道德情操對照檢查
❶ 三嚴三實村班子民主生活會對照檢查材料。
「三嚴三實」明確了新時期作風建設的新要求、新標准。嚴以修身，就是要加強黨性修養，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚道德情操，自覺抵制歪風邪氣，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高為人民服務的能力。嚴以用權，就是要堅持用權為民，按規則、按制度行使權力，把權力關進制度的籠子，任何時候都不搞特權，不以權謀私。嚴以律已，就是要心存敬畏，手握戒尺，勤於自省，遵守黨紀國法，做到為政清廉。謀事要實，就是要從實際出發謀劃事業和工作，使點子、政策、方案符合實際情況，符合客觀規律，符合科學精神，不好高騖遠，不脫離實際。創業要實，就是要腳踏實地，真抓實干，敢於擔當責任，勇於直面矛盾，善於解決問題，努力創造經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、辦老實事，襟懷坦白、公道正派。「三嚴三實」直指為人為政的根本、切中幹事創業的要害，既是對古今中外修己正身之道的凝練和提升，也是對黨員幹部牢記宗旨、永不忘本的明確要求。
❷ 隊伍管理存在問題的原因剖析
基層管理員隊伍存在問題的原因分析
(一)思想政治工作不夠有力。由於基層組織對做好新形勢下的思想政治工作缺乏足夠的認識，個別人認為思想政治工作虛而不實，不如物質刺激見效快，成效大。有的單位重業務工作、輕思想教育，或者在思想政治工作的方法上單調呆板，不能情理交融，因而難以用正確的理論引導群眾，用高尚道德情操教化群眾，用宏偉的奮斗目標激勵群眾，難以充分調動基層稅收管理員的工作積極性。
(二)科學管理意識不強。表現在機關管理工作中「只見樹木不見森林」，抓工作往往「單打一」，布置工作缺乏預見性、前瞻性，不能統籌兼顧，有機結合。滿足於對具體人、具體問題的處理，不能由點及面、點面結合、防治結合，管理素質和水平有待提高。
(三)將管理等同於考核、扣分和處罰，忽視了日常性的管理工作。
由於過多地關注對管理結果的評價、考核和處理，形成了一切管理工作都交給考核部門，以考核代替日常管理的現象。對管理過程中出現的問題及其原因，引不起足夠的重視，拿不出強有力的解決措施。造成了「份內工作應付干，份外工作不承擔」的現象，導致考核制度規定的項目不得不幹，相互需要協作的工作無人過問或者消極應付。
(四)重管理監督、輕教育培訓。近幾年來，國稅系統從上到下不斷加大地教育和培訓力度，投入了大量的精力和財力，也取得了較好的效果。但是與形勢的要求相比，仍有一定的差距，特別是在培訓的層次、內容和范圍上不夠完善，基層管理員得到培訓提高的機會比較少。
(五)制度建設落實不到位。近年來制定出台了若乾的規章制度和辦法，但很多是寫在紙上，貼在牆上，但沒能得到徹底地貫徹執行，日常管理抓一抓緊一緊，停一停松一松，致使制度和管理的嚴肅性受到沖擊，不同程度的造成干好乾壞一個樣、干與不幹差不多的現象，不利於調動幹部的積極性和創造性。
❸ 什麼叫慎獨自省
自省、慎獨是儒家提出的重要修身方法，幾千年來對人們修身養性、追求高尚的道德情操起到了巨大的促進作用，今天仍是當代青年培育高尚的道德人格的重要途徑。道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習慣等都與自省、慎獨密切相關。
在市場經濟條件下，受市場經濟負面效應的影響以及社會轉型時期新舊道德原則轉換所出現的道德"空場"，導致社會道德出現了某種混亂與無序。社會上逐利口號的喧囂、個人至上的張揚、金錢慾望的膨脹、貧富差距的擴大、社會風氣的滑坡、道德評價的偏離等等，都增加了當代青年道德選擇的難度，使得一些青年出現了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識薄弱的現象。當然，造成這種現象的原因是多方面的，筆者認為其中很重要的原因就是當代青年缺乏自省意識和自律精神，不注重道德修養。增強當代青年的自省意識，培養他們的自律精神，是提高當代青年的道德修養、培育道德人格的關鍵環節。
