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道德經三則

發布時間: 2021-01-28 18:31:21

1. 道德經中積的古文意思什麼

1、雨小抄,漢故潛。夫盡小者大,積微者箸,德至者色澤洽,行盡而聲問遠,小人 不誠於內而求之於外。
出自:戰國末期荀子的《荀子·大略》
翻譯:雨雖然小,漢水卻照舊流入潛水。盡量收羅微小的就能變成巨大,不斷積累隱微的就會變得顯著。道德極高的人臉色態度就和潤,品行完美的人名聲就傳得遠。而小人卻不充實自己的內在品質只是到外界去追求美好的聲譽,這是徒勞的。
2、人非上智,其孰無過。過而能知,可以為明;知而能改,可以跂聖。小過不改,大惡形焉;小善能遷,大善成焉。。
出自:《內訓·遷善》,是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女﹐「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年(1404)所編著。
翻譯:人不是高明的智者,誰能沒有過錯。有過錯就能改正,可以成為聰明人。知錯能改,離聖賢就不遠了。小的過錯不改正,就會鑄成大錯;小的好事樂於做,就能成為高尚的人。
3、騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
出自:戰國末期荀子的《勸學》
翻譯:駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在於不停止。如果刻幾下就停下來了,那麼腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那麼金石也能雕刻成功。

2. 莊子孟子老子孔子介紹其中一人的故事

介紹孔子的故事。 孔子是一個善於學習並且博學的人。他出身並不高貴,卻獲得那麼高的聲望,博學便是他獲得這一切的基礎。在《左傳》《國語》等文獻之中,都有關於孔子博學的記載,其中有三則故事非常重要。 第一則故事發生在魯國。孔子五十歲的時候,魯國的執政者是季桓子,他在挖井時挖出了一個類似瓦罐的東西。《國語·魯語》記載:「季桓子穿井,獲如土缶。」這個像瓦罐的東西中,裝著一個像羊又像狗的東西,季桓子覺得很奇怪就向孔子請教。孔子說這是羊。這個故事講述的或許是一次無意識的「考古發掘」(挖井),得到了一件地下的文物。因為山東一帶自遠古以來就有很多歷史積累,大汶口文化、龍山文化等都發源於此,地下埋藏著很多文物。孔子見到這件意外發現的文物,就可以說出道道來,可見他確實博古通今。 第二則故事發生在吳國。孔子生活在春秋時期,諸侯爭霸到了末期,中原的霸主都已經精疲力竭了,而吳國、越國還在爭斗不休。吳越爭霸,吳國逐漸占據上風,侵吞了越國的都城。吳國在那裡挖出了很多巨大的人骨,一輛車才能放一節骨頭。吳國人都不知道這是什麼,越國人也搞不明白是怎麼回事,就派遣使者到魯國來詢問孔子。孔子聽了來人的講述之後,就說出這些巨人骨的來歷。孔子雖然也沒有見過巨人,卻能說出其中的緣由。這個故事雖然難辨真假,但也說明了孔子的博聞強識。 第三則故事的可信度更高一些,它發生在陳國。據說孔子周遊列國的時候來到陳國,天上飛來一隻鳥兒,掉落到地上之後,人們發現它的腿上扎著一支箭,箭上有「肅慎」兩個字。這箭從何而來,眾人無從得知,陳國國君就向孔子請教。孔子說,當年周武王滅商之後建立了周王朝,遙遠的北方有一個叫作肅慎的民族,他們向周王室進貢過箭桿。陳國國君命人到檔案館里一查,果然有這樣的記錄。 這三則故事都出自《國語》,其中有的故事可信,有的不可信。如果我們只從故事的層面去理解,可能會覺得它是假的,是傳說。如果超越了故事層面,我們會發現這是因為人們將孔子的博學神化了。_繞著孔子的博學,還有很多屬於那個時代的離奇傳說,雖然只是故事,但包含的內核則是大家對孔子博學的敬仰。 來源:小讀者之友

