如何解決道德綁架問題

1. 讓你感覺道德綁架的時候，你會選擇怎麼做

當你意識到你被道德綁架的時候，那麼你已經處於在一個被道德綁架的圈子裡了。我們所處的社會本來就是一個由道德仁義感情所組成的一個社會。所以道德這種東西在我們生活中無時無刻都在發生，但是令我們都很苦惱的事情就是道德綁架這件事情。

道德綁架這種事情你要去主動的面對。不能夠常常因為，成全了別人而委屈了自己。人活著就是為了讓自己過的舒服和開心，所以道德綁架的這種事情可以看情況來決定自己來如何做。

2. 如何看待社會上的各種道德綁架

沒道德，那來道德綁架？弱肉強食叢林法則，都不能用強盜來稱呼，強盜還有殺富濟貧扶危幫困乞憐幼老的一點豪爽呢！

3. 如何看待道德綁架現象

【道德心悟 （8）】
「凡一切不圖報償的公正利他利眾的科學思想和言行，都是美德，光榮，提倡」。對人類這條道德准則，強調做善事不能從主觀上企圖回報，否則不是美德，也許有人說：「干那些傻事於我有什麼好處？我不想吃虧」。其實量力而行的做些見困就幫、見危施救的善事並不吃虧，誰能保證自己一輩子不遇危難困境呢，當你身處此境時怎麼想？都會盼得援手及時解救，當被解救時什麼心情？起碼是心生感激、知恩圖報之情，原來道德是情感上雙向互動地平衡關系，除了無能回報者人不怪外，極少有不齒於人的忘恩負義者，你今天救助了別人等
於改日救助了自己，要記住「舍，得」的辯證法。你付出的越多可能日後收獲的快樂和幸福越多，因為不圖私利的施恩，首先收獲的是別人欠我情，我則無愧於人的寬厚、坦盪、安然的心情，據科學測定凡愛心多的人，內啡肽釋放就多，從而改善微循環，提高免疫力，這確是健康長壽的因素之一，無怪醫聖們說：「德性不克，縱服玉液金丹也未能長壽」。其次還可能收獲不等的物質報恩。
總之這些「禮尚往來」、「人情世故」、「恩養小防備老」等的道德規范，有的已生成法律，尤其表現在家庭之間、親友之間甚為講究，什麼「知恩不報非君子」、「禮來而不往非禮也」等，種瓜得瓜、種豆得豆，善有善報、惡有惡報的因果規律是科學的，所以不管對熟人或生人，無論是對老弱孕嬰的車上讓坐還是救人於危難，都應想到助人如助己、救人如救己，都
應有一 個公民的社會責任感，怕被訛詐嗎？只要出心正、施救方法對，現法律已改善，可放心。
如果是講價錢的救助就不道德了，如河裡有孩子溺水，適逢商船經過，岸邊老太呼救：「船老大快救孩子啊！」船老大說：「救人可以，先交一萬元！否則不救「。老太無錢只得 摘 掉自己雙耳環交出去，船老大又說：「這不夠，再把你手指戒指拿來！」，老太無奈又交出戒指才把孩子救上船。大家說這船老大算什麼人？我不認為這算有道德的人。
2018年6月 天津河西區桂江里，盧建申。2754822592@qq,com

4. 你如何反駁語言道德綁架

道德綁架有千萬種形式，如:你是幹部就應該關心我們；你是老師，還和我們爭買專這點東西屬；你是交警，這路不該擴寬嗎！……也就是說，總是站在很有道德倫理的制高點，用一種是乎符合道德觀念的語言，邏輯，手段，去規范別人的行動，以道德二字為擋箭牌，要挾別人不得不做某些事，.或者讓著他們。

