道德保守主義

㈠ 漸進主義和保守主義有什麼區別

一、《保守主義》一書對柏克思想的錯誤定位 《保守主義》一書(下簡稱《保書》)對柏克保守主義思想的嚴重誤解首先體現在對柏克思想的定位上，依《保書》，在柏克思想的認定上並無所謂保守主義傳統，柏克所保守的是英國的自由主義傳統，即柏克保守的內容是自由，故柏克是「自由的伯克」而非「保守的柏克」，保守主義只是自由主義大傳統中的一個組成部分而已。在《保書》對柏克思想的定位中我們可以看到，柏克意義上的保守主義實質上就是自由主義，柏克實際上是一自由義者而非保守主義者，柏克所保守的核心價值就是自由主義價值。謹引數段如下： 「柏克的英國保守主義是要維護英國傳統的自由，……沒有自由的傳統，就沒有英國的保守主義；不保守『自由』，保守就不能成為一種主義。」（劉軍寧：《保守主義》，中國社會學出版社1998年7月版，第8頁。） 「柏克究竟要保守什麼呢?柏克要保守的是英國人的自由傳統，保守捍衛這種傳統的英國憲法及其所確立的分權制度和法治。柏克他創立的保守主義在保守什麼的問題上，絕非不分青紅皂白地把一切舊事物都塞進『保守』的籮筐，而是極端挑剔，只保守自由及其傳統。」（同上書，第9頁。） 「柏克保守主義思想的自由主義傾向不僅表現在政治領域，而且表現在經濟領域和道德——文化領域。柏克是自由主義者，因為他是保守主義者；柏克是保守主義者，因為他是自由主義者。」（同上書，第14頁。） 「保守主義在相當大的程度上是傳統主義加上古典的自由主義。保守主義的實質是自由主義，是自由主義與傳統主義的結合。」（同上書，第27頁。） 「保守主義的關鍵不在於保守與否，而在於保守什麼。……柏克創立的保守主義保守對自由親和的制度，保守對自由友善的傳統。在這一點上，保守主義是一成不變始終如一的。」（同上書，第29頁。） 「一個真正的保守主義者只能是該社會的自由傳統的保守者，……沒有自由的傳統根本不是保守主義的保守對象。……保守主義與自由主義有一個共同的基礎，這就是自由的傳統。不保守這種傳統的保守主義就不是嚴格意義上的保守主義。離開了對自由的擔當，離開了自由的傳統，保守主義就難有立足之地。」（同上書，第195頁。） 「保守主義在根本上是人類自由主義大傳統的一部分。在西方如此，在東方也是如是，在過去和現在如此，在將來亦將如此。」（同上書，第251頁。） 由以上所引可見，《保書》將柏克所創立的保守主義定位為自由主義。這不僅是對柏克思想的錯誤定位，也是對保守主義的嚴重誤解。吾人須知，一種主義所獨具的思想特徵是此種主義之所以成為此種主義的根本自性，無此自性就無此主義，至於此種主義中與其它主義交叉相同部分，只是此種主義的涵蓋內容，不決定此種主義的自性特質。故我們稱保守主義為保守主義，乃因保守主義在思想上有其獨具的自性特質，正是此自性特質決定保守主義之所以為保守主義，至於保守主義中的某些自由主義內容則是保守主義的非本質特徵部分，不影響保守主義之為保守主義。正如自由主義中有某些保守主義和社會主義的內容不影響自由主義因其獨具的自性特質而為自由主義一樣。如果保守主義果真如《保書》所說實質上是自由主義，是自由主義大傳統的一部分，那保守主義就無其獨具之自性特質，就不可稱為一種區別於其它主義的主義，亦即就不該有保守主義之名存在。而《保書》在論述保守主義時又往往將保守主義同自由主義、社會主義區別開來論述，認為「保守主義、自由主義和社會主義構成了當代世界上三大主流意識形態」，（同上書，序言。）此又將保守主義區別於自由主義，承認保守主義是一種獨特的主義。通觀《保書》，這種概念上的不清與邏輯上的含混隨處可見。之所以如此者，是因為《保書》沒有把握住保守主義的自性特質，不了解保守主義的根本特徵。 那麼，保守主義的自性特質與根本特徵是什麼呢?要了解保守主義的自性特質與根本特徵就必須先了解自由主義的自性特質與根本特徵，因為保守主義是從對自由主義的批判中產生的。我們知道，自由主義是近代的產物，霍布斯和洛克的契約論就是以人為基點而不是以神為基點來解釋政治社會與國家政府的起源，以人意而不是以神意來解決政治秩序合法性的基礎問題。亦即是說，自由主義作為一種思想理念，是從對中世紀的反動中產生的，是對中世紀傳統的一種現代批判。故自由主義的內容不管多麼繁多駁雜，自由主義的自性特質與根本特徵可以用一句話來概括，即現代性。我們可以說自由主義就是現代性在近代以來政治生活中的體現。而保守主義則是對自由主義的反動而起，故保守主義的自性特質與根本特徵亦可以用一句話來概括，即傳統性，傳統性就是「中世紀價值」，對「中世紀價值」的嚮往追求構成了保守主義的本質特徵。 