道德經頭發

Ⅰ 為什麼把道士叫雜毛老道

因為頭上發髻的形狀如雜草吧?
牛鼻子老道稱呼多些：
老子被神化後回,道者一氣化三青.而他的坐答騎是一青牛。 道家的頂頭老大名曰"老子",他騎著青牛過函谷關而去.在他成神以後,青牛也伴其左右成仙牛, 被後來的人戲稱為被『老子』牽著鼻子走，而老子被道家稱神後其坐騎便是出關時的「青牛」，故道士便有了「牛鼻子」的綽號，俗人通常以"牛鼻子"來貶稱道士。因為說這個話的人認為：牛也是雖是已成為仙牛,但它還是畜牲。就像和尚被人罵「禿驢」一樣，這有點不敬的意思在裡面。

Ⅱ 講道德經的人物

你說的翟鴻燊老復師。我制最近也在聽他的課，原因是一位很有道行的朋友介紹的。聽來真的很不錯。

翟老師的課有講《道德經》的，有講「國學」大智慧的，還有「道法自然」、《仁、義、德、學、愛》、高品質溝通、管理、孝道、交友、心態等等。是一位德高望重的國學大師。

聽他的課是一次人生的升華，是一次思想的啟蒙和一次價值導向的指引。在迅雷的資源里、還有51視頻里都有他的視頻。自己去下來看看，恰巧最近我也正在學。希望有機會一起探討。

Ⅲ 道家中哪位神仙是花白頭發

老子的頭發是花白的，他中晚年的時候因為家中親人被殺掉除了他的兒子之後頭發變白了
如果想了解老子的話，可以去看電視劇
《老子傳奇》

Ⅳ 關於白頭發的典故或故事

哈哈,樓主怎麼想到這么個問題?是有感於「白發三千丈」的詩境，還是看《版白發魔女傳》來的權遐想？？
樓主說的「伍子胥過昭關」其實就是一個很好的典故了！！
我補充一個老子的典故：
老子名字的由來：春秋時，有一位著名的哲學家和思想，他姓李，名耳，字
聃。說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李；又
因為他耳朵長得特別大，所以名「耳」。據說他剛生下來的時候，就是一個白頭發。白鬍子的小老頭兒；
所以人們又稱他「老子」。

Ⅳ 誰知道老子

老子，姓李名耳字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任「周藏室之史」，深懂周朝的圖書典籍，學問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書，「於是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去」，最終成了隱士，「莫知所終」（《史記》）
《道德經》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學思想。老子哲學的核心思想是「道生萬物」的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而「道」是世界的本源。老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的。「有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前後相隨」 ，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方可以互相轉化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認為「柔弱勝剛強」。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉化看成是無條件的循環往復。在政治思想上，老子主張「無為」，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對「侯王」的告誡，如「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「民不畏死，奈何以死懼之」卻是很精闢的。《老子》的歷史觀是落後的，要求回到「小國寡民」的時代，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來」。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響。自漢以後注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展，深深地影響了整個封建社會的意識形態。

