道德經三則

1. 道德經中積的古文意思什麼

1、雨小抄，漢故潛。夫盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人 不誠於內而求之於外。
出自：戰國末期荀子的《荀子·大略》
翻譯：雨雖然小，漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大，不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤，品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質只是到外界去追求美好的聲譽，這是徒勞的。
2、人非上智，其孰無過。過而能知，可以為明；知而能改，可以跂聖。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。。
出自：《內訓·遷善》，是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。
翻譯：人不是高明的智者，誰能沒有過錯。有過錯就能改正，可以成為聰明人。知錯能改，離聖賢就不遠了。小的過錯不改正，就會鑄成大錯；小的好事樂於做，就能成為高尚的人。
3、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
出自：戰國末期荀子的《勸學》
翻譯：駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了，那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那麼金石也能雕刻成功。

2. 莊子孟子老子孔子介紹其中一人的故事

介紹孔子的故事。 孔子是一個善於學習並且博學的人。他出身並不高貴，卻獲得那麼高的聲望，博學便是他獲得這一切的基礎。在《左傳》《國語》等文獻之中，都有關於孔子博學的記載，其中有三則故事非常重要。 第一則故事發生在魯國。孔子五十歲的時候，魯國的執政者是季桓子，他在挖井時挖出了一個類似瓦罐的東西。《國語·魯語》記載：「季桓子穿井，獲如土缶。」這個像瓦罐的東西中，裝著一個像羊又像狗的東西，季桓子覺得很奇怪就向孔子請教。孔子說這是羊。這個故事講述的或許是一次無意識的「考古發掘」（挖井），得到了一件地下的文物。因為山東一帶自遠古以來就有很多歷史積累，大汶口文化、龍山文化等都發源於此，地下埋藏著很多文物。孔子見到這件意外發現的文物，就可以說出道道來，可見他確實博古通今。 第二則故事發生在吳國。孔子生活在春秋時期，諸侯爭霸到了末期，中原的霸主都已經精疲力竭了，而吳國、越國還在爭斗不休。吳越爭霸，吳國逐漸占據上風，侵吞了越國的都城。吳國在那裡挖出了很多巨大的人骨，一輛車才能放一節骨頭。吳國人都不知道這是什麼，越國人也搞不明白是怎麼回事，就派遣使者到魯國來詢問孔子。孔子聽了來人的講述之後，就說出這些巨人骨的來歷。孔子雖然也沒有見過巨人，卻能說出其中的緣由。這個故事雖然難辨真假，但也說明了孔子的博聞強識。 第三則故事的可信度更高一些，它發生在陳國。據說孔子周遊列國的時候來到陳國，天上飛來一隻鳥兒，掉落到地上之後，人們發現它的腿上扎著一支箭，箭上有「肅慎」兩個字。這箭從何而來，眾人無從得知，陳國國君就向孔子請教。孔子說，當年周武王滅商之後建立了周王朝，遙遠的北方有一個叫作肅慎的民族，他們向周王室進貢過箭桿。陳國國君命人到檔案館里一查，果然有這樣的記錄。 這三則故事都出自《國語》，其中有的故事可信，有的不可信。如果我們只從故事的層面去理解，可能會覺得它是假的，是傳說。如果超越了故事層面，我們會發現這是因為人們將孔子的博學神化了。_繞著孔子的博學，還有很多屬於那個時代的離奇傳說，雖然只是故事，但包含的內核則是大家對孔子博學的敬仰。 來源：小讀者之友

3. 老子三則說明什麼道理

子的思想來主張是「無為」，老子源的理想政治境界是「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量的樸素辯證法觀點，如認為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，反復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」；又認為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展做出了重要貢獻，而且對我國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。《老子》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著

4. 《道德經》中提及的管理四境界,你喜歡哪個境界

老子在《道德經》里有這樣一段話：太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其下，侮之。從管理的角度看，這段話蘊藏了老子哲學里的四重管理境界。「處無為之事，行不言之教」，老子諄諄告誡君王，依道而行，方能垂衣拱手而使天下太平。那麼，老子認為的四重管理境界究竟是什麼呢？下面讓小編一一詳細解讀。