反觀《保書》，以自由主義為保守主義定位，即是以現代性為保守主義定位，看不到保守主義的自性特質定在傳統性而非現代性，從而對嚴重誤解了保守主義。對保守主義的誤解並非自《保書》始，哈耶克乃始作俑者，《保書》只不過是在重復或發揮哈耶克的思想。（同上書，第28頁，第30頁。）哈氏在《我為什麼不是一個保守主義者》一文中認為保守主義表達的只是一種守舊恐新的心態，落實在現實政治中形成走「中間道路」的策略，頂多隻具有防止社會「進步之輪」旋轉太快的「制動裝置」作用，而不能為社會的發展提供目標、原則和方向；即保守主義只是一種謹慎的改革態度，沒有實質性的理念內容。故哈氏「懷疑是否真地存在著一種所謂的保守主義政治哲學的東西。保守主義可能常常是一種具有實際效用的箴言，但是它卻無從為我們提供任何能夠影響長期發展的指導原則。」（哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯書店1997年12月版，下冊，第206頁）。轉引自WilliamAylottOnton著TheliberalTradition一書第一章：LiberalismandConservatism,YaleUniversityPress1945年版，第13-14頁。）在這里，哈氏的誤區亦是《保書》的誤區，即認為保守主義只是一種對待政治變革的態度，沒有自己獨立的學理系統，故不能為社會與政治的發展提供實質性的指導原則。此言若謂保守主義不能為法國大革命以來社會與政治的發展提供實質性的指導原則則可，因為法國大革命以後的社會已步入現代性社會。此現代性在政治上的體現就是自由主義，而保守主義則是傳統性的體現，當然不能為現代性社會的發展(即自由社會的發展)提供實質性的指導原則。 但是，若謂保守主義是一種對待變革的態度，只是一些「具有實際效用的箴言」，而無實質性的理念內容，即不存在「保守主義哲學」則不可，因為保守主義之所能成為一種「主義」，就一定會有其實質性的理念內容，有其獨到的學思理路，即有其學理上的系統表現——保守主義哲學。哈氏與《保書》的最大誤區就在於看不到一種學說或主義的存在價值取決於該學說與主義的內在理路和學理系統，而不取決於該學說主義是否在現實中得到實現。更不取決該學說主義是否能為現實政治的發展提供目標、方向與原則。也即是說，不能用功利主義的眼光來評判學術，以成效論「主義」；更不能步黑格爾的後塵，認為凡存在的即合理的，不存在的即無合理存在價值。職是之故，保守主義不能在法國人大革命後的歷史中實現其價值，不能為現代社會的發展提供指導性原則(此原則由自由主義提供)，並不能否認保守主義有其實質性的理念內容，有其獨到的學思理路，有其學理上的系統表現——保守主義哲學，即不能否認保守主義是一種不同於自由主義的「主義」，盡管這種代表傳統性的「主義」不能為現代性社會提供符合其現代發展的目標、方向與原則。哈氏與《保書》之所以把柏克所代表的保守主義納入自由主義，正是因為看不到保守主義的價值不取決於為現代社會的發展提供目標、方向和原則所致，亦即完全用現實存在的現代性價值(自由主義價值)來衡量並消融保守主義價值所致。 那麼，保守主義的實質性理念內容是什麼呢?要了解保守主義的實質性理念內容，就必須先了解保守主義的基本特徵及其與自由主義基本特徵的區別。 二、保守主義與自由主義在基本特徵上的區別 關於保守主義的基本特徵，各種論述保守主義的書均有論及，現稍作摘錄，再進行概括。 Hearnshaw在《英國保守主義》一書中指出保守主義有14個特徵：（轉引自WilliamAylottOnton著TheliberalTradition一書第一章：LiberalismandConservatism,YaleUniversityPress1945年版，第13-14頁。） 1.尊重過去的傳統； 2.認為社會是一有機體； 3.自治體的聯結； 4.制度具有延續性； 5.反對革命； 6.謹慎或漸進的改革； 7.國家以宗教為其基礎； 8.統治的合法性權威來自神聖的淵源； 9.義務對權利具有優先性，即義務優先原則； 10.群體與個人一樣重要； 11.對國家的忠誠； 12.強調國民的共識； 13.現實主義的態度； 14.實踐性的政治。 RussellKirk在《保守主義的心靈》一書中指出保守主義有6個特徵：（RussellKirk：TheConservativeMind,Sixthrevisededition,GatewayEditions,Ltd.SouthBend,Indiana.P7-8.） 