5. 怎樣反駁道德綁架

道德綁架有個邏輯，就是如果你不做，你就是不道德的。這個邏輯里包含著一個很重要的條件，就是你有能力去做這件事情。那麼，要反駁道德綁架最好的辦法，就是直率的說出自己不想這樣做的原因。
因為同樣是倫理學的內容，從亞里士多德開始倫理學就認為只要是人尋求的東西就是善的，而合適的手段去得到這個善就被稱之為德。所以，如果告訴對方自己是不情願的，是出於對方的強迫而導致自己要去做這個事情的時候，就將對方放到的道德的譴責點上了，因為對方的手段是不符合倫理學的德的。同時，荷蘭的哲學家斯賓諾莎也在他的著作《倫理學》中寫道，道德首先需要保護的就是自由，也就是說無論如何，人的自主選擇的權利是應當被優先尊重的，如果違反這一點，那麼任何行為都不能稱之為符合道德的行為。
在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德強調了自主意志選擇的重要性，亞里士多德認為只有當一個人是以自己的意志去選擇符合德性的某些行為時，這種行為才能被稱之為符合德性的。那麼，這個問題就不僅僅是「如果不做，自己就不道德」，還加上了一個問題「如果不是自願，最後還是去做了，那麼對方要求自己去做的這個行為就是不道德的。」那麼，自己去做這個件事情的結果就直接和對方應到被譴責聯繫到了一起。
也就是說，如果自己不聽從道德綁架，倫理學上是可以被接受的，因為這個只是沒有向著德性的方向發展，但是行為本身所追求的東西依舊是善。但是反過來，如果聽從了道德綁架，那麼，綁架者本人的所作所為首先就是違反了德性的行為，也就是遠離善的。
回到問題，無論聽從還是不聽從綁架，選擇的當事人的行為都沒有被責備的點，因為一切都是自主選擇的結果，而且當事人的選擇也不涉及違背德性的地方，除非後續發生的事情違反德性，我們這里只討論選擇本身。但是，綁架者的情況就不一樣了，首先，當事人選擇不聽從，那麼綁架者其行為本身沒有達成實際後果，結果上看是不應該受責備的。但是如果當事人聽從了綁架的要求，那麼綁架者的行為就是違反德性的了，因為其強行扭曲了他人的意志（當事人顯然是抵抗過，表達過不情願的），這樣他的行為就是應當被責備的了。
備注，西方倫理學中，目標都是善的，所以目的本身是不應到被責備的。只有行為是有符合德性和過度，不足之說的。德性是過度和不足之間的一種正合適的狀態，隨著條件會偏向於過度，或者不足（例如，勇敢，就是介於莽撞和怯懦之間的，而詞義上確實接近莽撞的）。所以，問題的道德綁架其本身的行為其實是在順從和強迫之間的（順從就是對方不聽從，強迫就對方聽從），那麼符合德性的行為其實應該是請求，也就是對方在自願（沒有不滿和不情願的情況）的狀態下聽從對方的要求。

6. 你怎麼看待道德綁架

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標准要求、脅迫或攻擊回別人答並左右其行為的一種現象。 但是也應該辯證的去看待這個問題，一件事總會有正反兩面的。好的一面就是它制定了人的道德底線甚至是提高了人的道德底線，有利於傳承中華美德，積善緣。壞的一面就是它過高的甚至不切實際的標准要求，致使脅迫別人做一些不願意做的事情，生活在別人的目光里，會給自己帶來很大的社會壓力。人要懂得取捨，認為對的就去做，不對的就不要因為別人的目光勉強去做，凡事求個無愧於心就好，別讓自己過的太壓抑了。

7. 怎樣譴責道德綁架的人

最好不要這么做，你既然都知道對方道德綁架了，你要譴責他你也會被綁架的專。屬
站在道德制高點總的來說是一個很安全的支撐點，你的觀點可能幼稚，單一，沒有說服力，但是有道德的後盾，別人只要說你不對那就是說道德不對，那就會被人們攻擊。
舉個簡單例子。
沒有買賣就沒有殺害，反對象牙製品。他站在道德制高點告訴你不要買象牙，大象很可憐……如果你譴責他「市場秩序是由經濟學原理引導的」「你為什麼要把責任都給最終端的消費者而不是監管部門和偷獵者呢？」……對方只要說」呵呵，你好沒人性，小象辣么可憐兒」 然後一群人就開始噴你了。
您知道他們的行為是道德綁架就好，這些人是不講道理，如果講就不道德綁架了
望採納

