道德經理性

① 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

(1)道德經理性擴展閱讀：

道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

② 什麼才是真正的中庸之道

中和致正
《周禮·師氏》：「掌國中失之事。」杜子春說：「中當為得。」版古音中、得同權音義通。故古書中「中意」亦通「得意」。」「中」還可作虛詞用：中----中字亦虛詞，
《道德經》萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（新生事物）
《大學》明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
孔子尚且「有教無類」（不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外，對誰都要進行教育）。

③ 《孫子兵法》有哪些局限性

孫子兵法在現代應用中存在的主要問題

當前，孫子兵法現代應用，有很大的成就，也存在不少的問題，有些是認識上的，也有些是在現代應用過程中客觀形成的。我們必須關注並花大氣力解決這些問題，尤其是盡快解決那些對全局有重大影響的突出問題。否則，孫子兵法現代應用將會被引入歧途，先祖留下寶貴遺產將會被斷送。

問題一：妄自菲薄，總是認為外國的月亮比自己的圓。

我非常痛心地看到過這樣的現象，當國外對孫子兵法津津樂道的時候，我們國內一些人確對孫子兵法不屑一顧。有些國內的專家，甚至連《孫子兵法》讀都沒有讀過，就對其妄加評論，將其說得一無是處，而把國外的《戰爭論》、《海權論》、《君主論》捧到了天上。在這些人的心目中，孫子兵法連起碼的地位都沒有，如何談得上應用。對這種現象，有一位記者曾做過報道：「筆者走訪部隊了解到，一些官兵卻對《孫子兵法》知之不多，研究不夠，有的甚至不屑一顧。認為現代戰爭特別是高技術局部戰爭實行超視距精確打擊，與短兵相接的戰國時代相去甚遠，作戰方式和形態有了根本變化，《孫子兵法》已經過時了。這種看法顯然是片面的。」

我們不否認孫子兵法有其歷史的局限性，其中一些論述並不完全適用於現代，我們也不否認國外一些名家名著有其獨到之處，但是，我們不能由此否定孫子兵法的現實價值，不能忽略孫子兵法基本原理的普遍指導作用。我們不能因為自己古代知識和戰略知識的淺薄而導致出孫子兵法「淺薄」的錯誤結論。

現在我們運用孫子兵法中最重要的內容是其戰略思想。有些外國人甚至也包括一些中國人，認為戰略產生於外國而不是中國。他們認為，中國只是到了近代才從外國引進「戰略」一詞。這是一種錯誤的看法。實際上，早在春秋戰國時代，中國已經形成了較系統完整的戰略思想。中國戰略思想已經對力量的對抗進行了高度的抽象和概括，達到哲學的層次，具有十分明顯的辯證和宏觀思維特徵。《孫子兵法》已是戰略理論成熟之作。《黃石公三略》、《淮南子·兵略訓》，都已遠遠超出軍事范疇，揭示了戰略最深層的一些原理。我曾經在《中國戰略原理解析》一書講過這樣一個觀點：真正的戰略在中國。中國的戰略博大精深。有人對中國經濟迅速發展的奇跡感到驚奇和著迷。其中的奧秘是什麼？當然不能排除高深莫測的中國戰略思想。我認為，在談戰略方面，中國最有發言權，中國的戰略家是西方戰略家的老師。我們不要妄自菲薄，我們應當有信心。我們要建立我們中國自己的戰略學理論，培養我們自己的各個領域的戰略專家。

網上有一篇重要的文章能夠幫助我們更深刻認識這個問題。這篇文章的題目是「東邊看過來西邊看過來，誰來弘揚傳統的管理文化？」。文中寫道：「《孫子兵法》、《論語》、《道德經》，這些中國古代先哲們的智慧正在被黃頭發藍眼睛的老外們研究著，並奉為管理圭臬；當國內的企業家們將「洋管理」神化而趨之若鶩的時候，「洋人」們卻在挖掘我們中華民族的傳統文化寶藏，他們一個個捧起了《孫子兵法》、《論語》、《道德經》，研究起了中國的諸子百家，並且取得巨大的成功。這是一個很有趣的現象。」「如今，當國內企業家們正在津津樂道於西方MBA管理學課程的理論與實踐時，他們的國外同行正在潛心研究如何將東方古老的哲學思想運用到企業管理和戰略決策中。據《環球時報》近日報道：英國一家名不見經傳的小公司通過研究《道德經》煥發出新的活力，創出贏利激增200%的不俗業績，引起了英國多家主要媒體的關注。

問題二：低層次，庸俗化，將「大智慧」與「小計謀」混為一談。

現在，許多人把孫子兵法降到很低的層次上，將其與一些生活上、官場上的瑣碎之事聯系起來，甚至將其與夫妻關系聯系在一起，把這部兵學聖典搞得庸俗不堪。有人認為，這是對孫子兵法最好的應用，這是孫子兵法具有現代應用價值的最好體現，實際上，這是把孫子兵法用歪了，完全扭曲了孫武子的本意，是對孫子兵法的玷污。