1.信仰超越的秩序，相信這種超越的秩序同良心一道統治著社會。認為政治問題本質上是一宗教問題和道德問題，堅信宇宙中存在著一種人類理性或哲學不能探究與測度的偉大力量，而真正的政治是一種理解與運用超越於人類心智之正義的藝術，狹隘的理性不能滿足人的這種追求超越正義的宗教需要； 2.喜歡事物的多樣性，相信人類存在的神秘性，反對狹隘的一致性、平等主義和激進的功利目標，反對社會中的「邏輯主義」(「Logicalism」)； 3.相信文明社會需要等級秩序，認為在人們之間抹去自然的差別，就會導致寡頭統治的產生。不反對上帝面前最根本的平等和法律面前的平等，但激烈反對身份地位的平等，認為身份地位的平等是對人的奴役； 4.主張自由與財產緊密聯系，認為取消財產佔有的私人形式，極權國家就會產生。衡量經濟的標准不是經濟的發展進步，而是經濟的佔有形式； 5.相信傳統禮俗構成社會，不相信知識淵博的學者和精明的經濟學家可以按照抽象的計劃建構社會。傳統、合理的成見、過去的習俗都可以抑制人的無政府沖動，並能夠抑制求新者爭奪權力的沖動； 6.反對激進的改革，主張謹慎的改革，認為謹慎的改革才是保證社會不至崩潰的方法，故謹慎是政治家的首要美德。 HughCecil(塞西爾)在《保守主義》一書中指出了保守主義的10個特徵：（休·塞西爾：《保守主義》，杜汝楫譯，馬清槐校，商務印書館，1986年出版。） 1.人性中天然的守舊傾向、希望改革前進又害怕改革前進危險的矛盾心態、懷疑陌生事物追求穩妥的審慎態度，以及對習慣傳統的偏愛與成見構成了保守主義的心理基礎； 2.強調宗教在國家生活中的重要性，宗教可以使國家及其世俗權力具有神聖性、永恆性與尊嚴，能夠把個人對國家的服從變為義務；統治權是神授的代理權，政治的目的與國民的天職就是服從宗教教義，故保守主義最重要的職能就是維護並支持宗教，宗教是保守主義賴以存在的基礎，也是歐洲文明賴以存在的基礎； 3.反對平等觀念，認為等級和地位的差別是實際存在的和必要的，是歐洲文明——紳士精神——的基礎； 4.人類社會是一有機體而非機械體，即是一有許多奧妙之處的機體，故必須同過去保持連續性，盡可能使變革逐步進行和盡可能不去打亂原來的正常秩序； 5.國家權力帶有某種神聖不可侵犯的性質，反抗國家的權力必須被認為不僅是有害的而且是褻瀆神靈的行為，故保守主義贊成盡可能地限制人民積極反抗的權利； 6.國家高於並先於個人，國家創造個人，個人依賴國家而存在； 7.保守主義繼承了維護國家權威的王黨主義傳統，其政治具有「父道政治」的性質，其主張在不傷害個人的前提下國家應該對社會事務進行干預，即國家應該救濟窮苦之人、應該監督控制貿易、應該制止奢侈行為、應該消滅不道德行為、應該維護宗教的真理等，其干預社會的方法之——濟貧法——不是出於社會正義的觀念將社會財產強制拉平來進行改革，即不是出於平等主義的正義觀來進行改革，而是出於宗教道德情感來進行改革，即出於基督教信仰激發出的對同胞弱者之同情仁慈心來進行改革，故國家首先是慈父(仁愛治國)，然後才是法官(公正治國)； 8.保守主義在政制上保守的核心是君主制，認為君主制是值得保存的制度，因為人們善於將感情集中傾注在一個人身上，相信國王體現著國家的偉大權力的尊嚴、歷史的悠久和文明的燦爛，因而君主制能夠激發出國民的愛國熱情，故國王的職務不應該降為國家慶典中純禮儀性的職務，國王應該切實負起管理國家之責，公開地積極參加與政治活動； 9.承認世襲原則具有合法性，故保守主義不僅支持君主世襲制，亦支持上院世襲制，主張加強上院的世襲權力，反對英國議會制度中下院的黨派性，即反對政黨政治； 10.保守主義的重要任務是確立國教，維護教會國教地位，即在宗教信仰上採取全國性行為，主張全國人民共同信仰基督教，並且國家要承認宗教或教會與國家為一體，國家有服從宗教真理的義務；國教的本質是人人都具有同樣的宗教信念，故在學校教育中就不能實施排除宗教教育的純世俗教育和不具某一教派特點的純基督教教育(因為二者會導致反宗教傾向和獨立教派傾向)，而應該由國家代表父母為其子女選擇國教信仰，以實現國家在政治范圍內監護人民宗教生活的職能，即國家在政教關繫上必須奉行政教合一的原則。 RobertNisbet(羅伯特·尼斯貝)在《保守主義》一書中指出了保守主義的10個特徵：（羅伯特·尼斯貝：《保守主義》，杜汝楫譯，馬清槐校，商務印書館，1986年出版）。 1.