法治迷信

⑴ 如何培育民眾的法治信仰

1、增強公民的權利意識，這是培養公民法律信仰的前提條件。公民的權利是一部法律的重要組成部分，一部沒有權利內容的法律就激發不了公眾對它的渴望。權利意識的增強導致對法律的認識與對其價值的認同，有利於人們法律信仰的生長；同時，對法律的信仰也必將推動人們權利意識的提升，從而又推動法律意識的增強。公民的權利意識尤其是對權利的主張是近代自覺的主體者人格的吶喊，如果缺乏權利意識，法律規定的權利只能是寫在紙上的而不會轉化為現實中的權利。而權利意識的培養在於主體者自主意識的覺醒。我們說權利意識的培養主要在於主體——公民的自我意識的蘇醒。如果立法者一直崇拜和迷信國家政權的強制與威懾，而忽視了作為社會主體的公民的主體性與自我意識，那麼公民在國家的強制和威懾下，只能無可奈何地被動服從法律，自主判斷的思維就會逐漸麻木，參與的熱情也會逐漸泯沒，獨立的人格喪失了，那麼順從的、充滿奴性的依附人格便長成了，權利意識在其心中盪然無存，我們所倡導的法律信仰就無從談起。2、增強公民對法律價值的感受、體認與認同，是培養公民法律信仰的內在原動力。法律信仰具有親歷性。法律信仰不是被灌輸出來的，被教導出來的，而是基於人們對法律的自覺信服和認可而使法律被認為是值得尊敬的、應當尊敬的。人們通過自己參與到法律實踐的過程，藉助一系列的社會實踐、個別經驗和親身感受而逐步到對法律的歸依，對法律神聖性的認同。從這一意義上說，法律就使人們信仰它獲得了必要的價值基礎。公民就是通過對價值的感受、體認和認同，才轉化為法律價值即價值法律化，這是法律信仰產生的主觀前提。對法律的信仰歸根結底是基於法律體現著主體的價值追求與價值理想，這也是法律之所以能夠被人信仰的最初原動力。正如西賽羅在《論法律》中說，羅馬人自兒提時便受到如此教育：「一個人要求求助於正義，就去訴諸法律」。因為只有法律體現著正義，反映著正義，保障著正義，實現著正義，從而使人們信仰法律、信仰正義獲得了發自主體內心的一種心靈的相契，法律信仰也由此而確立。所以，只要法律的內容體現並反映了主體的價值追求，法律才會得到社會主體的普遍體認與認同，並從其自身的利益出發去遵守法律、尊重法律、信仰法律，最終完成信仰法律的理念塑造。3、增強國家公職人員特別是執法、司法人員的法律信仰，是培養公民法律信仰的有效保證，也是培育現代法治精神的重要環節。只有國家公職人員對國家法律具備良好的信仰，才能在形成、培養、增強自身信仰的同時,有助於民眾法律信仰的培植，黨和政府的法律信仰是社會民眾法律信仰的榜樣。從心理學角度上說，這是一種模仿效應。律人先律己，法律信仰這一社會風氣形成的直接因素就是公職人員對法律的認同。國家公職人員作為由人民委託執掌一定權力的代表和法律的衛士，是法律的具體執行者和操作者，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。假使執法者、司法者自己首先知法執法又犯法，就會違背全國人民的意志，違背黨的領導，也會損害全國人民的利益。這樣的話，就會眾叛親離，甚至會使政府和法律的威信喪失殆盡，這並非是危言聳聽。誠如英國思想家培根所言：「一次不公正的審判，其惡十倍於犯罪，因為犯罪只是污染了水流，而不公正的審判則是污染了水源」。