自省是儒家提出的重要修身方法。在《論語》中，有"吾日三省吾身"之說，意思是每天都要反復檢查、反省自己的言行，以便發現有違背常禮和倫理道德要求之處及時糾正。儒家進一步從"為己之學"的觀點出發，規定了道德人格所應達到的理想境界--慎獨。這里，"為己"不是指為自己謀私利，而是指道德修養不是做給別人看的而是自我在道德上的充實與完善。慎獨是指在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不苟，防止出現違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。一般來說，人們往往在紀律約束下和有人監督時能按要求去做，但在外界壓力消失的情況下，對自己的要求就會放鬆，行為也可能出現偏差。慎觸是對人的道德修養提出的更高要求，同時，做起來也更難。但只有把人的道德修養提高到這一境界，社會道德規范和倫理要求才能真正植根於人們心田，內化為人們的道德意識，指導人們的的道德實踐。從而使整個社會成為有序、理性、道德的社會。
道德人格是指個體人格的道德性規定，是個人的德性、情操和品行的總和。道德人格作為衡量個體人性的標志是人類弘揚人性，減少或擺脫獸性的艱辛努力的結果。它標志著每個人道德境界的高低，是個體的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機融合。道德人格並非天生自成，而是人們通過接受各種道德教育，並在自身努力修養和踐行的過程中逐步形成的。在道德人格的形成過程中，自省、慎獨始終起著重要的作用。
首先，通過自省、慎獨可以使當代青年增強培養高尚道德人格的自覺性和緊迫感。
注重道德修養，塑造高尚的道德人格是中華民族的傳統美德，也是民族精神和民族氣節形成的重要支柱。儒學把道德作為追求的最高價值，以道德圓滿為"樂"，以道德淪喪為"恥"。儒家經典《大學》的開篇之言就是"大學之道在明明德"。就是說，天下各種學問，尤以做人為大，故稱大學。做人之道在於明白、追求最高之德，光明正大、公正無私。儒家還提出以德修身、以德齊家、以德治國等一套獨特的"德治"理論，調修身是根本，身修才能家齊，家齊才能國治，國治才能天下平。在儒家的思想理論中，有關修身的論述和方法很多，但都是以自省作為起點和基礎，以慎獨作為追求和歸宿。不會自省，就談不上修身；沒有慎獨，就不可能達到更高的道德境界。這是中華民族修身之道的精髓，是我們寶貴的精神財富。我們要大力弘揚中華民族的修身之道，就要引導當代青年增強自省意識、發揚自律精神。一個缺乏自省意識的人，不會認識自身的不足，也不可能產生自我修養的願望和緊迫感，道德人格的培養也就無從談起。古人雲：先學而後知不足。這里的"學"可以擴展為學習、反思、提高認識。因此，引導當代青年學會自省、反思，是培養高尚道德人格的第一步。事實證明，一個人如果缺乏對道德理想的追求，缺乏自省意識和自省行為，就很容易被外在力量所奴役而走向平庸甚至沉淪。青年朋友通過自省慎獨，可以經常檢查自己的言行，思考自己的得與失、善與惡、對與錯，開展積極的思想斗爭，自覺糾正言行偏差，並不斷為自己提出更高的道德要求，完成從自發到自覺、從外表到內心、從被動到主動、從他律到自律的行為轉變，從而使自己的道德修養提高到一個新的境界。
其次，通過自省、慎獨可以使當代青年提高道德認識水平，增強道德情感。 道德認識是人們對社會道德關系和倫理之道的感知和思考，它包括道德經驗的積累、道德價值概念的形成、道德理論知識的學習，以及對道德原則和規范的理解和掌握。道德認識活動是人們接受道德知識、踐行道德要求、逐漸形成個性道德品質的前提，是道德人格形成的起點。因此，儒家十分重視道德認識在道德人格中的作用，把它看成道德人格中必不可少的要素，強調"知明則行無過"。人們在對道德關系及規范的認知過程中，就會形成道德情感，即人們對現實生活中的道德關系和道德規范及行為的愛憎、好惡等情緒態度。道德情感一經形成，就成為一種比較穩定的力量，左右著人們的道德行為，從而影響人們道德人格的形成。在道德認識和道德情感的形成過程中，自省、慎獨的作用至關重要。