8. 如何看待道德綁架

道德綁架的實質是以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，結果一般版是做了的也少有權自豪感，不做的則會在一段時間內感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會是經常發生的。比如半強迫性的捐款、本不該進行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因為在強調群體和統一價值觀的社會中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現了不自願的捐款和滿含委屈的道歉。中國是一個道德社會，在我們的社會中，人們對道德力量的恐懼有時候甚於對法的力量的恐懼。應該說具有西方現代文化理念的人，與傳統的道德社會是格格不入的。我們每一個人的確會經常遭遇並難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說道德社會就一無是處，如果你適應了，還會去依靠它。而具體到某一事件，比如范美忠事件，又不能說公眾對他或對教師群體進行了道德綁架。在任何時候，教師保護學生的利益，都屬於公眾正常的期待，也屬於相關法規的正常要求。

9. 你會如何應對道德綁架現象

通過熟知如何進行道德綁架多種方式來解綁；深刻了解對方是持有的核心道德倫理或版道德倫理的組合權，拆解並用與之對立的倫理對其倫理逐個進行攻擊，各個擊破；用正確的邏輯，拆解其邏輯謬誤的佯攻。如果到這對方腦子好使的說不定能打個平手，如果對方腦子不是很好使的話，如果想對其進行道德綁架的話，說不定也是可行的。