因而，為了公民法律信仰的培養和法治精神的培育，應切實加強對公職人員的法律素質教育，首先培養其法律信仰。4、 徹底擯棄法律工具主義，掃除思想上的障礙，是培養公民法律信仰的重要步驟。目前存在一個最大的思想誤區是法律工具主義持有者居多，法律工具主義是一種關於法律本質和法律功能的法學世界觀和法學認識論，認為法律只是實現一定社會目標的工具和手段，不具有任何目的和價值意義，把法律視為國家的工具和政策的工具。有時候法律工具主義者非常重視法律的作用，甚至會在一定程度上「推動」立法、執法和司法的發展。但是由於他們把法律視為工具，而工具又是可以替代的，一旦達不到預想目標，這一工具就會被棄之不用。政策、命令甚至長官意志都可與法律發揮同等的甚至更大的作用，就容易出現以權壓法，權大於法的現象，這時法律就形同虛設，伴隨的危機亦會爆發，並最終導致人們對法律喪失信心。文革期間時而把法律視為階級斗爭的工具，時而又砸爛公檢法，一切都無法無天的做法就是最好的說明。法律工具主義是人治思想的特殊表現。其實我們知道，法律在具有工具性手段性的同時，亦具有目的性。在一定條件下，它是工具，在另一條件下它就具有目的性了。法律只有始終貫穿著人類的價值追求這一目的，才能真正具有公平與正義，才能具有這一法律調整下的經濟、政治與道德等的公平與正義。而法律工具主義是把法律視為一種工具，與目的價值等無關，那麼在立法時就不能最大值地記載法律的價值，執法時也不可能實現其價值，自然人們的守法活動也不能享受其應有的價值，導致法律價值的虛化，降低了人們對法律價值的期待，自然無法培養公民的法律信仰。5、通過傳統媒體和網路媒體進行輿論導向和法治宣傳，是培養公民法律信仰的廣泛基礎。現在電視、報紙和手機都已普及，網路也縱橫各區域，這些現代化工具的作用就是迅捷，讓人第一時間去感知外部世界。尤其網路輿論的功能日趨強大，具有明顯的現代性特質。經過近十年發展的中國網路媒體已成為全球互聯網傳播體系的重要組成部分。據統計中國網民人數，居世界第二位，僅次於美國。各種媒體是通過個案對法律實施關注的。針對每一個熱點事件，新聞媒體及網上言論都會非常活躍，進而馬上形成輿論趨勢，甚至產生巨大的輿論壓力，使任何部門、機構甚至公眾人物都無法忽視。例如孫志剛案、劉涌案、寶馬案等新聞、網上輿論的洶涌對該案的最終公正解決，起著巨大的推動作用，在這一過程中，公民也直接或間接自發培養了對法律的情感。公民通過多種途徑站在一個局外者的角度「冷眼」觸摸法律，長期堅持下去，對法律逐漸習慣並認可，對法律產生一種不可阻隔的親切，這種親切感會使社會人群對周圍事物乃至自身事務第一時間以法律者思維去思考，使權利意識更深入民心，受到鼓舞的公眾將會繼續以更大的熱情投入到對法律事件的關注中去，法律信仰就會潛移默化地在公眾內心形成。法律堪稱人類迄今為止所能擁有的相對而言最為有效、最為合理和最為完善的治理手段，服從法律的規則治理是人類生存和發展的必由之路。對法律產生信仰是一個法治社會的終極標志。盧梭說：「法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心裡。」只有一個國家的公民具備法律信仰的心理基礎，那麼才有可能邁進法治社會的門檻。