特別是對於當代青年來說，他們沒有經過艱苦環境的摔打和社會生活的磨練，往往政治上缺乏辨別能力，思想上缺乏認識能力，心理上缺乏調適能力，行為上缺乏自控能力。這種不成熟性使得他們容易受到社會上各種負面因素的影響，在道德認識上膚淺、混亂，甚至出現偏差；在道德情感上冷漠、矛盾，甚至走向反面；在道德意志上薄弱、渙散，甚至出現衰退；在道德行為上無序、易變，甚至導致失控。當代青年通過經常、反復的自我檢查、自我反省、自我督促可以進一步了解自己、分析自己、把握自己，提高自我意識水平和理性思維能力，做到明是非、知善惡、辨美醜，從而正確處理自我、他人與社會之間的關系，自覺運用社會暢行的道德原則、道德規范約束自己，使道德認識得以提高，道德情感得以增強。所謂"見賢思齊焉，見不賢而內自省也"，指的就是這一過程。我們平常所說的"吃一塹，長一智"，也是指通過對自身失誤的分析、反思，來提高自己的認識水平和處事能力，使之達到新的高度。這樣，通過青年朋友不斷的善與惡的對比，正與邪的認識，公與私的斗爭，理性與慾望的較量，來提高自己的道德認識，堅定道德信念，培養道德情感，自覺克服品行中的弱點，形成良好的道德習慣，構建高尚的道德人格。
再次，通過自省、慎獨可以培養當代青年的道德意志，堅定道德信念。
道德意志是人們在踐行道德義務過程中所表現出來的自覺克服人性弱點及不良道德因素的頑強毅力和堅強精神。它是由知、情到行轉化的關節點，是道德人格形成的關鍵環節；因為道德意志力度的強弱，決定著一個人在道德活動中能否堅持正義、戰勝自我。"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"(《論語·子罕》)這種志不可奪的自持品格就是堅強意志力的表現。在它的支配之下，道德人格才能做到"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"。在任何情況下都放射出人格的光輝。道德意志還表現為一種一往無前的頑強毅力和堅韌不拔的英雄氣概。在道德人格的培養過程中，特別需要這種"鍥而不舍，金石可鏤"般道德意志的支撐，這樣才能專心致志，堅持不懈，克服困難，戰勝自我，才能積善成德，形成高尚的道德人格。可見，高尚道德人格的形成並非易事，它是一個自我否定、自我改造、自我教育的痛苦過程，需要通過"自省、自訟"來革除自身的弊端，消除自身的痼疾，向自我宣戰；需要通過"慎獨"來"與自己過不去"，為自己提出更高的道德要求，實現道德的自我超越。在這一過程中，沒有"自省"，道德意志就不可能得到錘煉和鑄造；沒有"慎獨"，道德意志也不可能得到提高和升華。當代青年擁有的生活空間和社會舞台的復雜性和多變性，更增加了當代青年道德意志培養的重要性和緊迫性，同時對他們的道德認識和道德意志也提出了更高的要求。這不同於他們的父輩。他們的父輩生活在統一的、不需要選擇的年代，而當代青年則面臨著太多的選擇和誘惑。因此，當代青年如果沒有正確的道德認識和頑強的道德意志，在紛繁復雜的社會環境中就很難把握自己，戰勝自己，超越自己，實現道德境界的不斷升華。道德信念是人們對某種道德要求和道德理想真誠信服，並由此形成對道德義務的強烈責任感。它是調整人們行為和道德關系的內在基礎，是構成道德人格的核心。在道德認識、道德情感、道德意志基礎上形成的道德信念左右著人們的道德行為，並對人們道德人格的形成起著重要的作用。人們道德信念的形成，也是依據一定的道德原則和道德規范經常進行自我反省活動的結果。
最後，通過自省、慎獨可以培養當代青年的自律意識，養成良好的道德習慣。
道德人格的形成依賴於個人的道德修養，而道德修養的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶治、自我鍛煉和自我培養的過程。一句話，是一個自我反省的過程。因此，在道德人格的形成過程中，儒家反復強調要"反求諸己"，向內心世界下功夫。實際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，這就特別需要培養自律意識，發揚自律精神。如果缺乏這精神，任何"灌輸"都不會內化為人們的道德認識和道德信念，再外化為人們的道德行為，養成良好的道德習慣。