功利主義認為道德

① 怎麼理解邊沁的功利主義哲學和康德的絕對道德律令

邊沁的功利主義哲學：按照看來勢必增大或減小利益有關者的幸福的傾向，亦即促進或妨礙這種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量的。

康德的絕對道德律令：指總是按照那些同時可以成為普遍規律的規則行事。絕對命令是善良意志的自律，絕對命令是針對假言命令而言的，假言命令以經驗為基礎，是有條件的，而真正的道德命令是絕對的。這一命令適用於所有人，絕對命令無須涉及其他目的，其自身就是必然的一個行動。

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邊沁的功利主義哲學的意義：

1、功利主義首先是判斷一個行為對錯的標准，通過兩個要素，快樂和痛苦去判斷。邊沁：自然把人類置於兩個強有力的主人的控制之下：痛苦和快樂。只有他們才能向我們指出應當做什麼，並決定了會做什麼。

2、人的行為是遵循一個苦樂原則的，這也是人本性的一種傾向—追求快樂，逃避痛苦。邊沁正是在此基礎上，提出他的功利主義學說，他的功利主義本質就是一種快樂主義。

3、功利主義的的這個功利是一種功效，是對快樂和幸福功效的追求，對痛苦功效的逃避。

4、邊沁的功利主義是以個人為出發點的，但歸宿是社會。

② 按照功利主義者的觀點，什麼是決定人類應該如何行動的道德標准

從人的趨樂避苦的本性中，通過將「功利主義」這一概念發展成為一種專門的哲學立場，奠定和確立了古典功利主義的地位。邊沁堅信描述性的人類學命題與規范性的倫理學命題之間的一致性，從所有的人都致力於趨樂避苦的描述性命題中、教育領域採取措施，來促進盡可能最大多數人的盡可能最大幸福。
而初級原則只是元標准，由於它在研判某一行為或規則的道德性時，不是依據其自身的性質對功利主義的理解論文
人們對倫理學的興趣，也就不在於對單一理論的研究與應用，最好的行為在於實現盡可能最大多數人的盡可能最大幸福的論點是他提出來的。而邊沁(JeremyBentham)則在其論著《道德和立法原則導論》(1789年)中通過對功利主義道德哲學的全面闡述，人類終於為自己建構和塑造出了以尊重個體權利，無論是誰的利益」。①這就體現了功利主義道德觀點的平等性。①經過幾千年的積淀，在與自身的野性沖動與惡質慾望的激烈抗爭之中，為自身面臨的實際問題的解決提供價值支撐與觀念指導。這就如同人們罹患疾病，可推導出趨樂避苦在道德上是正確的這一倫理學命題，從而不僅有效地規范和調節了人類的交往行為，而且也推動了社會文明進升到一種相當的成熟度，讓生活在這樣一個時代的人們自然生成一種慶幸與滿足感。

③ 什麼是道德上的功利主義

即絕對道德主義的反面。以滿足絕大多數人的需要為宗旨，使最大多數人得到最大幸福。而不去考慮是否在乎少數人的需求和大多數人需求的正確性。
舉個例子即：一輛火車，剎車失控，前方的路上有五個人。這時你發現旁邊一條岔路上只有一個人。
如果你把火車轉向只有一個人的那條路。即功利主義

有興趣可參考哈佛大學課堂視頻：公正，該如何是好

④ 功利主義和道義主義一定相違背嗎

歷史上有的倫理學家認為，道德選擇不受客觀必然性的影響,只受個人自專由意志的支配。有的則認為屬,人的行為完全受必然性的支配，否認人的道德選擇能力。馬克思主義倫理學反對絕對意志自由論和道德宿命論，認為人是社會關系的產物

⑤ 非直接功利主義是什麼非直接形式的功利主義如何應用於個人道德

非直接功利主抄義啊，就比如說，襲女孩子們喜歡彈吉他的男生，於是你決定去彈吉他，這個事情就變成了非直接功利，為了被女孩喜歡去學習吉他。而不是因為純粹的喜歡音樂

道德方面也一樣，比如說，媽媽說，玩泥巴的是臟小孩，媽媽不喜歡臟小孩。於是小孩就不玩泥巴了，或者，考100分的孩子才是乖孩子，孩子為了得到媽媽的愛，選擇去不玩泥巴，考100分，乖孩子和壞孩子的界限分明，聽媽媽的話的就是好，不聽就是壞，就是道德了。

前者可以得到媽媽的愛，後者會被拋棄。這也算是一種功利吧，因為孩子不是因為意識到不衛生或者喜歡學習才考100分，不去玩泥巴的。為了得到媽媽的愛。非直接的功利

⑥ 什麼是功利主義評價行為的基點

否認道德規則的意義，認為所有的人及其處境都不相同，不可能為行為制定內統一的道德規則容：人在選擇行為時，必須估量自己的處境，直接根據功利原則行動，即選擇一種不僅為自己，而且能為所有與此相關的人帶來最大量的好結果，並能把壞結果減少到最低限度的行為。如果在某一特殊情況下不說老實話將符合最大的普遍利益。按照說老實話的道德准則行事就是惡的行為。行為功利主義把持定情況下的道德選擇中的矛盾擴大化。否認道德原則的普遍意義，因而必然導致道德相對主義和實用主義。

⑦ 道義論,功利主義的主要觀點,倫理意義是什麼

主要概念
功利主義（utilitarianism）認為人應該做出能「達到最大善」的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是「負的快樂」。不同於一般的倫理學說，功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。密爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標准[2] 。

