道德經做人經典語錄

㈠ 老子《道德經》的經典語錄

第五章
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第七章
上善若水。
第八章
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第九章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
第十八章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十九章
希言自然。
第二十三章
飄風不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
第四十章
天下萬物生於有，有生於無。
第四十章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
第四十八章
出生入死。
第五十章
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百穀王者，以其善下之。
第六十六章
聖人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
第八十章
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

㈡ 《道德經》經典語錄

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美） 反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 知仁者智，自知者明。 不自見，故明；不自足，故彰。 慎終如始，終無敗事 PS：道德經之外的道家~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖 凡人心險於山川」––– 「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉」––––––– 「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理」––––––– 「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」–––––––– 「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」––––––– 「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間 「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮」–––– 「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗 「天地與我並生，萬物與我合一」– 「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮」（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）– 「至人無己，神人無功，聖人無名」（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，聖人不希求名聲）––––– 「鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹」（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要佔有整個河流？）––

㈢ 老子有哪些經典語錄

上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子 《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經》

㈣ 《道德經》的經典語句有哪些

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。

12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

㈤ 老子為什麼要寫道德經，經典語錄

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 \r\n\r\n2.天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 \r\n\r\n3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 \r\n4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之，象帝之先。\r\n \r\n5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎?虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 \r\n\r\n6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。\r\n \r\n7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。 \r\n\r\n8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。\r\n \r\n9.持而盈之不如其己;揣而銳之不可長保;金玉滿堂莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。\r\n\r\n10.載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛國治民，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無知乎。 \r\n\r\n11.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。\r\n\r\n12.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所 惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。\r\n\r\n13.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。\r\n\r\n14.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

㈥ 《道德經》的經典語句

《道德經》的經典語句：

1、道可道，非常道。這句話是全書的開篇，也是所有閱讀《道德經》的人最難以理解的一句話。一般認為這句話的意思是：「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」。那反過來，如果不是一般的「道」，是不是就無法表述呢？

道，是悟出來的，而不是說出來的，真有點「玄而又玄」，只可意會不可言傳的感覺。其實，從全書來分析：道，指的是自然的規律，引申為事物的原則、方向等等。不管怎麼樣，遵循自然規律、把握事物的原則和方向總是沒有錯的。

2、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的偉大在於它按照自己的規律不偏不倚地運行著，沒有一點私心。自盤古開天，一片混沌，天地分開孕育萬物。日升日落有規律、打雷下雨有規律、生長凋零有規律、物種更替有規律，一切都按規律辦事。

道，要效法自然，也就是要順應自然的規律，不違背事物運行的規則。如果不遵守這個原則，就會遭受報應。比如亂砍濫伐就是導致水土流失、胡亂排放就會污染環境導致疾病增多等等。所以，「道法自然」四個字價值連城，值得一生牢記。

3、上善若水。這四個字是書法作品中最多見的，也是很多人追求的一個境界。這四個字包含了老子的「柔弱勝剛強」、「包容」及「不爭」的思想。水，是柔弱的，沒有石頭的堅硬，卻可以水滴石穿；

水，是不爭的，遇阻就繞行，卻能奔流不息；水，是低調的，專往低處走，卻成就了「海納百川」的奇觀；水，是堅強的，可以仍受高溫化為蒸氣，可以忍受寒冷結為堅冰。水，幾乎無所不在，高山平地都有水，植物需要水，動物需要水，人也需要水。

所以，人要向水學習，包容一切，因為不爭而化育一切。懂得了這四個字，做人就不會那麼多稜角，做事就會懂得迂迴，人生就會懂得逢山開路遇水搭橋的順勢而為。

4、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物的起源是什麼？世界的精彩是如何演變過來的？世間萬物總有個源頭，但誰也說不清那個源頭是什麼。究竟是先有雞還是先有蛋？這是一個萬古的難題。

所以，老子姑且用「道」來代表萬物的起源。道」，是萬事萬物發展的客觀規律。按照「道」的規律一步一步逐漸發展，於是有了精彩的世界。

三，代表著循環往復。正確的事情循環往復地做，就會出好的結果。錯誤的行為循環往復地做，就會帶來壞的結果。比如：「事不過三」、「一而再，再而三，三而竭」等等。所以，按照一定的規律循環往復就造就了萬物。

5、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。這句話闡明了不爭的智慧，避免自己做「黃婆賣瓜，自賣自誇」的人。不自我表揚，反能顯明。不自以為是，反能是非彰明。