⑵ 我國貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，其目的是 [ ] A．保護正常的宗教

引導宗教與社會主義社會相適應，貫徹宗教自由政策，國家要依法加強對宗教內事務的管理，積極引導宗教與容社會主義社會相適應。

中央歷來重視宗教問題。黨的十八大以來，習總書記就做好當前宗教工作作出過一系列重要指示，提出了許多重要論述。特別是習總書記在第二次中央新疆工作座談會上的講話，把做好新疆宗教工作放到了十分重要的位置，揭示了宗教的發展規律、闡述了宗教工作的基本原則、重要方法和努力方向。

(2)法治迷信擴展閱讀

在我國，全體公民和所有社會組織都應當遵守國家法律，不允許有超越國家法律的特權，宗教也不例外。宗教活動與其他社會活動一樣，應當在法律允許范圍內進行。

《宗教事務條例》以及相關配套規章，對宗教團體、宗教院校、宗教活動場所、宗教教職人員、宗教活動、宗教財產等均有明確規定，宗教界人士和信教群眾應當自覺遵守。違反這些規定從事非法活動，就會影響正常的社會秩序，擾亂正常的宗教秩序，必須依法予以制止。

⑶ 法制與法治的區別是什麼

法治與法制的區別主要表現在：

一，法制的概念不包含價值；法治包版含了價值內涵，權強調了人民主權。

二，法制只是強調形式意義方面的內容，而法治既強調形式意義的內容又強調實質意義的內容。

三，法制更偏重於法律的形式化方面，強調「以法治國」的制度、程序及其運行機制本身，它所關注的焦點是法律的有效性和社會秩序的穩定。

(3)法治迷信擴展閱讀：

公正是法治的生命線。當前，社會上對執法司法狀況意見還比較多，執法不嚴、司法不公、司法腐敗問題還比較突出。

黨的十八屆四中全會提出了實現公正司法的目標，強調了「公正是法治的生命線」，明確了「保證公正司法，提高司法公信力」等全面推進依法治國的重大任務，對以法治促進社會公平正義作出了全面部署。

我們必須認真學習貫徹全會精神，規范司法行為，加強對司法活動的監督，實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，讓人民群眾感到不公時有地方說理、有地方評理、有地方處理，在每一個司法案件中感受到公平正義，讓司法為社會撐起公平正義的天空。

參考資料：網路：法治

⑷ 優秀申論範文 官員應當敬畏什麼

您好！「官員應當敬畏什麼」的申論範文如下：
官員應當敬畏什麼
據《中國青年報》報道，一些地方官員的迷信現象令人吃驚，部分領導幹部敬畏鬼神，身後經常出現所謂「大師」的身影。他們或因官迷心竅，求「大師」指點陞官捷徑;或因做了虧心事，在反腐高壓下，祈求菩薩保佑，逢凶化吉。
迷信是一種盲目信仰和崇拜，迷信與部分官員的「親密接觸」現象令人擔憂。
官員迷信的例證在現實中可謂層出不窮。幾年前山東泰安原市委書記胡建學為了陞官，經風水先生「點撥」在水庫上修了一座橋，還絞盡腦汁地命名為「岱胡大橋」。橋建成了，官不但沒有升反而因貪污受賄被判了死緩。難怪後來當地群眾將這座橋稱為「逮胡大橋」。
據觀察，痴迷於求神拜佛等迷信活動的官員大多有貪污、受賄、瀆職等腐敗之嫌，這些人將迷信作為自己的「護官符」。從這個意義上講，腐敗陰影下形形色色的官員迷信現象基本上屬於一種頗為典型的「腐敗後遺症」。
官員們應當捫心自問：我們該對什麼執著?該對什麼虔誠?該對什麼敬畏?人，是需要有一點敬畏之心的，否則就可能變得浮躁、庸俗甚至為所欲為。一言以蔽之，官員應當對法律敬畏，對民意敬畏，對責任敬畏。
敬畏法律，是因為法律作為限制公權力的利器，是約束官員恣意妄為、濫用行政自由裁量權的枷鎖。從一定意義上講，依法治國的精義在於依法治「官」而不是依法治「民」。依法行政、依法決策、依法領導應當是各級官員必須恪守的法治信條。將依法治國的第一要義理解為「依法治民」，是對依法治國基本方略內涵的嚴重誤讀，也是不少官員尤其是某些基層領導幹部根深蒂固的思維定式。
敬畏民意，是因為民意是正義和公道的發源地。古語雲：「民可載舟，亦可覆舟」、「順民者昌、逆民者亡」，可見民意的重要性。「執政為民」是全體領導幹部必須牢記和努力實踐的信條。只有對民意真正持一種敬畏之心，才可能真正體察民情，才可能真正做到全心全意為人民服務。
敬畏責任，是因為擁有權力就意味著必須承擔相應的責任。責任是權力的「潛台詞」，責任意識是「一切有權力的人」都應當具有的基本理念。責任追究機制乃是高懸於「一切有權力的人」頭上隨時可能墜落的「達摩克利斯之劍」。
官員的官德修煉應當與時俱進，不斷提升自己的道德修養和自我反省能力，不斷清除積淀於靈魂深處的陳腐觀念。這就要求官員應當「誠信」而不應「迷信」。衡量現代官員誠信與否的重要標准就是是否敬畏法律、敬畏民意、敬畏責任，而不是敬畏什麼鬼神和「風水」。
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⑸ 法律是最低限度的道德 怎樣分析