用傳統性反對現代性，即歌頌「中世紀的偉大」，用古代的封建原則反對自文藝復興以來盛行的諸現代性原則，主張恢復「中世紀價值」，故保守主義被譽為「對過去的先知」； 2.強調個人與國家之間的「中間性團體」的權利與自由，而不強調個人自由，即強調家庭、家族、階級、庄園、行會、商社、教會、修道院、慈善機構、大學、地方自治組織等「中間性團體」的權利自由(亦即親屬團體、經濟團體、宗教團體、文教團體與地方利益團體的權利自由)，認為「中間性團體」是抵抗極權統治的堡壘，而強調「中間性團體」的權利與自由正是「中世紀的產物」，是「中世紀價值」的體現； 3.保守主義反對用普遍的理性觀念、抽象的權利說、形而上學的自然法理論和邏輯的幾何公理來解釋人類社會及政府國家的起源，而是用歷史中的具體性與特殊性來說明人類社會及政府國家的起源； 4.國家的合法性不是來自於社會契約，而是來源於歷史與傳統； 5.保守主義只承認具體歷史文化中特殊的人，不承認理性哲學作為出發點的抽象的人； 6.保守主義強調民族特性、民族精神、地方分權、自主組織、分散社團、人的自然差異以及由此差異帶來的身份地位階級的不同，故保守主義承認並追求事物的獨特性與多樣性，反對用普遍性與平等性的眼光來看待事物； 7.保守主義主張國教，因為國教有兩大功能：一是賦予政府、政治與社會聯系的神聖性，一是國教產生的強大教會可以限制國家的專制權力，故保守主義反對把宗教看作純粹個人的事； 8.保守主義反對自文藝復興以來出現的個人主義傳統，認為這種傳統造就了「無根的」「無生命意義的」「毫無關聯的」單子式的個人和同質的大眾，從而破壞了社會的聯系，導致了社會的混亂動盪，為極權主義的產生准備好了群眾基礎，故保守主義主張群體(家庭、宗族、社團等)對個人具有優越性；社會是一人與人相互聯系的有機體，並認為正是自由主義鼓吹的個人主義破壞了「中間性團體」，為極權主義的產生鋪平了道路； 9.保守主義反對民主制，認為民主制是一種最無恥最大膽的專制主義，君主制尚能本能地承認社會的自主、權威、秩序以及構成社會的各種群體，而民主制則欲摧毀之、取代之，將社會的多樣性納入自己均質的平均主義模式中； 10.保守主義反對進步主義(歷史進步觀)，因而反對工業、商業、技術對人性的破壞、都市生活對家庭鄉情的破壞、貨幣流通形式的財產對土地不動產的破壞、婦女解放運動(女權運動)對女性天然家庭角色的破壞，故保守主義主張用「中世紀價值」以及中世紀的社會經濟模式來解決進步主義(現代性)所帶來的問題； 以上列出的保守主義諸特徵，有的屬於對待改革的態度，如尊重傳統漸進改革等，不涉及保守主義的實質性理念內容；有的與自由主義相通，如強調自由與財產權緊密相聯，不屬保守主義獨有的特徵；故將二者略去，簡要概括出保守主義的18個特徵，亦即保守主義的18個原則(因其具有實質性理念內容故為原則)這18個原則是： 1.宗教為國家基礎原則(宗教賦予國家世俗權力以神聖性、永恆性與尊嚴)； 2.政教合一原則(確立宗教的國教地位和性質)； 3.信仰超越正義與秩序原則(政治中的正義與秩序來自超越之上帝而非人)； 4.神聖合法性原則(統治的合法權威來自超驗的神聖世界，即統治權力神授的代理權)； 5.傳統合法性原則(統治的合法權威來自本民族的歷史文化傳統)； 6.世襲合法性原則(統治的合法權威性來自因長期佔有和使用而獲得的繼承權)； 7.社會有機體原則(社會是一具有神秘性質的生命延續體而非人依理性構造之機械組合體，故不能打碎社會另造社會，亦不能由單子式個人依其理性建構社會)； 8.義務優先原則(義務優先於權利) 9.群體優先原則(家庭、家族、群族優先於個人) 10.國家優先原則(國家優先於個人) 11.「中間性團體」優先原則(「中間性團體」的權利自由優先於個人的權利自由)； 12.追求多樣性原則(強調自主性組織、地方分權、分散社團、本土風格——「小旅館與休息處」，反對社會中的邏輯主義，即反對法治將社會一體拉平的齊一性與民主對人的同質化)； 13.追求獨特性原則(強調民族特性、民族精神、獨特的歷史文化與制度具有不可改變的本位性價值與首要意義，反對政治上的普遍性價值與一體化)； 14.追求等差性原則(強調人因自然的不平等造成社會等級秩序與身份地位的不平等，因而主張這種「自然的貴族等級制」，反對將人同等看待打破等級秩序的平等主義)； 15.父道政治之干預原則(國家可以出於仁慈愛民的理由在不傷害個人的前提下對社會事務進行干預，此種干預是一種「仁慈的權威主義」)； 16.以特定歷史之具體性與特殊性解釋社會國家起源與政治制度性質原則(反對以普遍抽象的形上學理論、自然法理論和功利主義理論解釋社會國家的起源與政治制度的性質)； 17.