宋徽宗道德經

A. 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

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道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

B. 為什麼宋微宗即位後,是北宋第二個崇道的高潮

徽宗趙佶即位後，是北宋第二個崇道的高潮。主要表現在以下幾個方面：

（一）他和真宗一樣，也托稱"天神下降"而興道。據《續資治通鑒》卷九十一記載：徽宗還在藩邸時，即自稱曾夢見老君面諭："汝以宿命，當興吾教"。政和三年（1113）十一月，又宣稱他看見玉津園東有天神降臨，並親自作《天真降臨示現記》頒示天下。道士林靈素迎合旨意，於政和七年二月，稱青華帝君夜降宣和殿及火龍神夜降內宮，"假帝誥、天書、雲篆"。徽宗乃會道士二千餘人於上清寶籙宮，俾靈素宣諭其事。林靈素又宣稱："天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，攝領之。己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。 "NJ於是，徽宗便以道教教主自居，同年四月授意道錄院正式冊封他為"教主道君皇帝"，"令天下歸於正道"，道教幾成國教。

（二）為了發展道教，徽宗不顧國家財力的匱乏，大興宮觀。崇寧元年（1102）七月，建長生宮於京師，以祠熒惑。大觀元年（1107）九月，在趙匡胤舉兵反周的陳橋建顯烈觀。政和三年四月，在他出生地福寧殿東建玉清和陽宮，後因他自稱為神霄玉清王下凡，於政和七年五月又改名玉清神霄宮。政和五年四月，於京師建葆真觀。六年四月又在皇宮附近建上清寶籙宮，並於城上作復道使與皇宮相通，以便他經常前往作齋醮和授籙等事。又鑄神霄九鼎，以奉安於該宮之神霄殿。

同年九月，又令天下洞天福地普遍修建宮觀，塑造聖像。七年，又令將全國天寧萬壽觀改建為神霄玉清萬壽宮，仍於殿上設長生大帝君、青華帝君神像。凡改建" 不虔"或執行不力者，均先後受到懲處。宣和元年（1119）八月，京師神霄宮建成，徽宗親自撰文並書寫《神霄玉清萬壽宮記》，令京師神霄宮刻於碑，以碑本賜天下摹勒立石。於是神霄玉清之祠遍天下。在崇寧、大觀年間，還於茅出建元符萬寧宮，龍虎山遷建上清觀，增建靖通閹、靈寶觀等。繼唐代之後，宮觀又盛極一時。

（三）為神仙人物加封賜號。政和六年九月，加封玉皇為"太上開天執符御歷含仁體道昊天玉皇上帝"。次年五月，又上地*徽號為"承天效法厚德光大後土皇*"。宣和元年六月，又詔封莊周為"微妙元通真君"，列禦寇為"致虛觀妙真君"，配享混元皇帝。此外，對三茅兄弟（茅盈、茅固、茅衷）、張道陵、陸修靜、陶弘景、翊聖、真武、關羽等或賜"真人"、"真君"，或加封二字；並對岳瀆、城隍、山神、龍神以及江河神等神也大加封賜。

（四）仿照朝廷官吏的品秩，設立道官道職。據《宋史·徽宗本紀》載，重和元年（1118）十月，置道官二十六等，道職八等，有諸殿侍晨、校籍、授經等，相當於朝廷的待制、修撰、直閣等官吏。其中職位最高者為"金門羽客"，身帶金牌，出入禁闥。

（五）徽宗多次下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術的道士。當時如劉混康、魏漢津、徐神翁、王仔昔、王老志、張虛白、王文卿、張繼先、王允誠等均受到徽宗的親切召問與封賜，其中尤以林靈素權勢最為顯赫，以至"出入呵引，至與諸王爭道"，他與王允誠被稱為"道家兩府"。NK為提高道士的社會地位，除了給道士以各種封賜之外，大觀元年（1107）二月，徽宗還下詔規定道士序位在僧上、女冠在尼上。

政和三年十月，下詔規定凡冬祀大禮及朝景靈宮，並以道士百人執威儀為前導。政和七年正月，令天下道士免階墀迎接衙府，與郡官監司相見，依長老法。宣和元年三月，又詔令天下知道觀道士與監司、郡縣官以客禮相見。徽宗本人在接見道士時，也常以客禮相待。當時一些道教首領的實際地位已超出一般大臣之上。許多道士不僅授有道官道職，均享有傣祿，而且每一齋施，動輒數十萬，每一觀給田亦不下數百千頃。