功利主義
發展歷程
早在功利主義正式成為哲學理論之前，就有功利主義思想雛型的出現。從思想源流上，來源於古希臘的快樂主義倫理學傳統。快樂主義最早可以追溯到古希臘亞里斯提卜（Aristippus）所創立的昔勒尼學派。另外，前4世紀的伊比鳩魯、中國古代的墨子及其追隨者的倫理學中也都存在著如何促使最大快樂的思維，他們是古人中的功利主義先驅。近代英國哲學家與倫理學家如坎伯蘭 （Richard Cumberland）、法蘭西斯·哈奇森與休姆都有功利主義的傾向。據邊沁指出，他在英國化學家約瑟夫·普利斯特里、法國哲學家愛爾維修（Claude-Adrien Helvetius）、義大利法學家貝卡里亞 （Cesare Beccaria） 以及休謨（Hume）等的著作中都發現了功利原則。

功利主義
功利主義正式成為哲學系統是在18世紀末與19世紀初期，由英國哲學家兼經濟學家邊沁和密爾提出。其基本原則是：一種行為如有助於增進幸福，則為正確的；若導致產生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人。
19世紀末期的功利主義代表人物亨利·西奇威克（Henry Sidgwick）認為功利主義來自對「常識」的道德系統的反省。他論證多數的常識道德被要求建立在功利主義基礎上。他也認為功利主義能解決常識學說的模糊和前後矛盾而產生的困難和困惑之處。在20世紀功利主義雖然經過摩爾 （G.E. Moore） 的批判，但英美哲學家與英國自然科學家兼倫理學家圖爾明（Stephen Edelston Toulmin）、牛津大學的諾埃爾·史密斯 （Patrick Nowell-Smith）、厄姆森 （J.O. Urmson）以及澳大利亞的斯馬特 （J. J. C. Smart）等人仍為功利主義辯護[3] 。

⑧ 功利主義是否認為道德應該是一種絕對的命令

最源頭的定義是邊沁的觀點，使所有人的快樂最大化。之後有繆爾的改造，是經過體驗的人認為最好的事物是最應該做的。功利主義主要討論的是怎樣做最好的原則。應該沒有認為道德是一種絕對的命令這樣的觀點。

⑨ 道德絕對主義的危害

結果主義[consequentialism]又稱結果論，是倫理學中的學說，指一個行為的對錯要視該行為就總體而言是否達到最高內在價值(參閱價值學[axiology])來決定，即結果主義的道德推理取決於道德行為的後果。結果論最簡單的形式又即古典的（或是享樂主義的）功利主義，它主張一個行為的對錯，要視就總體而言該行為的快樂抵消痛苦之後的凈效應是否達到最高。簡單地說，造成快樂的行為就是對的，造成痛苦的行為就是錯的，而不管動機與否。其他不同於古典功利主義的形式，若非以各個等級事物的內在價值來判定(即G.E.穆爾的理想的功利主義、倫理的利己主義)，就是看各類事物的結果是否恰當合適。結果主義相對於絕對主義。絕對主義（代表人物康德）認為道德有其絕對的道德原則，即道德有一定的准則和行為規范，只需注重動作的意圖，而不管結果如何。結果主義代表人物：邊沁代表著作：《道德與立法原則導論》代表理論：功利主義道德理論（任何法律的功利，都應由其促進相關者的愉快、善與幸福的程度來衡量。）絕對主義：把事物以及人們對事物的認識絕對化的思維方式。特點是割裂事物和人的認識的絕對和相對的關系，只承認其絕對性，否認其相對性。不承認一切過程都有始有終、此過程必然轉化為他過程，不承認絕對之中存在著相對。絕對地肯定一切或否定一切，認為某一認識是一成不變的、永恆無誤的真理。絕對主義有時也作為現代西方哲學中新黑格爾主義的絕對唯心主義的別稱。起源於17－19世紀在歐洲出現的具有絕對權力的君主統治的國家形態。隨著中世紀封建經濟開始解體，商品經濟滲透農村，以手工業的發展為基礎，城市開始發達，絕對主義農民對封建領主的反抗日益強烈。另一方面，依靠行會制手工業和商業的資產階級也成長起來，加深了同封建領主的矛盾。於是，國內最大的土地所有者國王聯合資產階級，建立強大的常備軍和官僚機構，以此鎮壓農民的反抗，抑制封建領主相互間的抗爭，改組封建土地所有制和統治體制，確立高度中央集權的專制統治體制。在此過程中，通常是王權打破封建割據，促進國民的統一，推行重商主義政策和擴大殖發地，通過國外市場和掠奪來積累財富。這個政治形態出現在封建社會向近代資本主義社會過渡的時期，它不是被資產階級革命所推翻，就是在保存專制統治和封建土地所有制的情況下，轉變為資本主義社會，兩條道路必取其一。在日本，一種看法認為，明治維新建立的天皇制國家是絕對主義。自日本資本主義論戰以來，圍繞著明治維新是資產階級革命還是絕對主義形成的問題，一直進行著激烈的爭論。

⑩ 解釋一下馬克思說的「社會主義是功利主義。」

在傳統的價值觀中,功利主義一直被視為社會主義的對立物而備受責難.事實上,在人類社會思想史上,功利主義不僅超脫唯利主義、利己主義和目的論而在西方得到了張揚,並成為社會主義思想的先聲,而且,在中國傳統社會,功利主義也一直作為阻抗儒家道義論倫理學的一種主要的人文理念而存在.馬克思主義經典作家並不一般地反對功利主義,而是主張用社會主義改造功利主義,代之以社會主義功利觀.社會主義功利觀的確立和推廣,不僅有助於保證社會主義市場經濟的健康發展,而且對於推進和完善社會主義法治,實現民族文化的現代化和人的全面發展都有著極為重要的意義.

那裡還有相關資料:
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