反對民主制推崇君主制原則； 18.反對進步主義提倡中世紀封建價值原則； 反觀自由主義，有很多地方與保守主義相左，現謹據格雷(JohnGray)、霍布豪斯(L.T.Hobhouse)、李強各自所著之《自由主義》專書，扼要概括出自由主義的特徵：（約翰·格雷：《自由主義》，傅鏗、姚欣榮譯，顧曉鳴校，台灣桂冠圖書公司，1991年出版。霍布豪斯：《自由主義》，朱曾注譯，商務印書館，1996年出版。李強：《自由主義》，中國社會科學出版社，1998年出版。） 1.個人主義(主張個人相對於任何社會集體而言，都具有道義上的首要性，並認為個人是社會的中心，社會制度只不過是人類個體行為的結果，故堅持個人至上，強調個人的利益、價值、權利和自由，強調個人必須得到最高的尊重，強調尊重個人是社會最基本的道德原則，而所有的社會制度都是為了實現這一原則，如國家的目的是保護個人的權利與自由，法律的作用是保障私有財產下的個人獨立性)； 2.平等主義(所有的人都有相同的道德地位，人類道德價值的差異與法律秩序或政治秩序沒有任何關聯；社會政治地位與身份的獲得不依靠任何繼承資格，不應為獲得此種地位身份設置任何人為障礙；故強調每個人都有平等的政治、經濟、法律等權利，即在政治、經濟、法律面前人人平等，而反對因人的自然之不平等而導致的社會地位身份的不平等，因而反對任何體現貴族精神的等級制)； 3.普遍主義(肯定人類種屬上的道德統一性，認定特殊的歷史聯合體和文化形式只具有次要的意義，並認為理性與自由是人類社會中的通則，適應於一切人類。這是因為自由主義認為人性在任何地方、任何時間都是相同的，人們在種族、國籍、宗教、性別、階級方面的差別不會影響人們的基本道德與知識特徵，不同的人都會去追求共同的自由價值。由此可見，普遍主義的基礎是一種超越歷史文化的抽象人性觀，不管是自然法理論的天賦人權還是功利主義的快樂原則都是建立在普遍人性超越具體歷史文化之上的，故自由主義在此普遍人性的基礎上強調人的普遍價值、道德的普遍主義、法律的普遍有效性、人類歷史的普遍趨向，相信對自由民主的要求非局部文化圈的要求乃全人類的要求，非歷史中的一段插曲乃歷史的目的與歷史全過程的要求。鑒於此，霍布豪斯堅信自由民主具有普世性，將來每個民族都會接受自由民主的價值而形成自由民主的「世界國家」)； 4.向善主義(肯定所有社會制度和政治安排都可以得到糾正和改善，相信人性和人類環境中沒有任何東西可以阻止社會取得成就，一切都是可能的未來，人類事物可以得到無止境的完善和無限的進步。向善主義懷抱著對人性的樂觀信仰，用基於某種抽象原則的哲學理念來批評現狀，改變現實、設計未來，具有相當激進的批判性精神氣質和變革社會功能。現代社會政治上的進步，諸如自由、民主、人權、法治等，都是向善主義帶來的改革結果，故自由主義的向善主義即是進步主義)； 5.世俗主義(以人為中心來解釋社會國家的起源，以為社會國家起源於人的意志——社會契約——而非神的意志，國家權力以民意為基礎不以宗教為基礎沒有神聖性，政治中的正義與秩序來自人而非超越的上帝，故自由主義所信奉的新教是世俗化了的沒有上帝的宗教，而所謂自由化即是世俗化)； 6.非國教主義(nonconformism，認為宗教是純粹個人信仰之事，應該與政治分開，故主張政教分離與宗教自由——信仰某一宗派與建一某教派的自由，反對宗教的國教地位與性質)； 7.放任主義(即不幹涉主義，政府不幹預市場經濟秩序與社會政治事務，國家只是守夜人與公斷人的職能，不是經濟秩序的設計人與政治事務的參與人，故管理得越少的政府就是越好的政府)； 8.機械主義(認為社會是由個人簡單組成的集合體，而非有機的共同體，故個人可以通過社會契約——個人意志——組成社會國家，也可以通過社會契約——個人意志——解散社會國家，普選制與全國公決就是機械主義在現實政治中的體現)； 9.權利優先原則(主張保障人的自然權利——天賦人權——為政治社會建立的目的，公民的政治權利是政治權力存在與運作的基礎，通過社會契約說將古代自然法中的道德義務要求變為權利請求)； 10.民意合法性原則(統治的合法性來自被治者的同意——人民同意，而非來自超驗的神聖世界與歷史文化傳統；因為主權在民，民意就具有最高的合法性，民意是民主政府的唯一合法基礎)； 11.推崇民主制反對君主制(將民主奉為現代社會的政治宗教，君主制被視為萬惡之源)； 12.反對一切中世紀價值(即鼓吹工業、商業、金融、市場、技術、都市化、各種解放運動以及法治、人權、平等等一切現代性價值)。