3. 老子三則說明什麼道理

子的思想來主張是「無為」,老子源的理想政治境界是「鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來」。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變,「道」為客觀自然規律,同時又具有「獨立不改,周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量的樸素辯證法觀點,如認為一切事物均具有正反兩面,「反者道之動」,並能由對立而轉化,「正復為奇,反復為妖」,「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」;又認為世間事物均為「有」與「無」之統一,「有無相生」,而「無」為基礎,「天下萬物生於有,有生於無」。他的哲學思想和由他創立的道家學派,不但對我國古代思想文化的發展做出了重要貢獻,而且對我國兩千多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。《老子》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著

4. 《道德經》中提及的管理四境界,你喜歡哪個境界

老子在《道德經》里有這樣一段話:太上,下知有之。其次,親而譽之。其次,畏之。其下,侮之。從管理的角度看,這段話蘊藏了老子哲學里的四重管理境界。「處無為之事,行不言之教」,老子諄諄告誡君王,依道而行,方能垂衣拱手而使天下太平。那麼,老子認為的四重管理境界究竟是什麼呢?下面讓小編一一詳細解讀。

境界一:太上,不知有之。

釋義:最好的統治者,人民並不知道他的存在。

在老子的觀念里,最好的統治者是「無為而治」的,君王隱身於背後,從來不幹涉百姓的事情。百姓只知道有上面有個君王而已,從來不會有什麼交際,個個依道而行,事情自然而然的推進。

如上所述,賢明的君王真的就是「無為」嗎?什麼也不用做嗎?當然不是,在老子看來,無為並不是什麼也不用做,而是要遵循規律,依道而行,不悖於道。

因此,賢明的君王在「無為」之前至少要制定一套可行的制度,這套制度就是「道」,百姓依道而行,井然有序。此外,君王還應做三件事:一是不會因為個人慾望破壞制度叨擾百姓;二對於偏道者予以糾正,但適可而止;三則是「功成而不居」。

歷史上的隋煬帝就屬於第四等管理者。在「道」的層面,隋煬帝昏庸無道,只為自己享受不為百姓謀福利。隋煬帝年年出巡,曾三游揚州,兩巡塞北,一遊河右,三至涿郡,還在長安、洛陽間頻繁往還。在位十餘年間征夫千萬人次大興土木,役死者過半,造成「天下死於役」的慘象。在「德」的層面,隋煬帝荒淫無度,酗酒好色,為人所不齒。在「法」的層面,史書記載隋煬帝「受賞者莫見其功,為戮者不知其罪」,濫用法令,賞罰不公。道、德、法都做不到,其下侮之,所以隋煬帝最終眾叛親離,被自己的親兵弔死,遺笑千古!

分享國學經典,學習古人智慧。《道德經》里的四重管理境界在今天仍然有非常重要的指導意義。無為而治,道法自然才是管理的最高境界。博學書院,卓越企業家國學智慧研修平台。通過與大家習閱這些國學經典,一起感受聖哲先賢思想和心靈的脈搏,助力個人和企業獲得更大發展。

