字碩膚，天啟年間閣老孫如游之孫。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世傳贊》、《存直錄》等作。
呂章成，字裁之，號餘民，是明末清初餘姚的一位身懷奇才的氣節之士。
熊汝霖，字雨殷，姚北天華街（今朗霞街道天華）人，明末抗清志士。
鄭遵謙，字履恭，餘姚臨山衛人，少年時即有狹義心腸，輕財好義，是明末一位堅持民族氣節，為大義而斷絕親情的抗清英烈。
史標（1616—1693），字顯臣，是沈國模弟子中年齡最小的一個，是姚江書院第三代主講。
王翊（1616—1651），字完勛，號篤庵，是明末清初著名的抗清將領，民族英雄。
黃宗炎（1616—1689），字晦木，號立溪，學者稱鷓鴣先生，通德鄉黃竹浦人，黃宗羲胞弟，抗清義士、學者。
黃宗會（1618—1663），字澤望，號縮齋，世稱石田先生，黃宗羲二弟，清初學者。
徐景范，字文亦，號正庵，是清代中興「姚江書院」的王學傳人。著有《四勿徽錄》、《學問偶存》、《五經疑》、《紀史》、《正庵詩稿》等作。
黃百家（1643—1709），黃宗羲第三子，字主一，號不失，別號黃竹農家，通德鄉黃竹浦人，清初史學家，是近代西方科學知識的傳播者。
邵廷采（1648—1711），原名行中，字允斯，後改名廷采，字念魯。餘姚城區人，是清朝初期浙東地區的重要史學家。
勞史（1655—1713），字麟書，號餘山，是清康熙至雍正年間著名的平民學者。
陳梓（1683-1759），字敷公，字右民，號一齋，又號客星山人。姚北臨山人，是清代康熙至乾隆間的著名詩人。著有《四書質疑》、《經義質疑》、《刪後詩文存》、《客星零草》、《寓峽草》、《九九樂府》、《一知雜著》、《定泉詩話》等作。
邵昂霄，字子政，清朝著名的天文歷算學家。
盧文弨（1717—1795），字紹弓，好磯漁，人稱抱經先生，是清代著名的經籍校勘學家、藏書家。
邵晉涵（1743—1796），字與桐，又字二雲，號南江，是著名的歷史學家，浙東史學的殿軍。
翁元圻（17541—1825），字載青，號鳳西。清代學者，書法家。
黃澄量，字式筌，號石泉。梁弄人，諸生，清乾嘉時著名藏書家。
葉樊（1791—1836），字季衛，號槿圃，餘姚城北武勝門人。是清代餘姚地區的橋梁建築師。
朱蘭（1800—1873），字久香，號耐庵，文治先生之子，姚城東門外醬園街人。清中晚期聞名全國的考試官。
黃春生（1811—1861），鄭巷黃李鮑村人，是清咸豐年間餘姚「十八局」佃農起義的領袖。
黃炳垕（1815—1893），字慰亭，號了翁，是清代後期著名的天文、歷算、史地學家，是黃宗羲的七世孫。
翁慶龍，初名琳，字巳蘭，號解虛心室主人。清代學者翁元圻曾孫，晚清的著名書法家。
虞悰（434—499），字景豫，出生於虞氏豪強大族之家，是南北朝時期的貴官巨宦。
阮令瀛（474—540），原姓石，是南北時期蕭梁朝的文宣皇太後。
虞世南（558—638），字伯施，是唐代著名的書法家、文學家。
顧全武（866—930），少年時曾做過和尚，故又名顧和尚。是五代時期餘姚人中的吳越王錢鏐胡名將。
孫子秀（1212—1266），字元實，號靜見，梁弄汪巷人。是宋代較有才氣，注重儒學的官員。
謝丕，字以中，號汝湖，泗門人，明大學士謝遷之子。又是奸相嚴嵩的知心朋友。
呂本（1504—1587），字汝立，號南渠、期齋，出生於餘姚南城的玉蘭堂。明代餘姚三閣老之一，亦是依附嚴嵩奸黨的親信之一。
翁大立（1517—1597），字儒參，明代中期為治理洪水作出重大貢獻的大臣。
孫如游（1549—1624），字景文，是忠烈公孫燧的曾孫，明代餘姚三閣老之一。