這樣，道德教育就會失效。道德人格的培養是一個人內心深處進行吐故納新的過程。在這個過程中，必要的外部條件和影響是必不可少的，但這畢竟是"外因"，離不開"自我"的作用，需要"自我"隨時隨地對自己的思想、言行進行反省和解剖，需要自己同自己"打官司"。在這一過程中沒有高度的自律精神，沒有嚴於解剖自己的決心和勇氣，兩種對立的道德觀念和人格水準間的矛盾就會被掩蓋，"官司"就打不起來，甚至出現謬誤占上風的現象，這樣就不可能實現道德人格的升華。特別是在市場經濟條件下，在社會轉型時期，新舊體制的轉換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值准則良莠並存、魚龍混雜，在很大程度上影響了當代青年的道德選擇和道德行為。在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷惘，無所適從，甚至隨波逐流，自暴自棄。因此，只有具備自律意識，才能充分發揮人格主體的主觀能動作用，在復雜的社會環境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。而自律意識的培養，是一個不斷積累、不斷實踐的過程，滲透在上述長期的"自省"和"慎獨"的每一具體過程之中。
高尚的道德人格是以形成良好的道德習慣為標志的。因此，塑造道德人格必須以培養良好的道德習慣為歸宿，把道德實踐當作道德人格修養的重要環節。不身體力行，再高的道德認識，再好的道德規范也起不到修身明德的作用。正是在這個意義上，儒家強調"知行合一"。孔子說："學而不行，可無憂與?"荀子也說，"聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之"，強調在聞、見、知、行中行最重要。王陽明進一步認為，"知善而弗行，謂之不明。知惡而弗改，必受天殃"(《賈誼新書·大政上》)，意思是知道善而不從善，知惡而不改，不但沒有任何好處，反而會貽害無窮。個人只有投身於實踐當中才能獲得道德認識，培養道德情感，形成道德信念，指導道德行為。才能根據實踐結果"自我反省"，對照檢查自己找出自身道德人格的缺陷，踐行思想的道德人格。才能在實踐中，在公與私、是與非、善與惡、真與假、美與丑的實際斗爭中要求自己，實現"慎獨"。如果沒有實踐這一環節，個人的善惡好壞就無從產生，無從表現，也就談不上正確地認識自我。當然，道德人格的培養也只是一句空話。
"德者，才之帥也"。德是人才的靈魂，具備了德性，人才能真正為國家、為人民作出貢獻，才能發揮潛能，磨練砥礪，真正成才。
❹ 求一本關於解讀人性、分析人的心理的書
現實社會的人際關系即：有勢則從，無勢則去。利豐則聚，利盡則散。
有時間多讀《天下無謀之謀秘卷八書》。將社會，人性揭露的太深刻了。
《天下無謀之秘卷八書(套裝共8冊)》在古代涉及權術謀略的古籍中，挑選出八本最具有指導性和謀略價值的，進行了全面的整理，系統的注釋，引經據典，讀來令人豁然開朗。歷史總是驚人的相似，從這些書中，讀者不僅能很好地重溫歷史，更能以史為鑒，指導自己在生活上、工作上、商場上、人際交往上更好地解決難題。
《羅織經(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏來俊臣、萬國俊所撰的《羅織經》，是一部專講羅織罪名、角謀鬥智的書籍。在中國幾千年的歷史上，它是一道獨特的「風景」，一次必然的孽生，有著不同尋常的意味。其一，它是人類有始以來，第一部製造冤獄的經典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白。其三，它是文明史上，第一部集邪惡智慧之大成的詭計全書。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣過得更好的奧秘——權謀厚黑。