㈡ 什麼叫保守主義

處於自身利益的需要，人對於不同的事物往往有著不同的選擇傾向性，這種選擇傾向性在根本上就是不同價值類型的選擇傾向性。不同的「主義」，體現了人對於不同類型事物的價值選擇傾向性。
意志是人腦對於自身行為價值關系的主觀反映，意志的強度與自身行為的價值率高差的對數成正比（即意志強度第一定律）。人的意志特性千差萬別，冒險主義與保守主義體現了人的兩種不同的意志特性，即體現了人在決策過程中所表現出不同的決策傾向。不同的人具有不同的行為能力，並產生對於自身行為價值關系的不同評價，從而表現出不同的決策傾向。
由於概率價值等於狀態價值與狀態發生概率之乘積，因此根據所重視的是行為事物的狀態價值還是行為事物的狀態發生概率，決策者可分為冒險主義者和保守主義者。
冒險主義者總是相信自己有足夠的行為能力來改變事物原有的發生概率，使好結果的發生概率得以增加，使壞結果的發生概率得以減小，因此他只關心行為事物的狀態價值，而不關心行為事物狀態的發生概率，並把行為事物的最大狀態價值作為其行為方案的選擇標准。這種類型的人總是存在僥幸心理，把難以出現的小概率事件，當成容易出現的大概率事件來對待，很容易忽略可能面臨的巨大困難，很多容易忽略可能面臨的巨大危險。
保守主義者不相信自己有足夠的行為能力來改變事物原有的發生概率，因此他只關心行為事物狀態的發生概率，而不關心行為事物的狀態價值，並把行為事物的最大狀態發生概率作為其行為方案的選擇標准。這種類型的人從來沒有僥幸心理，完全忽略所有可能的小概率事件，認為小概率事件完全不可能發生，他不知道許多的小概率事件將會構成大概率事件，他容易過分誇大可能面臨的巨大困難，過分誇大可能面臨的巨大危險，這樣，他就容易失去不少的發展機遇。

㈢ 在【第十章 道德保守主義及其他】中,王小波提起了《巴巴拉少校》,這是誰的作

左傻蕭伯納

㈣ 古典保守主義和新保守主義的區別

新保守主義與保守主義差不多，只不過前者是對後者的發展，並非內另立門戶，因此容它與古典自由主義自然不可能差不多，二者幾乎是對立的，古典保守主義認為自由主義使人類理性有了太多的自信，而人們其實只是部分理性的，他們同樣具有廣泛的非理性的激情。社會長年累月推衍、發展出來的傳統、制度及道德標准就是為了控制人類的非理性。現存的制度和傳統不可能都是糟糕的，因為它們是千百年來屢次嘗試的結果，人們對此已經習慣了，最好是予以維持和保留。新保守主義較為曲解現時的保守社會政治思維，這種主義是從不少二戰後的知識根源中導出，包括文藝批判及社會科學