10. ""作文:學校應該如何解決道德綁架這個問題「」要怎麼寫

這是一篇議論文,按照議論文的要求,第一段提出論點,本文標題就是論點.然後先議論「為什麼」,比如遵守課堂紀律是學習的需要,遵守課堂紀律可以培養自己的責任心,遵守課堂紀律將來才能遵守社會法律等.再議論如何做,比如嚴格要求自己從小事入手,經常對課堂紀利進行總結表揚先進尋找不足等.下文可以作為參考.主要講的是如何做.
遵守課堂紀律 提高學習效率
課堂是學生最為重要的學習場所.遵守課堂紀律,保持良好的學習環境,一方面是對老師的尊重,另一方面是為了提高學習效率.
上課鈴響以後,學生們利用一兩分鍾的時間進行短暫休息,平靜一下課間激動的情緒,取出課本、文具,准備上課.老師進教室後,師生互相問好後,學生才能迅速坐下.坐下時,不要太猛,以免弄得桌椅發出響聲.
如果上課遲到了,應特別注意舉止的文明和禮節的周到.遲到是違反校紀的行為,如果遲到者冒冒失失往教室里闖,既不尊敬老師,也打攪了其他同學的學習,影響了正常的教學秩序.因此,遲到後,進教室前要用老師能聽到的聲音喊「報告」,徵求老師同意後,才能歸位,歸位時,一定要小心謹慎,動作快,腳步輕,以免再次影響他人.回到座位,要立刻拿出書本,認真聽講,不要左顧右盼.如果老師當時沒有問遲到的原因,下課後一定要找老師講明情況並致歉.
要聚精會神地聽講,不要左顧右盼,交頭接耳,不做小動作,更不能跑離座位.積極參與課堂活動,積極舉手發言回答老師的提問,身體要站直,說話聲音要洪亮,吐字要清晰.別人回答問題時,不要交頭接耳.別人回答錯了時,不要起鬨.
當老師講課進度快了,導致學生沒有聽懂、老師講的與學生平時看的有出入或老師講漏題,學生要提示時,可以採用舉手發言的形式向老師反映問題,而不要大聲喊「我沒聽懂」、「你講錯了」、「你講漏題了」.向老師指出問題時,要有禮貌,如「老師,您講的××問題,我沒聽懂」、「老師,××書上是這樣講的」、「老師,您講漏題了」等.老師肯定會接受你的意見,改正教學中的問題.上課提示老師講課存在的問題時,可能會影響講課進度,最好下課後個別找老師商討效果更佳.
討論是學校教學活動中最常見的形式之一.討論時要注意發言的藝術性,陳述自己的觀點,一定要聲音洪亮、吐字清晰,讓別人聽清自己的觀點.陳述的觀點只是一家之言,切忌氣勢咄咄逼人,目空一切.表明自己的立場時,要有禮有節.如果別人不同意自己的觀點,提出異議,應虛心聽取,不可出言不遜.
遵守紀律,做合格的中學生
徐生龍
什麼是紀律?紀律就是規則,是指要求人們遵守業已確定了的秩序、執行命令和履行自己職責的一種行為規范,是用來約束人們行為的規章、制度和守則的總稱.
自從有了人類社會,人們為了共同勞動和生活,維護社會正常秩序,要求建立相應的行為規則,用以調整人們之間的關系,這種行為規則,就是最初的紀律.沒有這種行為規則,人們就無法協同活動,無法同自然抗爭,也無法有秩序地生活下去.
任何一個社會、一個國家、一個政黨、一個軍隊都有維護自己利益的紀律,古今中外,概莫能外.
前蘇聯著名將領蘇沃洛夫有句名言：「紀律是勝利之母.」革命戰爭要取得勝利依靠鐵的紀律,而今天,我們在建設有中國特色社會主義這一偉大事業的進程中,同樣需要強調紀律.這是建立正常的經濟秩序維護安定團結,使改革開放和經濟建設能夠順利進行的重要保證,也是精神文明建設的重要內容.
一個工廠如果沒有勞動紀律,工人們各行其是,這個工廠就會亂亂糟糟,生產就會陷於癱瘓.一個城市如果沒有交通紀律,居民們在街上隨心所欲,你騎自行車亂闖紅燈,我駕汽車橫沖直撞他步行隨意穿越馬路,那麼這個城市的交通狀況必然是一片混亂,交通事故帶來的不幸就會降臨在許多人的頭上.
青年人都嚮往自由,而紀律又是以約束和服從為前提的,因此有些青年人便產生了誤解,認為遵守紀律和個人自由是對立的,要遵守紀律就沒有個人自由,要個人自由就不該有紀律的約束.
紀律和自由,從表面上看,二者好像是不相容的,實際上卻是分不開的.遵守紀律,才能使人們獲得真正的自由；不遵守紀律,人們就會失去真正的自由.
凡是紀律,都具有必須服從的約束力.任何無視或違反紀律的行為,都要根據性質和情節受到程度不同的批評教育甚至處分,就是說,紀律是嚴肅的,它帶有一定的強制性.同時,紀律又需自覺遵守.只有自覺紀律才是鐵的紀律.這是因為,紀律同法律、道德雖然同屬行為規范,但它們的作用范圍不同,紀律介乎於法律和道德之間.紀律與道德的不同之處,在於紀律具有強制性的要求,但這種強制性又比法律弱些,而自覺性的要求則比法律強些.所以,遵守紀律還需建立在自覺的基礎上.
紀律屬於道德的范疇.一個人如果不遵守紀律或無視紀律的約束,那就是沒有道德.一個人的紀律性如何,能夠直接反映出他們的思想道德水平.惟有思想道德高尚,對紀律的重要性具有深刻的理解,且具有執行紀律、維護紀律的高度自覺性、堅韌性和堅強的意志品質,才能經得住紀律的考驗,甚至視紀律比自己的生命還珍貴.
事實表明,具有高尚道德情操和高度文化素養的人,有著高度自覺的紀律性；而道德品質低下、沒有文化素養的人,往往是一個不能自覺遵守紀律的人.
遵守紀律,就需要加強自己的道德修養和文化修養,從思想上認識到遵守紀律的重要性,增強自己對社會的義務感.同時,要自覺地遵守紀律,不論大事小事,凡是紀律要求做到的,就堅決去做；凡是紀律所禁止的,就堅決不做；在沒有人監督和別人不知道的情況下,同樣遵守紀律,養成遵守紀律的習慣,使遵守紀律成為我們的自覺行動.
學校的基本紀律規范是為了維持學校正常的教學工作和生活秩序,使學校的教育管理工作規范化、秩序化,同時也為了給廣大學生創造一個良好的成才環境,培養學生良好的行為習慣,促進德智體諸方面發展而制定的,這是每一個學生必須了解和必須遵守的行為准則.
學生的主要任務是學習,在校期間