概念有些模糊，這句話應該理解為法律的制定是最低的道德標准。所以法律才被我們接受。

⑹ 文藝復興和啟蒙運動都把斗爭矛頭指向什麼都代表了哪個階級的利益

入學考試的角度來看，這些地區應該是要點：
歷史背景：文藝復興發生在14-17世紀資本主版義發展初期，資權本主義生產關系已經在西歐封建社會內部增長。啟蒙運動在17世紀和18世紀，資本主義已經在世界上的進一步發展。
理念：文藝復興時期的非基督教教會的斗爭中把矛頭指向強調人性反對神性，其核心要求是要摧毀的神學世界觀。啟蒙運動的斗爭矛頭指向封建教會，但也指出了封建制度，強調理性。的核心是批判專制主義，教權主義的倡導者。
影響：文藝復興和啟蒙運動的兩個重要思想運動的世界近代歷史上的政治和經濟地位作出了新的資產階級的思想准備。文藝復興直接影響到後來的啟蒙運動，啟蒙運動的政治產生巨大影響全球，他掀起的資產階級革命和改革的趨勢的直接後果是，對資產階級革命的思想動員。
等級：啟蒙運動是文藝復興時期的繼承和發展，更具包容性，更深入，反封建，反宗教神學反對封建專制的斗爭，推進資產階級理性王國的建立，按照與資產階級利益的政治制度更徹底，比文藝復興時期的人文主義建設的高度，它的倡導者理論上上升到高度的政治結構。

⑺ 宣傳普及有關婦女兒童的法律法規知識,抵制封建迷信

為認真來貫徹落實依法治區的要自求，區婦聯多舉措加大婦女兒童法律法規宣傳力度，有效引導婦女依法維護合法權益。
一是抓住關鍵，學法用法。積極組織機關工作人員學法、用法。號召幹部職工深入、廣泛的學習相關法律法規，把依法治理的全局工作與服務婦女的本職工作緊密結合，與深化婦聯職能改革緊密結合。進一步增強法治觀念，提升法治素質，將四中全會精神及「依法治區」真正貫徹落實到實際行動中。
二是突出重點，普及法律。區婦聯始終把「送法下鄉」作為工作的重心，多形式、多途徑的拓寬法律普及面，真正把法律送進基層、送進群眾心坎上。有效的提升婦女用法治思維和法治方式依法維權的意識和能力。努力形成依法辦事、依法維權良好氛圍。
三是夯實根本，主動作為。運用法律知識對上訪事件進行調解。婦聯作為維護婦女兒童權益的機構，在處理婦女兒童上訪事件的時候，區婦聯除了從道德的層面來調解，更多的是綜合運用各種法律法規知識，用法律說話，做到處理的上訪事件有法可依，讓上訪人心服口服，也讓他們知道學法、用法、懂法的重要性，在生活中也學會用法律武器來維護自己的合法權益。