㈤ 劉軍寧的保守主義（conservatism）與當代中國

劉軍寧認為 ，自由不是一個源於西方的概念 ，保守主義就是「保守自由傳統」的主義 ，只有保守自由與自由傳統的主義，才稱得上是保守主義 。保守主義是人類關於社會政治生活的最高智慧 ，只有保守自由與自由的傳統，才稱得上是保守主義 。中國傳統里是有自由因素的，但儒家不足以也沒有能力壟斷中國的自由傳統。
保守主義的基本信條和原則 ：超越性的道德秩序、社會連續性的原則、傳統的原則、審慎的原則、多樣性的原則、不完善的原則、人性不變的原則、有限政府的原則、自由優先於平等的原則、財產權的原則、多樣性與獨特性的原則等。
在中國做一個保守主義者有兩條是關鍵的：一條是創發自由，一條是保守自由 。
保守主義對人類的能力，尤其是對統治者與政府的能力保持極高的戒心。
保守主義認為，規則必須反映人類漫長的積累，必須有利於自由的擴展。
保守不僅僅是一個態度上的保守，保守主義是有特定含義的一套觀念系統與政治哲學。
除了保守自由、發展自由，保守主義認為，人類獲得自由是一個不斷累積的過程，人類不可能靠否定傳統來換得自由。保守主義強調對傳統的重新挖掘與闡釋，它保守的是傳統思想中與自由相關的部分。
保守主義相信有一個外在的超驗秩序，這個秩序不是人發明的。
保守主義堅持社會連續性的原則。他們相信秩序、正義和自由是漫長而痛苦的社會經驗的產物，是多少世紀以來不斷嘗試、反思和實踐的產物。人類社會是靈魂的共同體，因此，任何社會變革都不能像修理機器那樣試圖對社會作任意的拼裝，而是要尊重歷史經驗，尊重人的尊嚴與價值。像打碎機器一樣打碎社會的變革在保守主義者看來不僅不是救世的「妙方」，而更是奪命的「靈丹」。
保守主義與中國的現實有著直接的相關性。中國的變革在根本上是思想觀念與價值信仰的變革，這就需要中國明確一個思想根基。
保守主義將成為中國走向自由與繁榮的見證者與參與者。成熟的保守主義的存在是健全社會的一個重要思想標志。在中國做一個保守主義者有兩條是關鍵的：一條是創發自由，一條是保守自由。真正的保守主義不僅是保守自由的力量，而且是創發自由的力量；不僅致力於維護自由的傳統，而且致力於發掘自由的傳統。這也是保守主義對於當今中國的使命所在。

㈥ 保守主義的基本思想要素是什麼

保守主義在關於人類本性的哲學問題上認為人性是有缺陷的，相信社會弊病只可減緩而難以根除。保守主義的核心觀念是反對一切激進的革命和革新，主張節制政治，以妥協手段調和各種社會勢力的利益沖突。

保守主義視國家為一個有機體，局部不能離開整體而獨立生存；地位和財產不平等是自然形成的，社會的領導權應屬於素質優秀的賢人而非群眾領袖。保守主義強調代表連續性和穩定性的法律和秩序，維護傳統社會紐帶諸如家庭、倫理、宗教等。

主要代表貴族、資產階級等上層階級的利益，同時在一定程度上，反映農民、自由職業者、知識分子、工人、無職業者等其他階級或階層中的保守分子的要求。

保守主義（英語：conservatism），亦稱為保守派，在不同的語境下，或者不同的歷史階段，擁有不同的含義，但它們都有類似的本質：是一種強調既有價值或現狀的政治哲學。保守主義一般是相對激進而言的，而不是相對進步而言的。

保守主義並不一定反對進步，只是反對激進的進步和徹底的顛覆，寧願採取比較穩妥的方式。其特色為重視已建立之體制並加以維護或者小修小補，並且尊重傳統為不同時代所累積智慧結晶而非累贅。

保守主義者隨著在地區、時代等性質的不同，彼此抱持的觀點或關注的議題可能不同或甚至對立。如英美現今保守主義政黨通常傾向於小政府、自由市場的經濟架構，以及在政治意識形態上強烈反對社會主義以及共產主義，甚至是反全球化及支持民粹主義，例如退出不必要的國際組織等。

英美的部分進步保守主義者可能相對的支持有限度市場管控和社會福利政策，改以法律約束公平競爭的型態；現在歐洲國家的保守派跟大洋洲國家的保守派同樣在對待外來移民的議題方面；

比北美洲國家的保守派採取更為強硬的態度，但相對而言對外來文化上是比較開放，甚至支持部分社會自由主義的政策，雖然他們也會關心商業活動及市場經濟的自由發展，不過他們也較少反對或有限度支持福利國家政策的相關目標。

(6)道德保守主義擴展閱讀：

地區政治

在西方世界民主國家，「保守派」和「右派」兩詞經常是可以互換的，幾乎成了同義詞。雖然這並非完全正確，但兩者的確重疊性極高。同樣的兩者所反對的事物也幾乎一樣：左派（雖然左派團體和個人也可能抱持著保守的社會和文化態度，但他們在政治上通常會被與保守主義運動區隔開來）。