《老子》全文
書名:老子 作者:李耳

○上篇·道經

1.道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，
欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙
之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難
易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行
不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不
去。
3.不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。聖
人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則
無不治。
4.道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。
湛常存。吾不知誰子？象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐
龠。虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。是以聖人後其身
而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心
善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之，不若其以。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴
而驕，自遺其咎。功成、名遂、身退，天之道。
10. 載營魄抱一，能無離？專氣致柔，能嬰兒？滌除玄覽，能無疵？愛人治
國，能無為？天門開闔，能為雌？明白四達，能無知？生之畜之，生而不有，為
而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11. 三十輻共一轂，當其無有，車之用。埏埴以為器，當其無有，器之用。
鑿戶牖以為室，當其無有，室之用。有之以為利，無之以為用。
12. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳聘田獵，令人心發
狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
13. 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之
若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，
吾有何患！故貴身於天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。
14. 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不
可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無
狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其後。執古之道，以語今之
有。以知古始，是謂道已。
15. 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫若
冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若朴，渾若濁，曠若谷。孰能濁
以靜之？徐清。安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復成。
16. 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物雲雲，各歸其根。歸根
曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，忘作，凶。知常容，容能公，
公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆。
17. 太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！
由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。
18. 大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有
忠臣。
19. 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此
三者，為文不足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡慾。
20. 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不
可不畏。忙□其未央！眾人熙熙，若享太牢，若春登台。我魄未兆，若嬰兒未孩。
乘乘無所歸！眾人皆有餘，我獨若遺。我愚人之心，純純。俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。淡若海，漂無所止。眾人皆有已，我獨頑似鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21. 孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。
窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知
眾甫之狀然？以此。
22. 曲則全，枉則正；窪則盈，弊則新；少則得，多則或。是以聖人抱一為
天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯
不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」，豈虛語？故成全而歸之。
23. 希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，
而況於人？故從事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之。信
不足，有不信。
24. 企者不久，跨者不行，自見不明，自是不彰，自伐無功，自矜不長。其
在道，曰餘食贅行，物或有惡之，故有道不處。
25. 有物混成，先天地生，寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾
不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，
地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26. 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超
然。如何萬乘之主，以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
27. 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵不可開；
善結，無繩約不可解。是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是
謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大
迷，此謂要妙。
28. 知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復歸於嬰兒。知其
白，守其黑，為天下式。常得不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常得乃足，復歸於朴。朴散為器，聖人用為官長。是以大制無割。
29. 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。為者敗之，執
者失之。夫故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或接或隳。是以聖人去甚，去
奢，去泰。
30. 以道作人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生。故善者
果而已，不以取強。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿強。
物牡則老，謂之非道，非道早已。
31. 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則
貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，若美
之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將
軍居左，上將軍居右。殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，以哀禮處之。
32. 道常無名，朴雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，
以降甘露，人莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天將知止。知止不殆。譬道
在天下，猶川穀與江海。
33. 知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不
失其所者久，死而不亡者壽。
34. 大道泛，其可左右。萬物恃之以生而不辭，成功不名有。愛養萬物不為
主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。
35. 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無
味，視不足見，聽不足聞，用不可既。
36. 將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將
欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國有利器，不
可示人。
37. 道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以
無名之朴。無名之朴，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

○下篇·德經

38. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下
德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，
則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，
忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄，
居其實不居其華。故去彼取此。
39. 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬
物得一以生，侯王得一以為天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神
無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將
恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此其以賤為本
耶非？故致數車無車。不欲琭々如玉，落落如石。
40. 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑
不足以為道。故《建言》有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大
白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，
大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。
42. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人
之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾當以為教父。
43. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無聞。是以知無為有益。不言
之教，無為之益，天下希及之。
44. 名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大
辯若訥。躁勝塞，靜勝熱，清靜以為天下正。
46. 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫
大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。
47. 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌近。是以聖人不
行而知，不見而名，不為而成。
48. 為學日益，為道日損，損之又損之，以至於無為。無為無不為。取天下
常以無事，及有其事，不足以取天下。
49. 聖人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信
者吾信之，不信者吾亦信之，得信。聖人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓
皆注其耳目，聖人皆孩之。
50. 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕
無所投其角，虎無所揩其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51. 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，
德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆
之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52. 天下有始，以為天下母。既知其母，又知其子。既知其子，復守其母。
沒身不殆。塞其兌，閉其門，終生不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，
守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。
53. 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，
田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道也哉！
54. 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，
其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之
然？以此。
55. 含德之厚，比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握
固，未知牝牡之合而全作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56. 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同
其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不
可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然？以此。天下多
忌諱，而人彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊
多有。故聖人雲：「我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無
欲，人自朴。」
58. 其政悶悶，其人醇醇；其政察察，其人缺缺。禍，福之所倚；福，禍之
所伏。孰知其極？其無正。政復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人
方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
59. 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無
不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深
根、固柢、長生、久視之道。
60. 治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。
61. 大國者下流，天下之交，天下之牝。牡常以靜勝牝，以靜為下。故大國
以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下如取。大國
不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。此兩者各得其所欲，大者宜為下。
62. 道者，萬物之奧。善，人之寶；不善，人之所不保。美言可以市尊，
行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不
如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
63. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
64. 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未
亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗
之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而
敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人
之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
65. 古之善為道者，非以明人，將以愚之。民之難治，以其多智。以智治國，
國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德
深遠，與物反，然後乃至大順。
66. 江海所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上人，
必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是
以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。
67. 天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細！我有三寶，
持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；
不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，
以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68. 古之善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下。是謂
不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極。
69. 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘
無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。
70. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無
知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
71. 知不知上，不知知，病。是以聖人不病，以其病病，是以不病。
72. 民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
73. 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而
不漏。
74. 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾執得而殺之，
熟敢？常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其
手。
75. 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上有為，是以難治。
人之輕死，以其生生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76. 人之生也柔弱，其死堅強。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強者死
之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共，故堅強處下，柔弱處上。
77. 天之道，其猶張弓！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
天之道，損有餘而補不足；人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？
其唯有道者。是以聖人為而不恃，功成不處，斯不見賢。
78. 天之柔弱莫過於水，而攻堅，強莫之能先。其無以易之。故弱勝強，
柔勝剛，天下莫能知，莫能行。故聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，
是謂天下王。」正言若反。
79. 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不責於人。故有
德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80. 小國寡民，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所
乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂
其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
81. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖
人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為
而不爭。