（六）提倡學習道經，並設立道學制度和道學博士。政和七年八月，徽宗根據宣和殿大學士蔡攸建議，將《亢桑子》《文子》列入國子學，與《莊子》《列子》並行。又親自為《道德經》作注。重和元年因知兗州王純奏請，令學者治《御注道德經》，間於其中出題。同時又下詔規定："自今學道之士，許入州縣學教養，所習經以《黃帝內經》《道德經》為大經，《莊子》《列子》為小經，外兼通儒經，俾合為一道，大經《周易》，小經《孟子》。"NL凡初入學者稱為道徒，以後每年進行考試，根據其考試的成績分別授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隱士、逸士、志士等名號，按五品到九品撥放。又依儒學貢士法，學道之士可通過考試升為貢士，到京入辟雍（北宋末年太學之預備學校，或稱"外學"）學習，然後每三年參加"大比"，殿試合格者即為有道之士，可授以道官道職。為了普及道經的學習，又令道錄院選擇道經數十部，鏤板頒之州郡。同年九月，又下詔規定：太學、辟雍各置《內經》《道德經》《莊子》《列子》博士二員。後又規定"諸州添置道學博士，擇本州官兼充。 "OC通過以上措施，促使道、儒合一。到宣和二年正月，遂下令"罷道學，以儒、道合而為一，不必別置道學也。"OD

（七）編修道教歷史。據《宋史·徽宗本紀》載：重和元年九月，"用蔡京言，集古今道教事為紀、志，賜名《道史》。"

其體制仿照《史記》《漢書》分為紀、志、傳三部分。據《混元聖紀》卷九記載："道紀斷自天地始分，以三清為首，三皇而下，帝王之得道者，以世次先後列於紀。以天地、宮府、品秩、輿服、符籙、儀范、禁律、修煉、丹石、靈文、寶書等為十二志。男真自風後、力牧而下，女真自九靈元君而下，及臣庶之得道者，各以世次先後為傳。"又謂《道史》起自龍漢（道教年號），止於五代，宋代部分則稱為《道典》。這當是我國官修的第一部全面敘述道教歷史的巨著。今已失傳。

（八）訪求道經和編修《道藏》。崇寧（1102～1106）中，徽宗即詔令天下搜訪道教遺書，令道士校定，至崇、觀間，大藏已增至五千三百八十七卷。政和三年十二月，又詔天下訪求道教仙經。編修《萬壽道藏》，總五千四百八十一卷，鏤板完畢，即進板於東京。將全藏刊板刷印，這在我國歷史上還是第一次。

北宋統治者的崇道，原為鞏固趙宋王朝的統治。但正當崇道之事方興未艾之際，金人已經兵臨城下。徽宗這位自稱天神下凡的教主道君皇帝連同他的兒子欽宗趙桓以及全家婦孺，被金人"悉虜以去"，成為金人階下囚。但他猶常身穿紫道袍，頭戴逍遙巾，保持道士裝束，表明他的崇道思想始終未變。

C. 道教和佛教的區別在哪為何始終只滅佛，不滅道

道教和佛教

道教是中國的本土教，形成於東漢至魏晉南北朝時期。道教尊老子為道祖，奉老子的著作《道德經》為主要經典。道教歷史上知名人物有：張道陵、魏伯陽、葛洪、陸修靜、孫思邈、王重陽、丘處機、張三豐等。

佛教創建於古印度，由釋迦牟尼創建。傳播於亞洲及世界各地，對許多國家的社會政治和文化生活產生過重大影響。約在公元紀年始前後傳入中國。至南北朝時傳播於全國，隋唐時期進入鼎盛階段。

（楊立武）

D. 道教有哪些主要經書

道教主要的有十三部經書，分別是：《道德真經》、《南華真經專》、《沖虛真經》、《屬周易參同契》、《抱朴子內篇》、《老子想爾注》、《老子中經》、《黃庭經》、《太平經》、《玉皇經》、《黃帝陰符經》、《清靜經》、《悟真篇》。

此外還有另一種道學十三經的分類，這十三經是：《道德真經》（《老子》）、《南華真經》（《莊子》）《沖虛真經》（《列子》）《通玄真經》（《文子》）《洞靈真經》（《亢倉子》）《太平經》《太平經聖君秘旨》《抱朴子內篇》《陰符經》《常清靜經》《度人經》《心印經》和《玉皇經》。

這些經書反映了道教的基本教義和各種修煉之術，以及歷史上各主要教派的思想和信仰及其特點。

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中華道藏：

《中華道藏》以明《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類。全藏分為三洞真經、四輔真經、道教論集、道教眾術、道教科儀、仙傳道史和目錄索引七大部類。各部類所收經書。按道派源流和時代先後編排次序。