不自己誇耀，反能得有功勞。不自大，所以才能長久。因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。生活中，這句話是很有指導意義的。

㈦ 《道德經》經典語錄

老 子 : 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。 故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。 此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。 玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
老 子 : 「道 德 經」 : 第 二 章 天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。 皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。 有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ， 高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。 恆 也 。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章 不 尚 賢 ， 使 民 不 爭 不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔ 不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。 是 以 聖 人 之 治 ， 虛 其 心 ， 實 其 腹 ， 弱 其 志 ， 強 其 骨 。 常 使 民 無 知 無 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 為 也 。 為 無 為 ， 則 無 不 治 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章 道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。 淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章 天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。 天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。 多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章 谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。 玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 七 章 天 長 地 久 。 天 地 所 以 能 長 且 久 者 ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。 是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。 非 以 其 無 私 邪 。 故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 八 章 上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。 居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 九 章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔ 揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。 金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔ 富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 章 載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。 專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。 滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。 愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。 天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。 明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 一 章 三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。 埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。 鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。 故 有 之 以 為 利 ， 無 之 以 為 用 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 二 章 五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聾 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔ 馳 騁 畋 獵 ， 令 人 心 發 狂 ﹔ 難 得 之 貨 ， 令 人 行 妨 。 是 以 聖 人 為 腹 不 為 目 ， 故 去 彼 取 此 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 三 章 寵 辱 若 驚 ， 貴 大 患 若 身 。 何 謂 寵 辱 若 驚 。 寵 為 下 ， 得 之 若 驚 ， 失 之 若 驚 ， 是 謂 寵 辱 若 驚 。 何 謂 貴 大 患 若 身 。 吾 所 以 有 大 患 者 ， 為 吾 有 身 ， 及 吾 無 身 ， 吾 有 何 患 。 故 貴 以 身 為 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔ 愛 以 身 為 天 下 ， 若 可 托 天 下 。老 子: 「道 德 經」 : 第 十 四 章 視 之 不 見 ， 名 曰 夷 ﹔ 聽 之 不 聞 ， 名 曰 希 ﹔ 搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。 繩 繩 兮 不 可 名 ， 復 歸 於 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ， 是 謂 惚 恍 。 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。 執 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。 能 知 古 始 ， 是 謂 道 紀 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 五 章 古 之 善 為 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 識 。 夫 唯 不 可 識 ， 故 強 為 之 容 ： 豫 兮 若 冬 涉 川 ﹔ 猶 兮 若 畏 四 鄰 ﹔ 儼 兮 其 若 客 ﹔ 渙 兮 其 若 凌 釋 ﹔ 敦 兮 其 若 朴 ﹔ 曠 兮 其 若 谷 ﹔ 混 兮 其 若 濁 ﹔ 澹 兮 其 若 海 ﹔ 飂 兮 若 無 止 。 孰 能 濁 以 靜 之 徐 清 。 孰 能 安 以 動 之 徐 生 。 保 此 道 者 ， 不 欲 盈 。 夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 六 章 致 虛 極 ， 守 靜 篤。 萬 物 並 作 ， 吾 以 觀 復。 夫 物 芸 芸 ， 各 復 歸 其 根 。 歸 根 曰 靜 ， 靜 曰 復 命 。 復 命 曰 常 ， 知 常 曰 明 。 不 知 常 ， 妄 作 凶 。 知 常 容 ， 容 乃 公 ， 公 乃 全 ， 全 乃 天 ， 天 乃 道 ， 道 乃 久 ， 沒 身 不 殆 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 七 章 太 上 ， 不 知 有 之 ﹔ 其 次 ， 親 而 譽 之 ﹔ 其 次 ， 畏 之 ﹔ 其 次 ， 侮 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。 悠 兮 其 貴 言 。 功 成 事 遂 ， 百 姓 皆 謂 ： 「 我 自 然 」 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 八 章 大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔ 智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔ 國 家 昏 亂 ， 有 忠 臣 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 九 章 絕 聖 棄 智 ， 民 利 百 倍 ﹔ 絕 仁 棄 義 ， 民 復 孝 慈 ﹔ 絕 巧 棄 利 ， 盜 賊 無 有 。 此 三 者 以 為 文 ， 不 足 。 故 令 有 所 屬 ： 見 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 絕 學 無 憂 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 章 唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。之 與 惡 ， 相 去 若 何 。人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。 荒 兮 ， 其 未 央 哉 。 眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 台 。 我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔ 沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔ 儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。 眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。 俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。 俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。 眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。 我 獨 異 於 人 ， 而 貴 食 母 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 一 章 孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。 惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。 窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。 自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。 吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 。 以 此 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 二 章 曲 則 全 ， 枉 則 直 ， 窪 則 盈 ， 敝 則 新 ， 少 則 得 ， 多 則 惑 。 是 以 聖 人 抱 一 為 天 下 式 。 不 自 見 ， 故 明 ﹔ 不 自 是 ， 故 彰 ﹔ 不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔ 不 自 矜 ， 故 長 。 夫 唯 不 爭 ， 故 天 下 莫 能 與 之 爭 。 古 之 所 謂 「 曲 則 全 」 者 ， 豈 虛 言 哉 。 誠 全 而 歸 之 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 三 章 希 言 自 然 。 故 飄 風 不 終 朝 ， 驟 雨 不 終 日 。 孰 為 此 者 。 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 而 況 於 人 乎 。 故 從 事 於 道 者 ， 同 於 道 ﹔ 德 者 ， 同 於 德 ﹔ 失 者 ， 同 於 失 。 同 於 道 者 ， 道 亦 樂 得 之 ﹔ 同 於 德 者 ， 德 亦 樂 得 之 ﹔ 同 於 失 者 ， 失 亦 樂 得 之 。 信 不 足 焉 ， 有 不 信 焉 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 四 章 企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔ 自 見 者 不 明 ﹔ 自 是 者 不 彰 ﹔ 自 伐 者 無 功 ﹔ 自 矜 者 不 長 。 其 在 道 也 ， 曰 ： 余 食 贅 形 。 物 或 惡 之 ， 故 有 道 者 不 處 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 五 章 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 獨 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 為 天 地 母 。 吾 不 知 其 名 ， 強 字 之 曰 道 ， 強 為 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 遠 ， 遠 曰 反 。 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 人 居 其 一 焉 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 十 六 章 重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 。 是 以 君 子 終 日 行 不 離 輜 重 。 雖 有 榮 觀 ， 燕 處 超 然 。 奈 何 萬 乘 之 主 ， 而 以 身 輕 天 下 。 輕 則 失 根 ， 躁 則 失 君 。