⑻ 我國公民享有宗教信仰自由和依法傳教的自由。對不對為什麼

不，說的是好，不一定讓傳，就像本來有神靈，你說神靈他說你講迷信，傳教也不對，錢都有真假，何況傳教，教不用傳，自有正規道場宣講，說錯了敬請朋友們原諒，批評指正

⑼ 隨著教育水平的提高，越來越多的人相信無神論，不信教，投身於宗教或者參加宗教活動的人也越來越少

不會消失，因為這是一種信仰也是心理安慰，就算這種信仰消失還會有替代品德的，統治者總會給你驚喜

⑽ 以封建迷信為由騙錢的是否屬於詐騙公安機關能否依法逮捕

屬於詐騙。可以報警。

根據《刑法》

第三百條【組織、利用會道門、邪教組織、利用迷信破壞法律實施罪;組織、利用會道門、邪教組織、利用迷信致人重傷、死亡罪;強奸罪;詐騙罪】組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑，並處罰金;

情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑或者無期徒刑，並處罰金或者沒收財產;情節較輕的，處三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權利，並處或者單處罰金。

組織、利用會道門、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人重傷、死亡的，依照前款的規定處罰。

犯第一款罪又有姦淫婦女、詐騙財物等犯罪行為的，依照數罪並罰的規定處罰。

(10)法治迷信擴展閱讀

最高人民法院關於審理詐騙案件具體應用法律的若干問題的解釋》

一、根據《刑法》第一百五十一條和第一百五十二條的規定，詐騙公私財物數額較大的，構成詐騙罪。

個人詐騙公私財物2千元以上的，屬於「數額較大」；個人詐騙公私財物3萬元以上的，屬於「數額巨大」。

個人詐騙公私財物20萬元以上的，屬於詐騙數額特別巨大。詐騙數額特別巨大是認定詐騙犯罪「情節特別嚴重」的一個重要內容，但不是唯一情節。詐騙數額在10萬元以上，又具有下列情形之一的，也應認定為「情節特別嚴重」：

（1）詐騙集團的首要分子或者共同詐騙犯罪中情節嚴重的主犯；

（2）慣犯或者流竄作案危害嚴重的；

（3）詐騙法人、其他組織或者個人急需的生產資料，嚴重影響生產或者造成其他嚴重損失的；

（4）詐騙救災、搶險、防汛、優撫、救濟、醫療款物，造成嚴重後果的；

（5）揮霍詐騙的財物，致使詐騙的財物無法返還的；

（6）使用詐騙的財物進行違法犯罪活動的；

（7）曾因詐騙受過刑事處罰的；

（8）導致被害人死亡、精神失常或者其他嚴重後果的；

（9）具有其他嚴重情節的。

單位直接負責的主管人員和其他直接責任人員以單位名義實施詐騙行為，詐騙所得歸單位所有，數額在5萬至10萬元以上的，應當依照《刑法》第一百五十一條的規定追究上述人員的刑事責任；數額在20萬至30萬元以上的，依照《刑法》第一百五十二條的規定追究上述人員的刑事責任。

對共同詐騙犯罪，應當以行為人參與共同詐騙的數額認定其犯罪數額，並結合行為人在共同犯罪中的地位、作用和非法所得數額等情節依法處罰。

已經著手實行詐騙行為，只是由於行為人意志以外的原因而未獲取財物的，是詐騙未遂。詐騙未遂，情節嚴重的，也應當定罪並依法處罰。

各省、自治區、直轄市高級人民法院可根據本地區經濟發展狀況，並考慮社會治安狀況，在「2千元至4千元」、「3萬元至5萬元」的幅度內，分別確定本地區執行的個人詐騙「數額較大」、「數額巨大」，以及單位實施詐騙，追究有關人員刑事責任，參照本條第四款規定的數額，確定適用《刑法》第一百五十一條或者第一百五十二條的具體數額標准，並報最高人民法院備案。