境界一：太上，不知有之。

釋義：最好的統治者，人民並不知道他的存在。

在老子的觀念里，最好的統治者是「無為而治」的，君王隱身於背後，從來不幹涉百姓的事情。百姓只知道有上面有個君王而已，從來不會有什麼交際，個個依道而行，事情自然而然的推進。

如上所述，賢明的君王真的就是「無為」嗎？什麼也不用做嗎？當然不是，在老子看來，無為並不是什麼也不用做，而是要遵循規律，依道而行，不悖於道。

因此，賢明的君王在「無為」之前至少要制定一套可行的制度，這套制度就是「道」，百姓依道而行，井然有序。此外，君王還應做三件事：一是不會因為個人慾望破壞制度叨擾百姓；二對於偏道者予以糾正，但適可而止；三則是「功成而不居」。

歷史上的隋煬帝就屬於第四等管理者。在「道」的層面，隋煬帝昏庸無道，只為自己享受不為百姓謀福利。隋煬帝年年出巡，曾三游揚州，兩巡塞北，一遊河右，三至涿郡，還在長安、洛陽間頻繁往還。在位十餘年間征夫千萬人次大興土木，役死者過半，造成「天下死於役」的慘象。在「德」的層面，隋煬帝荒淫無度，酗酒好色，為人所不齒。在「法」的層面，史書記載隋煬帝「受賞者莫見其功，為戮者不知其罪」，濫用法令，賞罰不公。道、德、法都做不到，其下侮之，所以隋煬帝最終眾叛親離，被自己的親兵弔死，遺笑千古！

分享國學經典，學習古人智慧。《道德經》里的四重管理境界在今天仍然有非常重要的指導意義。無為而治，道法自然才是管理的最高境界。博學書院，卓越企業家國學智慧研修平台。通過與大家習閱這些國學經典，一起感受聖哲先賢思想和心靈的脈搏，助力個人和企業獲得更大發展。

5. 讀先秦經典散文《論語》三則和《老子》二章得到的啟示。

《老子》是一部奇書。它的作者是誰，成書何時，目的何在，都不清楚。這部書的性質，也眾說紛紜。有人說它是純哲學，有人說它是哲理詩，還有人說它是兵書。我覺得對於這些問題，一般讀者弄不清也罷。重要的是得其精華。《老子》一書的精華是什麼呢?我認為就是辯證法。而且，我比較贊同李澤厚先生的觀點，即《老子》的辯證法，是由軍事辯證法而政治辯證法，由政治辯證法而哲學辯證法，最後在中國人長期的社會實踐中，逐步變成了一種生活辯證法(《中國古代思想史論》)。而且，依我看，這種生活辯證法還是屬於弱勢群體的。
實際上我們看《老子》一書，從頭到尾貫穿的都是弱者是生存智慧。只不過《老子》把它們上生到了哲學本體論的高度，比如「有生於無」(《老子·四十章》)，「道法自然」(《老子·二十五章》);或者哲學辯證法的高度，比如「大音希聲，大象無形」(《老子·四十一章》)。但說來說去，歸根結底，還是那幾句話：柔能克剛，弱能勝強，無為則無不為。老子一再說，不用以為強大的就強大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什麼?水。最能攻堅勝強的又是什麼?還是水(《老子·七十八章》)。所以，最弱小的，其實是最強大的;最堅強的，其實是最脆弱的。想想看，一個人，什麼時候最柔弱，活著的時候。什麼時候最堅強，死了以後(這時只剩下骨頭，當然最硬)。可見「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」(《老子·七十六章》)。因此，那些爭先恐後的，沒有一個不失敗;那些巧取豪奪的，沒有一個不輸光(《老子·二十九章》);只有那些與世無爭的，才最安全，也才最豐富，簡直就應有盡有。道理很簡單：正因為他們不爭，所以沒人爭得過他們，這就叫「以其不爭，故天下莫能與之爭」(《老子·六十六章》)。請大家想想，這難道不是說給弱者聽的嗎?
有趣的是，老子的這一套——無為、守雌、貴柔、知足，並非只有弱勢群體受用，權勢人物也受用。因為誰都有處於弱勢的可能。即便貴為天子，也未必總是強勢，或一定就是強勢。這個時候，就用得著老子哲學了。比方說，大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙(《老子·四十五章》)。這個「若」，可以翻譯為「就像」，也可以理解為「好像」，張舜徽先生就說「不外一個裝字」(《周秦道論發微》)。只不過，陰謀家的「裝」叫「韜晦」，老百姓的「裝」叫「裝蒜」，但都是「裝孫子」。《老子》這本書，真可謂「最抽象也最實用」。