Ⅵ 陳毅元帥曾有一句著名的「老子等得頭發都白了」，這句話是在什麼場合什麼時間說的

解放後，在一次記者招待會上，有記者曰：蔣介石准備反攻大陸，您有何感想。陳毅拍案而起：「讓他來吧，我已經等得頭發都白了」。一語驚四座。

Ⅶ 老子和孔子有何思想傳承關系

孔子師承於老子

以下是著名的「孔子問禮」（白話版）
相信樓主看了定會有收獲

洛陽有一個碑叫「孔子問禮處」，當然這是清代人建的一塊碑，現在還保留著。
孔子去了洛邑，拜見了老子，老子接見了他。那麼老子是干什麼的呢？老子，用我們今天的話說，是國家圖書館館長。但是，我覺得他不僅是一個國家圖書館的館長，而且很可能是幾個部門合起來的首長，比如既是國家圖書館館長又是國家檔案局、文物局的局長，還是一個國家博物館的館長。大家可以這么想，為什麼老子這么有智慧？
第一，天資聰明，老子具有極高的智商。
第二，善於學習。正因為他是國家圖書館的館長，所以好多典籍別人是看不到的，就好像我們今天一樣，宋版書能看到嗎？看不到。作為國家圖書館館長的老子，好多別人看不到的典籍，他能看到；許多別人看不到的文物，他能看到；許多別人看不到的檔案，他能看到。
第三，他接觸的人的層次不一樣。當時的國家圖書館去的是什麼人？是一般布衣嗎？不是！要非常高非常高的高級人才、高級官員、高級知識分子。所以我們有一句話：「與君一席話，勝讀十年書。」他和這樣高層次高智商的人交流，當然靈性煥發。
第四，他在王權的中心，又在朝廷上做史官，所以他能夠大量地吸取當代的信息，又熟悉大量古代的歷史。
所以，我分析這四點是老子成才的重要因素。
再說，老子同意孔子來見他了。孔子去見老子，是懷著非常敬重的、佩服的心情去的。一進門，他就傻住了。怎麼，這就是老子？這就是我們最偉大的哲學家、思想家？他看到的是什麼？一個老人在那裡晾頭發，而且這個老人晾頭發就像一枝枯木，像一棵沒有生命的樹一樣站在那裡。老子的頭發，比我們今天任何一個女同志的頭發還要長。我們今天女同志的頭發一般到背，再長一點的到腰，就差不多了，老子的頭發起碼要過膝蓋。為什麼？那時候人生出來以後頭發是不允許剪斷的，因為受之父母，剪斷就是不孝。
那天，想來太陽好，有風，所以老子晾頭發，那樣子瀟灑極了。同志們看我來比擬一下，老子站在那裡晾，孔子坐在那裡看。這么長的頭發，微風吹來，飄飄盪盪。啊！你看看，洋洋灑灑，老子頭微微抬起，站在那個庭院當中，像枯樹一樣。啊！頭發像千萬條楊柳一樣，在那裡飄呀飄！哎呀！老子那種風度，那種風采，深深地打動了年輕人孔子的心。孔子想，我也晾過頭發，我也看到過別人晾頭發，可是從來沒看到過這樣的風采！
老子晾頭發怎麼樣的？眼睛似閉未閉，臉上似笑不笑，神情似睡不睡。風吹，葉子動，打在他的臉上，不動聲色；蝴蝶翩翩飛過，聲色不動。孔子說，哎！好像一株枯木，靈魂出竅啊！這是怎樣一回事？
孔子很有修養，他是跑到中原，跑到洛陽這個地方來請教的，他不能打擾老子，這個問號，只能放在心裡。因此他規規矩矩地坐在邊上等著，等老子晾完了頭發，再問。
老子終於把頭發晾完了，眼睛睜開來了，是那麼的慈祥，帶著微笑。
孔子就問了：「先生，我要請教個問題。」
老子說：「問啊！」
孔子說：「不好意思的啦！剛才我看你晾頭發，分明看到你靈魂出竅，好似枯木一株，站立在庭院當中，請問先生干什麼去了？」
老子說：「哎呀，你觀察得很仔細，我確實是靈魂出竅，我進行精神漫遊了。」