㈧ 道家經典語錄

1、用之者，必假於弗用也，而以長得其用。
2、正復為奇，善復為妖。
3、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
4、計其患，慮其反，就其利，辭其害。
5、南方無窮而有窮，今日適越而昔來。輪不輾地。連環可解也。矩不方，規不可以為圓。飛鳥之景未嘗動也。
6、魚處水而生，人處水而死。
7、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
8、是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
9、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
10、則仄，月滿則虧。
11、金石有聲，不考不鳴。
12、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
13、堅強處下，柔弱處上。
14、多言多敗，多事多害。
15、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
16、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。
17、物壯則老，是謂不道，不道早已。
18、不言之教，無為之益，天下希及之。
19、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
21、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
22、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

㈨ 老子道德經中的經典語句及譯文

第一章 道可道，非常道
[原文]
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[譯文]
道可以說就是路，但不僅僅就是指路。路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。
我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由於道的存在而產生。（天地是如何創造的，請看第二十五章）
在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到並指出事物變化的過錯，這就是道。
華北平原以盛產小麥著名。假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨。你會感到大自然是多麼美麗，大自然是多麼和諧。天地間的萬事萬物都是那麼美妙。
突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意。這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣。你會生氣，你會發怒!
為什麼會這樣？為什麼會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果。
無欲和有欲同出於道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地。
總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知。
第四十一章 上士聞道，勤而行之
[原文]
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
[譯文]
人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世。二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎麼辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬。如果三等人聽說道理後不笑，那就恰恰是違背道理了。
古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似後退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質朴的人有時好像變壞了。
有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉；
講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝於雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名。只有遵循「道」，萬物才能善始善終。

㈩ 道法自然的經典語錄

1、上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經》

大意：最高的善像水那樣，水善於幫助萬物而不與萬物相爭。

2、飄風不終朝，驟雨不終日。——《道德經》

大意：狂風刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。

4、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進而有為多言，那很快就會導致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

5、致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。——《道德經》

大意：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

6、見素抱朴，少私寡慾。——《道德經》

大意：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲。

7、不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。。——《道德經》

大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出;不誇耀自己，因而有功績;不自以為賢能，因而受到尊重;只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。——《道德經》

大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰勝他人的人是有力量的，能夠戰勝自我的人是真正的強者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》

大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。