而在經濟政策和經濟制度上，保守派和右派通常都支持自由市場—盡管這在歐洲比較少見。而在道德和倫理的議題上—例如對於墮胎的反對—也經常都是那些被稱為保守派和右派的人士。

埃德蒙·伯克的保守主義支持穩定、逐步的改革而非激進的改變。許多保守派也反對那些排外主義者和種族主義者—然而這些人通常也被歸類為政治的右派，這就如同許多自由主義者也反對左派的共產主義思想一般。

貿易保護主義和反移民的政策也經常會和那些支持自由市場和自由貿易的保守派產生沖突。受到了早期英國保守主義思想家如埃德蒙·伯克和大衛·休謨的影響，一些保守主義者也反對軍事的干預主義，伯克認為帝國主義是與保守主義的傳統完全沖突的，因為帝國主義試圖建立一個新的殖民社會。

不過，一些支持神權政治、民族主義、沙文主義的人也常被稱為保守主義，帝國主義和種族主義也常被歸類為保守派，有時候一些「正統的」保守派也會與這些人聯合。英國保守黨便是大英帝國概念的強烈支持者。

「正統的」保守派與那些被稱為極右派的人士之間的重疊程度通常是取決於一些政治上的禁忌，而非相當嚴謹的意識形態差異。在歐洲的議會制度下，保守派通常會與中立派甚至是左派相結盟，而非仇外而又民粹主義的極右派，雖然許多批評者也認為保守派採取了極右派的理念。

㈦ 保守主義是一個意識形態嗎

意識形態 (ideology) 是指一種觀念的集合.英文ideology這個詞是德崔希伯爵 (Count Destutt de Tracy) 在十八世紀末的時候所創造,用來界定一種「觀念的科學」.意識形態可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法,存在於共識.與一些哲學趨勢中,或者是指由社會中的統治階級對所有社會成員提出的一組觀念（這是馬克思主義定義下的意識形態）
意識形態有很多不同的種類,有政治的、社會的、知識論的、倫理的等等.
在社會研究中,政治意識形態是一組用來解釋社會應當如何運作的觀念與原則,並且提供了某些社會秩序的藍圖.政治意識形態大量關注如何劃分權力,以及這些權力應該被運用在哪些目的上.比如說,二十世紀中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態之一就是共產主義,它是以馬克思（Karl Marx）與恩格斯（Friedrich Engels）的學說為其基礎.其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業自由主義（corporate liberalism）、基督民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、君主主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會主義、社會民主主義（social-democracy）.「系統意識形態」（systematic ideology）是指將意識型態當作意識形態來進行研究（而非研究個別的意識形態）.請見條目《資本主義》文章下的〈資本主義作為一種意識型態〉段落.
意識形態受歡迎的程度有部份原因是受到道德事業家（moral entrepreneur）的影響,他們常常是為了自己的利益而行動.政治意識形態是指提出某種政治與文化計劃作為參考的社會運動、機構、階級或大團體,他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號.它也可以是通常用來界定某個政黨及其政策的一整個政治思想結構.
通常是某些道德觀（ethic）形塑了意識形態的基礎

㈧ 宋朝時期道德保守主義的概況

1832年英國議會改革前這一時期，英國保守主義的政治特徵是工業資內產階級未能充分參與國家容政權。
保守主義思想在英國可謂源遠流長，它幾乎是伴隨著英國國家的產生出現。而保守主義真正以一種政治態度或思想的面貌嶄露頭角，是在1789年前後的法國大革命震撼歐洲之後，保守主義者強調為了社會和諧和公共利益而必須在政治上保持穩定，顯現出了早期的保守主義思想。保守主義政黨傾向於小政府、自由市場的經濟架構、以及在政治意識形態上對抗共產主義以及集權主義政權，以捍衛他們的保守價值不受威脅。因歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現形式，但要求維護社會現狀和歷史傳統，反對社會重大變革是其基本主張，所以排斥無產階級革命，甚至排斥工業資產階級。
直到1832年，英國議會進行了選舉改革，工業資產階級才獲得了更多的議席，大大加強了在議會中的作用，保守主義政治才得以打破，也為工業資本主義的進一步發展提供了保障。

㈨ 什麼是保守主義學派

作為一種政*治哲學，它形成於18世紀末。英國政*治活動家E.伯克在《法國革*命感想錄回》（1790）一書中首次明答確表達了保守主*義思想，奠定了保守主*義思想的基礎。此後，逐漸演變成為一個學派，要求維護社*會現狀和歷史傳統，反對社*會重大變*革是其基本主張。

㈩ 歷史上，有哪些保守主義者﹖