《小人經"壞人哲學"》：《小人經》是中國歷史上最早出現的評述小人「智慧」的專著。作者馮道可作者馮道可稱得上是官場上一個真正獨一無二的奇跡。由於作者特殊的經歷和小人視角，此書便來得有些分量，用曾國蕃的話說：「一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚……」《小人經》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並最終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。
《權謀術(處世絕學)》：權謀術是應用於人際關系中的一些策略和手段，如果運用得好，權謀術就是智慧，甚至可以成為一門藝術，令人賞心悅目，擊節贊賞。無論在政治、外交、軍事，乃至最為普通的人際交往中，權謀術其實無處不在。權謀術在我國只是一種應用技術，而很少有人從理論上系統地加以研究和總結。作為中國古代為數不多的權謀術著作，這部書的參考價值是無可懷疑的。現代作者史半山對這部書加以注釋，並附以相應歷史典故、人物簡介，並加以闡發，既充實了內容，又增強了可讀性。
《守弱學(人生勝經)》：世上存在著強弱之分，有強者，但更多的是弱者。難道弱者便永遠處於弱勢，強者便可恆強嗎？人的一生為何有時處於強勢有時又處於弱勢？強弱之勢又是如何轉化的？著名古籍整理專家馬樹全先生，便根據西晉名臣杜預有關強弱之「勢」的散見論述，整理編著了這一非常具有實用價值的《守弱學》。內容豐富，意義深刻，具有知識性、趣味性、情節性、生動性、可讀性等特點。
《韜晦書(最具功效的學問)》：韜晦術是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發跡的法寶。盡管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭斗、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有「君子遠庖廚」的意味。這是因為封建歷史中講究的是「代聖人立言」，韜晦術因此有了「陰謀」的嫌疑。鑒此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不難理解了。
《止學(勝敗榮辱書)》：千萬不要小瞧一個「止」字，它關乎每一個人的勝敗榮辱：對於大人物來說，一個「止」決定了其平凡與偉大；對於一個平凡人來說，它決定了他的成與敗；對於賭徒來說，它決定了輸與贏……「止」之奧妙，存乎一心。
《解厄鑒(趨利避害書)》：遭逢厄運，自陷困境是人生的常態，抱怨和逃避是毫無出路的。人的一生不可能一帆風順，重要的是解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。北宋宰相晏殊的這本書不僅立足於「解厄」，它更關注人們致厄的根源。晏殊在書中深刻而具體地剖析了人性的種種弱點，提出了解厄當治本的主張。這是晏殊的高明之處，亦是此書的特殊之處，可以說，這是一部古代歷史上唯一的系統論述和解析「人性的弱點」的專著，可謂洞察深邃，入木三分。
《仕經(做官學)》：在中國古代社會，除了戰亂和改朝換代這樣大的社會動盪外，表面上風平浪靜，但實際上波譎雲詭、變動迭出的就要數官場了。做官的人一方面要努力實現自己的政治抱負，即所謂建功立業，拜將入相，另一方面更要盡量保全自身，以固榮寵，其中自有諸多的學問和策略。
❺ 誰有紀檢執法檢查個人黨性分析材料
一位司法人員的黨性分析材料
〔 作者：佚名 發表時間：2005-5-10 20:36:20 閱讀： 〕
在保持共產黨員先進性教育活動中，通過學習必讀篇目，對照黨章有關規定和「兩個務必」以及「八個堅持」、「八個反對」要求，認真反思了自己在黨性方面存在的問題，我深刻認識到，自己與新時期合格黨員的要求還有很大差距。
一、存在的問題
(一)在理想、信念方面，自己存在的主要問題是缺乏責任意識和政治敏銳性。在審判工作中，實踐「三個代表」重要思想的自覺性不強。
(二)在宗旨觀念方面，存在著考慮個人利益多，自覺履行黨員義務不夠的問題。在近幾年提職、晉級等問題上，想得多的是自己應該得到什麼，很少思考自己作為一名黨員為集體都做了什麼。在從事審判工作中，存在著對當事人態度不好、思想工作做得不細的問題。