6. 老子三則第十一章,三十輔共一轂的感想

原文：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶版牖以為室，當權其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第一句三十輻共一轂，當其無，有車之用。這就是典型的拋磚引玉，而，故有之以為利，無之以為用。才是本章之精髓。

導讀：
「有」因為有物質存在，所以我們可以取用這些物質，這種情形對人而言就可以稱之為「利」。「無」雖然沒有物質存在，卻有空間供我們使用，這種情形對人而言就可以稱之為「用」。古人崇尚以心法達到「無」的境界，這是一種邏輯上的境界。實際上，現代科學也廣泛使用「無」的概念，物理學上的「虛功原理」就是最突出的例子。可惜的是，現代科學一直不敢將「虛功原理」推向宇宙整體，以致於在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將「有」作為宇宙整體，將「無」作為宇宙整體的對立面，解決了宇宙起源的問題。「無」雖然是什麼都沒有，卻是宇宙學中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。

7. 先秦諸子選讀《老子》第二十四章啟示

《先秦諸子來選讀》是新源課改形勢下應運而生的課標版選修教材，是人教課標版選修科目。
開設先秦諸子選修課的宗旨「認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學慣用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。」 ——《高中語文新課程標准》

8. 先秦諸子選讀 有無相生全文翻譯

【出處】《老子》

第1則

原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。

譯：天下都知道什麼是美，就知道什麼是丑了；都知道什麼是善，就知道什麼是不善了。有和無是互相生成的(有有就有無，有無就有有),難和易是互相促成的，長和短是互相比較的(沒有長也就無所謂短，反過來也一樣),高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恆的。

第2則

原文：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的(就是說只有有了它中間空的地方),才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是「無」使它們發揮了作用。

第3則

原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之。故有道者不處。

譯：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。

(「自見」「自是」「自伐」「自矜」等行為)用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西，所以有道的人不居於「自見」「自是」「自伐」「自矜」的境地。

第4則

原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

譯：了解別人的人聰明，了解自己的人聖明(即了解自己更重要)。戰勝別人的人有勁兒，戰勝自己的人剛強(即戰勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

第5則

原文：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

譯：以「無為」的態度作為，以無所事事的態度做事，以恬淡無味為滋味。大生於小，多起於少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。

天底下的難事一定產生於一件件容易的事，天底下的大事一定產生於一件件細小的事(解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事)。

所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

第6則

原文：其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。民之從事，常於幾成而敗之。

慎終如始，則無敗事。

譯：事物安穩的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。

很高很高的檯子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。

第7則

原文：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

譯：人活著的時候身體是柔軟的，他死後身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死後是乾枯的(硬挺挺的)。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據上風。

(8)道德經三則擴展閱讀：

源出於《道德經》，道家哲學，事物的有中生無，無中生有的哲學思想。有可以轉化成無，無也可以轉化成有。指有和無是可以相互轉化的。其涵義也是指矛盾雙方的對立與轉化，陰陽相生的關系。即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。

現在存在的具體事物，過去必然曾不存在；現在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經存在過而言。「故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也。」即揭示了時間與物質運動的內在聯系。