王喜姐，祖籍餘姚雙雁鄉上黃村（今東南街道茭湖上黃村），為明神宗的皇後，世稱孝端皇後。
高士奇（1645—1704），字澹人，號瓶廬、江村，原籍餘姚匡堰鄉（今屬慈溪市）。是清代著名的書畫、古董鑒賞家、收藏家、歷史學家。
邵友濂（1840—1901），原名維誕，字小村，是清末著名的外交大臣。
高似孫，字續古，號疏寮，原籍鄞縣，晚年遷居餘姚。是聳代著名的方誌學家和目錄學家。
朱然（181—249），字義封，三國時期丹陽故鄣（今浙江安吉縣）人。是餘姚有史籍可查的首任行政長官。
宋漢章，餘姚豐南郎霞宋家人。近代著名銀行家，上海中國銀行負責人。
黃楚九，名承乾，字楚九，號磋玖，清同治十一年出生於餘姚通德鄉黃竹浦（今屬梁輝鎮）醫葯世家，為上海大世界的創始人。對近代醫葯業和娛樂業的發展作出過貢獻。
蔣夢麟（1886—1964），原名夢然，後改夢麟，字兆賢、少賢，號孟鄰，筆名唯心。1886年1月20日誕生於餘姚老蔣村。曾任北京大學校長、西南聯合大學主要領導人、國民政府教育部長、行政院農村復興委員會主任委員等職，是著名教育活動家。
楊賢江，餘姚雲和鄉楊家村人。是我國著名的馬克思主義理論教育家，一代青年的導師、堅定的共產主義戰士。
沈宗瀚，乳名修年，字海槎，別號克難居士。光緒二十一年（1895年12月15日）生於餘姚鳳亭鄉，為我國著名農學家。
吳耕民，1896年3月17日出生於餘姚鎮精忠鄉東溜場村（今屬慈溪），現代園藝學奠基人，逝世前為中國園藝學會名譽理事、浙江農業大學一級教授。
谷鏡，公歷1896年9月26日生於浙江餘姚梁輝鄉楊梅潭村，為中國現代病理學創始人，著名病理學家和醫學教育家。
黃雲眉，光緒二十四年二月二十日，出生於餘姚城內筍行弄銹衣坊。字子亭，以「半坡」為號，教育家、歷史學家，現代史學界公認的明史專家。1965年曾將舊籍245種，3130冊贈送給梨洲文獻館及餘姚梨洲中學。
嚴景耀，1905年7月24日出生於餘姚低塘姆湖嚴家村。著名社會學家，中國犯罪學的開拓者。嚴景耀、雷潔瓊夫婦俱為民主促進會的創始人。
胡考，祖籍餘姚。1912年12月23日生於上海。1994年6月23日逝世與北京。是集畫家、小說家、詩人於一身的藝術家。
王仲犖，1913年11月9日生於餘姚（一說生於上海），一名頌平，又名元崇，為中國現代著名史學家。
楊積芳（1856—1938），字馥笙，號福蓀、寄篁，又取號東漁，下沙畈人。曾在朗霞篁封橋住過。編纂有《六倉志》，留有《東漁印存》。
郭靜唐（1903—1952）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。與樓適夷合辦《餘姚評論》、《餘姚青年》等刊物。
高培良（1894—1967）餘姚候青門高家弄人。與親戚郭永泉合資創辦「餘姚唯一特產製造廠」，生產筍乾菜，以「唯一」商標向政府注冊。
裘樹堂（1906—1990），又名柱常，筆名裘重，出生於餘姚龍泉山北麓的鄔家道地。為上海《新聞日報》的編委，中國上海翻譯家協會理事。另著有《黃賓虹傳記年譜合編》。
樓適夷（1905--），中共餘姚第一任支部書記。1944年12月到新四軍浙東游擊縱隊、浙東行政公署擔任文教處副處長。參加過抗美援朝。1980年寫有散文《誇我的故鄉》《適夷散文選》。
陸一飛，又名瑞雲，字挹斐，1931年出生於餘姚桐江橋。中國山水畫家，有不少畫是餘姚山水勝跡，出版過專集三本。
胡景耀，1937年出生於餘姚鎮，北京天文台研究員。1989年在歐洲南方天文台發現一顆閃爍綠色光環的行星狀星雲，被國際天文界命名為「胡星」。