(三)在黨的觀念方面，片面地認為，審判應該獨立。對市委、市政府過問的案件及市人大、政協對法院工作的監督，存在抵觸情緒，認為這是干擾法院獨立審判。
(四)在業務學習和工作方面，存在不適應的問題。近年來，工作滿足於過得去，缺乏開拓創新意識，對新形勢下審判工作中出現新情況、新問題缺少對策，審理復雜案件、破解難題的能力不強。
(五)在紀律作風方面，參加黨組織開展的活動不夠積極。尤其是近幾年，對機關黨委組織的活動缺乏興趣，對黨委組織的政治學習在態度上不認真，得過且過；紀律觀念比較淡薄，工作作風比較鬆懈，在審判工作中，出現了一些失誤，造成了不良影響。2002年，我在審理一起房屋買賣糾紛案件中，將一次庭審筆錄丟失。此案審理結束後，敗訴一方當事人以此為由到處上訪，造成了不良的影響。
二、存在問題的原因
(一)放鬆了理論學習。對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是「三個代表」重要思想學習不夠，政治理論水平不高，總覺得自己是一個普通的法官，能夠依法做好審判工作就是講政治了。
(二)放鬆了對世界觀的改造。隨著年齡的增長，個人主義、享樂主義也不斷有所滋生。在司法實踐中，宗旨觀念淡薄，群眾利益觀念不強。
(三)全局觀念和大局意識比較淡薄。對做好審判工作與全市改革發展穩定的關系認識不深，不能自覺地把自己的工作同全市的改革發展穩定聯系起來，做好自己工作。
(四)進取精神不強，滿足於維持現狀，缺乏鑽研精神。對新形勢下審判工作出現的新情況、新問題研究不夠，使自己在某些方面的能力、水平不適應形勢發展的要求，影響了辦案的質量和效率。
(五)在思想作風、工作作風、組織紀律方面放鬆了對自己的要求，尤其是在工作作風上，不夠嚴謹細致，工作責任心不強，總認為不會出大問題，丟失筆錄事件的發生就是這種思想所致。
三、下步整改措施
隨著開展保持共產黨員先進性教育活動的不斷深入，通過對照檢查，分析評議，使我更加清醒地認識到自己存在的問題，也更加增強了我改正錯誤、提高自己思想素質的信心和決心；在今後的工作中，我決心從以下幾方面進行改進：
第一，加強理論學習。認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，堅定共產主義信念，增強責任意識和政治敏銳性。自覺接受黨的領導，使自己的一言一行都體現出共產黨員的先進性。
第二，增強宗旨意識。個人利益永遠服從於黨和人民的利益。在具體工作中，堅決克服對當事人態度生冷的現象，努力為群眾排憂解難，使自己的一言一行都要從提高法院公信度和樹立法官良好形象出發。
第三，增強大局觀念。堅決克服過去在辦案中全局觀念和大局意識淡薄的問題，在工作中自覺地服從、服務於大局，自覺地把自己的工作同全局聯系起來，認真做好本職工作。
第四，培養良好的作風。在今後的工作中，增強工作責任心，堅決杜絕丟失筆錄這類事件的發生，逐漸養成嚴謹、細致的工作作風，自覺遵守政治紀律、工作紀律和審判紀律，正確看待手中的權力，廉潔自律，堅決杜絕辦「關系案」。
第五，努力學習業務。努力提高法學理論水平，始終以飽滿的熱情、最佳的精神狀態投入到審判工作中去。
黨性分析材料（檢察院黨組書記版）
〔 作者：佚名 發表時間：2005-7-31 19:09:09 閱讀： 〕
**，男，漢，56歲，1966年參加工作，1970年加入中國共產黨，大專文化程度，歷任部隊副連長，檢察院檢察員、科長、副檢察長、檢察長、書記等職。
回顧入黨志願，對照共產黨員的八條義務，入黨30多年來，能認真學習馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」的重要思想，能認真改造自己的世界觀、人生觀、價值觀、熱愛檢察事業，勤奮學習，努力工作；把黨的路線方針政策正確地貫徹到各項檢察工作中，在大是大非面前立場堅定旗幟鮮明；認真履行黨員領導幹部職責，圍繞黨在不同時期的工作重心，積極工作，開拓創新，使各項檢察工作充分發揮檢察職能，為維護社會的穩定，促進本地經濟發展和社會的全面進步作出了一定的貢獻。