提出了很多富有科學因素的哲學命題，是研究中國哲學史、天文學史及其道教思想史極有價值的著作。

網路——有無相生

9. 現在有金剛經道德經等經典佛道修真還有秘密嗎

《金剛般若波羅蜜經》中佛說：「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」什麼意思呢？這部經說的是成佛的法門，就是教我們怎麼樣修行成佛的。經文最後為什麼是「皆大歡喜」呢？因為都知道了只要按這部經所說的去做，最終都能成佛。所以是「大歡喜」，而非「小」歡喜。世尊在經中多次較量功德，如何如何都比不上受持讀誦此經，甚至是四句話，為什麼？正在說明此經的重要和殊勝。所以，既然您知道並且讀過這部經，希望您堅持下去，不要半途而廢，不要舍此求他，那可就是棄明珠而求瓦礫了。 佛法平等，無有高下，正如wangtp1615師兄所說的，關鍵在於對機。佛是過來人，這本經就是我們的課本、教材，非常非常好，能看這部經的都是有很深厚的善根的，有很深很深福報的。而佛經也都是公開的。而那些所謂秘密的東西往往是別有用心的，千萬不要因為好奇追逐而上當後悔。 我的共享資料里有《金剛經》集片，裡面有原文，也有很多菩薩和高僧大德的註解、講義，您可以下載後看，可以只看原文，也可看註解講義。推薦您看妙煦居士的講義。您也可以到寺廟流通處去請。提醒您的是：看經要有恭敬心。 何謂恭敬？印光大師雲：「凈手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保，則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典，須先洗手漱口、潔凈幾案、端身正坐、合起雙掌，然後以拇指與二指翻開經本，慎重小心保護經文，勿令染污、勿使損毀。一則保持經文壽命，二則保持經文完整，三則能生福德及智慧性，四則遠離諸過也。 何謂不恭敬？印光大師雲：「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生毀謗，則罪過彌天、苦報無盡也。」例如將經典放置不凈幾案上、或置於世間雜亂書中、或放置最底處、或床頭上、或置衣物中，或用指甲劃經頁翻閱、令經篇上有指甲劃痕，或用口涎沾於指上來翻經頁，或用二指及中指夾起經文翻閱，或穿鞋時用手指提鞋、再用此手翻閱經典，或眼看經文、心思經文，雙手無事，則閑摩其腳及腳指隙，然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時，咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口，或正閱經時，未將經覆蓋便與人談話、及大說大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、並斜身翹起腳來閱讀，或將經置於腿上翻閱，或將經書捲起，當小說唱本看等等。以上各舉不敬經典有十五種，若詳舉則無量矣。 又有保寧勇禪師示看經警策文，可供參考： 夫看經之法，後學須知：當凈三業，若三業無虧，則百福俱集。三業者，身、口、意也。 一、端身正坐，如對聖容，則身業凈也。 二、口無雜言，斷諸嬉笑，則口業凈也。 三、意不散亂，屏息萬緣，則意業凈也。 內心既寂，外境俱消。方契悟於真源，庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩，雲散月明，義海涌於胸襟，智岳凝於耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利，若能如是，真報佛恩。 不要抱著求神通的想法修行，那樣是很危險的！（這點務必請您注意）神通只是修行的副產品，修到一定的程度，那些是水到渠成的。 看過您的一些提問，想來您對該學道還是該學佛還是拿不定主意。引印光大師的幾句話，請參考。 汝最初學之周天大道，不但不是佛法，且不是老子之法。試觀老子道德經雲，吾有大患，為吾有身。外道皆以長生不老，及成大羅神仙為事。若成大羅神仙，則便於玉帝座下稱臣，謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中，況於玉帝座下稱臣之人乎。 ――《印光法師文鈔續編》卷上·142頁·復蔡錫鼎書一 ...玉帝乃忉利天王，是欲界第二天（下是四天王天）。上還有四天。此六天為欲界……再上即無色界四天。非非想天，乃是第四天，福壽八萬大劫，壽盡尚須墮落下界，或直墮三惡道。故曰饒君八萬劫，終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。... ――《印光法師文鈔三編》卷一·144頁·復蔡錫鼎居士書三 知佛法人，不談道經。何以故，以道經是求人天福報之法，非了生脫死之法。 ――《印光法師文鈔三編》卷二·533頁·復劉元仁居士書 說了這么多，就此打住了，有機會我們再共同探討。

10. 老子三則第八章寓意

這個解釋比較全面，可以參考一下，閱讀道德經先要領悟其意，才能津津有味哦！
第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾於道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

[注釋]
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。

[引語]
在上一章以天地之道推及人道之後，這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為，不但做有利於眾人的事情而不與爭，而且還願意去眾人不願去的卑下的地方，願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。

[評析]
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢？王夫之解釋說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之後，而常德眾之先。"以不爭爭，以無私私，這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物，而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什麼怨尤。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話："孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而