出現這種現象的一個原因，是這些人根本不懂「戰略」與「謀略」的區別。戰略，是一種著眼全局和長遠的籌劃，是一種在高層理性指導下的運用力量的科學和藝術，是大智慧；而謀略，是一種缺乏理性支撐和道德要求的用詐之術，是小計謀。戰略著眼於「大」，謀劃大事，而謀略無所謂大小，什麼人或什麼層次都可以用；戰略強調「以正合，以奇勝」，奇正統一，而謀略無所謂奇正，只要達成目的，什麼手段或什麼詭計都可以用。由於沒有把「戰略」與「謀略」區分清楚，一些人則用一種微觀實用的「小計謀」的理念去詮釋孫子兵法，用一些老百姓民間的經驗之談去解讀孫子兵法。例如，有些出版物把孫子兵法與三十六計混為一談，在一些「借刀殺人」、「笑裡藏刀」、「美人計」、「苦肉計」等一些平常手段上津津樂道。甚至還有人說，現在談孫子兵法已經過時，要用所謂「謀略」來替代孫子兵法。因此，我們必須明確指出：孫子兵法是大智慧，是「統帥之道」，是有著深層哲學底蘊的揭示競爭規律的科學，是一種在戰略層面上理解和使用的學問，與人們常說的所謂「謀略」完全不是一回事，絕對不能夠相提並論。

④ 能用考試來檢驗道德嗎

是人們共同生活及其行為的准則和規范[1]。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用[2]。
2019年10月，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》，並發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。[3]
中文名
道德
外文名
morality
作用
增進幸福
出自
《道德經》
拼音
dàodé
快速
導航
道德的功能道德的准則道德的事的定義詞源其他定義
道德的起源
道
德
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。
在沒有養成習慣之前，做一個道德的人並不容易。但是，良好的選擇習慣一旦養成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別能夠損害人的幸福。

⑤ 儒家文化和道家文化之間的區別是什麼

儒家文化和道家文化之間的區別：

一、文化主旨不同

儒家文化——進取文化。

道家文化——規律文化。

二、做人標准不同

儒家文化——仁、義、禮、智、信。

道家文化——領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利。

三、人生觀不同

儒家文化——積極進取、建功立業。

道家文化——順其自然、自我完善。

四、世界觀不同

儒家文化——世界是展現才華的舞台

道家文化——大自然是人類賴以生存的環境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

五、價值觀不同

儒家文化——在創造物質財富的過程中實現自我價值。

道家文化——以完善的自我帶動和諧。

六、哲學傾向不同

儒家文化——入世哲學。

道家文化——出世哲學。

七、物質食糧對精神食糧的比喻不同

儒家文化——主食（如米飯、饅頭等）不吃就會餓。

道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。

(5)道德經理性擴展閱讀：

儒家文化和道家文化的主旨：

1、道家思想主旨是忠孝，忠君孝親。天人合一，無為而治。

不強求、不逆天自然和諧，大道至簡，以忠孝思想治國，講的是入世救世。亂世道家盛世佛。道家思想的核心是「道」，認為「道」，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》。從創立到現在大約有兩千六百多年。

2、儒家思想主旨是仁義，捨生取義，以仁孝思想治國，治世安世。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，講的是治世。儒家指由孔子（春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。從創立到現在大約有兩千五百多年。儒家重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關系。

⑥ 看什麼書能增長知識

繼300萬暢銷書《拆掉思維里的牆》之後，作者古典沉澱五年，再次力推這本新書。

分享這本書對我啟發最大的幾點思維方式：

系統思維，新手見樹木 ，高手見森林。

用系統化思維做事，建立全局觀念，才能讓我們的行動更具前瞻性。

聯機思維，跟牛人一起交流，有利於打開我們的視角，擁有更多元的想法，從而實現知識的躍遷。

專注思維，高手只打在甜蜜區的球。

也就是說，機會有很多，但你不能什麼都想抓住，專注那些產出最大化的事情就夠了。

如下棋高手不是每步棋都要贏，而是在最關鍵的幾步勝出。

頭部效應，寧做鳳尾，不做雞頭。

一直呆在一個平庸的圈子，身邊都是跟你差不多的人，久而久之，你的眼界和層次就會被禁錮。

處於一個優質的圈子，哪怕暫時做墊底的那個，時間長了你也會脫胎換骨，走出去很重要！

還有很多很多，這里就不一一劇透了。

在我看來，一個人要成長，第一件事就是提升思維能力。

如果思維不改變，行動只會落入窠臼，只有思維升級迭代，我們的行動才會改變，才能獲得指數級的成長。

古典老師在書里指出：

在這個時代僅憑個人努力，是遠遠不夠的，你需要先理解時代的趨勢，站到系統的杠桿點，個人的力量才會被放大。要懂得借時代的勢，借平台的勢，就像鳥藉助上升氣流和同輩的拍打翅膀，能夠飛越大洋。

個體發展跟時代趨勢有密切的聯系，只有二者相融，才能藉助趨勢的力量撬動個人的發展。

這也是這本書最大的特點，立足於時代和社會談個人成長，而不僅僅是只談個體的能力。

這本書我前前後後看了3遍，對我的影響很大，如果你變成牛人，就去讀牛人的書籍吧，別人的成功不可復制，但成功方法卻可以學習和借鑒。

⑦ 看過道德經，自認為有所理解，想吸收更多大家思想，買了查拉圖斯特拉如是說，和純粹理性批判，擔心讀不懂

道德經和純粹理性批判完全不是一個類型，一個等級的
如果你想看懂理性批判，內你最少要學習容哲學，道德經是哲學嗎？更遠的說法，所謂的佛教哲學是哲學嗎？中國有哲學嗎？
答案是肯定的，但是也只有馬克思，所以如果你想入門哲學，從中國入手，馬克思是必須的，而且馬克思哲學特點過於強調發展，實踐與變化，如果你沒有從現實生活中理解與感悟，你很難學到實際的東西
如果你從西哲入手，可以從哲學歷史或者哲學基本問題入手，如果你不對基本問題有一定的理解，你也不必要繼續看啦，因為每個學科都有其基礎術語
總之，哲學不是那麼簡單的