開展共產黨員先進性教育活動以來，在提高認識的基礎上對照《黨章》和《共產黨員先進性要求標准》等的要求，對自己的實際工作及思想動態進行了五對照、五查擺，通過自己查，群眾提，互相幫，上級領導點的方式，切實找到了差距，找到了宗旨意識、大局意識、服務態度，辦事效率、工作作風和業務能力等方面存在的問題，並從世界觀、人生觀、價值觀的高度認真剖析思想根源，明確了整改的方向，制定了整改措施。
一、存在的突出問題
在一個多月的共產黨員先進性教育活動中同志們為我提出了許多的寶貴意見和建議，我虛心誠懇地接受，衷心的感謝，經過廣泛的徵求意見，深刻剖析自己認真對照檢查我還存在許多問題，主要表現在以下幾個方面：
1、宗旨觀念弱群眾意識不強
全心全意為人民服務，不只是口頭上說說而已，而是一項十分實際的工作。我在這方面做的不是很好，表現為關心群眾不夠，心繫群眾服務群眾的思想意識較弱，一是對本單位的幹警家庭生活集體思想了解關心很少，確有些幹警存在實際困難，沒有想辦法解決他們的困難，關心他們的疾苦；二是對來我院訴說案件的群眾個別時候未做到熱情接待，特別遇上纏訴的案件當事人，不能作耐心細致的說服工作，做不到講明道理以理服人，犯急躁情緒有時有不耐煩的行為；三是對全院幹警思想和工作狀況了解關心少，談心少，溝通少，不能准確掌握幹警思想和工作狀況及時給予引導，解開思想誤解，影響了檢察工作的正常開展。
2、學習意識淡化，思想觀念落後
對學習抓的不緊，理論學習系統性不強，深度廣度把握不夠，雖然平時較為注意學習但學的內容不系統，不廣泛，有時只注重實用主義急用先學，不注重全面系統，一是把學到的理論知識不能結合檢察工作的特點和實際，潛心研究，融會貫通，解決檢察工作的實際問題，保證檢察工作的質量。二是不善於鑽研業務知識，有自滿情緒，認為自己在檢察戰線上工作了20多年，所學知識完全可以應付過去，所以在工作中，老辦法老經驗用的多，開拓創新意識差。三是與檢察工作相關的知識和市場經濟的知識學習的不夠。學習上忽視能力的培養，勢必造成理論素養低下，政治意識淡化。缺乏開放意識，缺乏創新意識，思想觀念落後於市場經濟的發展。
3、第一責任人的意識不強，對提高班子成員的整體素質做的不夠，中心組學習制度落實的不好，還不夠主動，對分管領導分管的工作放手不夠，落實不夠，第一責任人的職責履行不好。有時工作處於被動，滿足於工作有分工，偏重於強調工作各盡其責，統攬全面工作的意識不強，部署多檢查少，落實責任不到位，督促不到位，職能不到位，沒有充分發揮黨組一班人的積極性，少數人忙自我管理不夠，沒有形成群策群力，齊抓共管的局面。
4、精神不十分振作，事業心不是很強
沒有堅定把一生交給黨，為共產主義奮斗終生的思想有所淡化，總認為自己年齡大了，沒有什麼奔頭，加之交流XX工作，工作家庭生活都不舒心，精神狀態不是很好，精神不夠振奮，對待工作只求過得去，不求過得硬，沒有做到高標准，嚴要求，一是不思進取開拓創新意識差；二是對全院檢察工作不能用高起點高水平高標准要求，缺乏敢於同強手比高低精神；三是對幹警教育管理上失之於軟，失之於寬，管理制度不落實，由於個人思想有顧慮，有怕得罪人的思想，怕關系處理的不好，得罪了一大片，給自己留後路的思想。
5、接待應酬多，嚴於律己方面不夠好，由於上級視察、外地考查單位之間交流，陪吃陪喝，是喝了不少不要錢之酒，抽了不少不要錢的煙，但在大是大非面前堅持原則。
二、存在問題主要原因
以上問題的存在雖然有一定的客觀原因，但主要是主觀原因造成的，問題出在表面上，根子在思想上，從更深層次上分析主要有以下幾點：
1、宗旨觀念有所淡化，認為自己工作30多年，有時產生鬆口氣，想歇會的念頭，致使工作有時不夠深入，滿足於完成組織交給各項工作任務，沒有按共產黨員標准嚴格要求自己，滿足於面上不出問題，創新意識淡化，忽視了工作積極性主動性創造性，這樣一來就造成了思想上忽視群眾，忽視群眾的主體地位，忽視群眾的根本利益，缺乏真感情，在工作上淡漠群眾為群眾想的少，服務群眾缺乏真功夫。