老子很和藹地與孔子交談。孔子那顆心來電了，激動了，感動了，打動了！他聽到了從來沒有聽到過的一種智慧的聲音，他好像突然來到一個智慧的大海邊上，看著萬丈波濤在那裡瑰麗地洶涌澎湃，智慧的浪潮在那裡激盪起伏！我怎麼從來沒有體會到這種智慧的碰撞？只覺得自己就像一個孩子，在智慧的大海邊上，撿著智慧的貝殼，一枚又一枚……
老子給他講些什麼呢？沒有細說。我在想，老子慢悠悠地說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」萬物者，滾滾紅塵也！老子就利用他晾頭發的那一刻遠離紅塵，讓精神返回去作靈魂的漫遊！怎麼返回？怎麼漫遊？用我們今天時髦的話來說，由時空的隧道返回。老子就從滾滾的紅塵當中脫離出來，超越出來，由外面的滾滾紅塵穿過時光的隧道，進去，進去，漫遊，漫遊。由「萬」返回到「三」，再進入時空的隧道返回，由「三」減少到「二」，然後再經過時空的隧道返回到「一」，最後再經過時空的隧道返回到「無」。「無」是什麼東西？「無」就是「道」產生的地方，就是「原道」的地方。這個地方和滾滾紅塵離得那麼遠，這里智慧的陽光閃動，這里智慧的涼風吹拂，這里智慧的鮮花開放，這里的空氣沒有污染，這里的水沒有污染，一切都沒有污染。老子返回到了原道的那種原生態的地方，那種很理想的地方。老子干什麼？四個字：「滌除玄覽」，也就是澡雪靈魂，他把自己心靈上沾染的那種滾滾紅塵來一番心靈的「沐浴」。頭發有形的沐浴，把灰塵洗去了，心靈也要經常地「沐浴」。這個「沐浴」靠什麼？就靠這種修煉自省的功夫。當時孔子大概不太理解這種境界！
孔子當時非常的激動啊——今天自己終於遇到高手、高人了，老子就是人生的高境界！他覺得到中原來不虛此行，收獲太大了！孔子聽了以後，在激烈地反思；所以，孔子出老子的門以後傻乎乎的。學生在門口等著，一看老師終於出來了，趕緊問，夫子，剛才您見到老子了嗎？請你談談，訪談印象怎麼樣？孔子就好像一個木頭人，眼睛也不眨一下，眉毛也一動不動。
據說，孔子見到老子以後，三天都木獃獃的，一句話都不說。我想，孔子是在做一種深刻的反思：為什麼老子的境界這么高？老子引起了他心靈的震動。
三天以後，孔子終於講話了。學生就纏著他：夫子，請您無論如何跟我們談談您的訪談感想。孔子說，二三子啊，我給你們講，我受的教育太深刻了！
孔子說，如果是一隻鳥的話，我當然知道它是怎麼在天上飛的；如果是一條魚的話，我當然知道它是怎麼在水裡游的；如果是一頭野獸的話，我當然知道它是怎麼在地上跑的。如果是一隻鳥，我知道用弓箭把它射下來；如果是一條魚的話，我知道可以用釣鉤把它釣起來；如果是一匹奔跑的野獸的話，我知道可以用網把它逮起來。可是，如果是一條騰雲駕霧的龍，我就不知道該怎麼辦了啊！老子，就是人中之龍啊！
孔子感到靈魂的震動！老子就是人中之龍，見首不見尾，不知道他怎麼如同騰雲駕霧一般的。
學生很有意思，問，先生，您說老子是一條龍，請問，先生您是什麼？
孔子說，我怎麼能和老子相比？我只不過是一個嗡嗡飛著的蟲，而且我這個蟲是在瓦罐里飛的。這就是孔子偉大的人格——你是龍，我很謙虛，是條蟲，是在很小的空間當中飛的蟲。也就是說，我孔子太狹隘了，不知道天地有多麼廣！

Ⅷ 老子頭發都掉掉光了，可為什麼總他還總去理發店

既然老頭子頭發都掉光了，但是剩幾根頭發也得去理發店呢，去理發店理發。

Ⅸ 老子李耳問題

沒有結婚,又哪來的孩子?因為他為道家中已經看透了世界,對自然已經隱居,所以沒有吧!