2、放鬆理論學習和思想改造。在理論學習上一直有不重視理論學習錯誤思想，在表面看來也讀書、討論、作筆記、寫心得，但就不能掌握科學的精神實質和科學體系。這種學習雖然也在學，但都是脫離實際的學，不能學以致用，並沒有達到學習的目的，充其量也只能是低水平的學習，這樣一來，就造成了三個方面的後果：一是只顧工作不顧政治理論學習，導致了政治理論學習的放鬆；二是理論學習缺乏系統化，或是為進行某一方面理論研究的需要，或是為應付工作的需要，因此對政治理論學習缺乏深入了解，對法律知識、經濟知識等方面知識流於一知半解，影響理論水平的提高；三是思想改造缺乏實踐性、缺乏艱苦環境的磨練，缺乏嚴格的黨性鍛煉，思想與實踐脫節，影響理論水平的提高。
3、自滿情緒、畏難情緒，帶來工作責任的弱化.主要根源表現在三個方面：一是過高地估計自己，估計成績，安於現狀，不求有功但求無過，思想上產生了自滿情緒和歇氣情緒；二是認為搞檢察工作，開展工作難度比較大，難出成效，出力不討好；三是認為在檢察戰線工作時間長，人混老，身體也搞壞了，同其他同志比差距太大，由此帶來了在工作上保平安的思想，帶來了事業心、責任感的差距。
由於上述問題的存在，最終造成在個別工作上的被動，增加了個別工作上的難度，導致了在個別工作 上不能達到十分滿意。
三、今後努力的方向
隨著開展保持共產黨員先進性教育活動的不斷深入，通過對照檢查、分析評議，使我更加清醒地認識到自己存在的問題，也更加增強了我改正錯誤、提高自己思想素質的信心和決心，在今後工作中，我決心在以下幾方面進行改進。
1、進一步堅定共產主義理想信念，增強宗旨意識
理想信念是人安身之命的根本。我作為一個共產黨員，應該時刻把堅定共產主義理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標，立檢為公，甘於奉獻。如果迷失了這個坐標，丟掉這個立身之本，就會走上邪路，犯大錯誤。在具體工作中，個人利益永遠服從於黨和人民的利益，堅決克服自己身上存在的一切不良現象，努力為群眾排憂解難，使自己的一言一行都要從先進黨員的良好形象出發。
2、樹立刻苦學習的精神，努力改造主觀和客觀世界
政治上的堅定來自於理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和辨別是非的具體標准。要樹立刻苦學習的精神，
「學習不僅可以增加知識，提高思想理論水平，而且可以充實精神世界，修養道德情操。」因此，我要切實地把理論學習作為自己的第一需要。學習理論，要與實際緊密結合起來，克服「兩張皮」的現象，要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以本職工作為中心，著眼於馬克思主義的運用，著眼於對實際問題的理論思考，著眼於新的實踐與發展，要做到理論與實際、主觀與客觀的真正統一，在改造主觀世界和同時，改造客觀世界。
3、樹立開拓創新的精神，永葆工作中的蓬勃生機和活力
我們的事業是在不斷開拓創新的過程中發展和前進的，這是保證我們在思想和工作中永遠保持蓬勃生機和活力的法寶。在深化改革的路上，我們面臨的任務還十分復雜、艱巨，這需要以開拓創新的精神，通過大膽的實踐和探索去加以解決。因此，我要敢於沖破傳統觀念的束縛，不因循守舊，不安於現狀，而是要大膽地工作，不斷總結和完善已有經驗，提出新思想、新方案，拿出新舉措，開創工作新局面。
4、樹立無私奉獻和艱苦奮斗的精神，保持先進黨員的良好形象
我要牢固樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，由此入手，牢固地樹立為黨為人民無私奉獻的精神。要把個人的追求融入黨的事業之中，堅持黨的事業第一，堅持人民的利益；個人利益無條件地服從集體利益和國家利益，落實到實際工作中就是要服從檢察工作的大方向，樹立全院一盤棋的思想；要保持思想道德的純潔性，正確對待權利、金錢、名利，努力做一個無愧於黨、無愧於人民的人；要在生活上艱苦樸素，勤儉節約，不奢侈浪費，不追求享受；在思想上自覺抵制腐朽思想文化和生活方式的影響；在工作中吃苦耐勞，不畏艱險，始終保持那麼一股勇氣，一股銳氣，不屈不撓，勇往直前。在工作作風上，深入實際，聯系群眾，想群眾之所想，急群眾之急，忙群眾之所需。，同群眾建立起水乳交融的關系，決不高高在上脫離群眾。
總之，面對新的要求、新的任務，自己要振奮精神，加倍努力，出色地完成各項工作任務，力爭為黨為人民多做貢獻。