5. 讀先秦經典散文《論語》三則和《老子》二章得到的啟示。

《老子》是一部奇書。它的作者是誰,成書何時,目的何在,都不清楚。這部書的性質,也眾說紛紜。有人說它是純哲學,有人說它是哲理詩,還有人說它是兵書。我覺得對於這些問題,一般讀者弄不清也罷。重要的是得其精華。《老子》一書的精華是什麼呢?我認為就是辯證法。而且,我比較贊同李澤厚先生的觀點,即《老子》的辯證法,是由軍事辯證法而政治辯證法,由政治辯證法而哲學辯證法,最後在中國人長期的社會實踐中,逐步變成了一種生活辯證法(《中國古代思想史論》)。而且,依我看,這種生活辯證法還是屬於弱勢群體的。
實際上我們看《老子》一書,從頭到尾貫穿的都是弱者是生存智慧。只不過《老子》把它們上生到了哲學本體論的高度,比如「有生於無」(《老子·四十章》),「道法自然」(《老子·二十五章》);或者哲學辯證法的高度,比如「大音希聲,大象無形」(《老子·四十一章》)。但說來說去,歸根結底,還是那幾句話:柔能克剛,弱能勝強,無為則無不為。老子一再說,不用以為強大的就強大,弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什麼?水。最能攻堅勝強的又是什麼?還是水(《老子·七十八章》)。所以,最弱小的,其實是最強大的;最堅強的,其實是最脆弱的。想想看,一個人,什麼時候最柔弱,活著的時候。什麼時候最堅強,死了以後(這時只剩下骨頭,當然最硬)。可見「堅強者死之徒,柔弱者生之徒」(《老子·七十六章》)。因此,那些爭先恐後的,沒有一個不失敗;那些巧取豪奪的,沒有一個不輸光(《老子·二十九章》);只有那些與世無爭的,才最安全,也才最豐富,簡直就應有盡有。道理很簡單:正因為他們不爭,所以沒人爭得過他們,這就叫「以其不爭,故天下莫能與之爭」(《老子·六十六章》)。請大家想想,這難道不是說給弱者聽的嗎?
有趣的是,老子的這一套——無為、守雌、貴柔、知足,並非只有弱勢群體受用,權勢人物也受用。因為誰都有處於弱勢的可能。即便貴為天子,也未必總是強勢,或一定就是強勢。這個時候,就用得著老子哲學了。比方說,大成若缺,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙(《老子·四十五章》)。這個「若」,可以翻譯為「就像」,也可以理解為「好像」,張舜徽先生就說「不外一個裝字」(《周秦道論發微》)。只不過,陰謀家的「裝」叫「韜晦」,老百姓的「裝」叫「裝蒜」,但都是「裝孫子」。《老子》這本書,真可謂「最抽象也最實用」。

6. 老子三則第十一章,三十輔共一轂的感想

原文:
三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶版牖以為室,當權其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

第一句三十輻共一轂,當其無,有車之用。這就是典型的拋磚引玉,而,故有之以為利,無之以為用。才是本章之精髓。

導讀:
「有」因為有物質存在,所以我們可以取用這些物質,這種情形對人而言就可以稱之為「利」。「無」雖然沒有物質存在,卻有空間供我們使用,這種情形對人而言就可以稱之為「用」。古人崇尚以心法達到「無」的境界,這是一種邏輯上的境界。實際上,現代科學也廣泛使用「無」的概念,物理學上的「虛功原理」就是最突出的例子。可惜的是,現代科學一直不敢將「虛功原理」推向宇宙整體,以致於在解決宇宙起源的問題上一直滯步不前。古人將「有」作為宇宙整體,將「無」作為宇宙整體的對立面,解決了宇宙起源的問題。「無」雖然是什麼都沒有,卻是宇宙學中的宇宙天枰上的不可或缺的砝碼。

7. 先秦諸子選讀《老子》第二十四章啟示

《先秦諸子來選讀》是新源課改形勢下應運而生的課標版選修教材,是人教課標版選修科目。
開設先秦諸子選修課的宗旨「認同中國古代優秀文學傳統,體會其基本精神和豐富內涵,為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學慣用歷史的觀點理解古代文學的內容價值,從中汲取民族智慧;用現代眼光審視作品的思想傾向,評價其積極意義與局限。」 ——《高中語文新課程標准》

8. 先秦諸子選讀 有無相生全文翻譯

【出處】《老子》

第1則

原文:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也。

譯:天下都知道什麼是美,就知道什麼是丑了;都知道什麼是善,就知道什麼是不善了。有和無是互相生成的(有有就有無,有無就有有),難和易是互相促成的,長和短是互相比較的(沒有長也就無所謂短,反過來也一樣),高和下是互相補足的,樂器的音響和人的聲音是互相應和的,前和後是互相跟隨的,這道理是永恆的。

第2則

原文:三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

譯:三十根輻條,聚集到車轂上,只有車轂中間是空的(就是說只有有了它中間空的地方),才成就了車子的作用。和陶土來做陶器,只有器皿中間是空的,才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋,只有門窗四壁中間是空的,才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利,但恰恰是「無」使它們發揮了作用。

第3則

原文:企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也,曰餘食贅形,物或惡之。故有道者不處。

譯:踮著腳跟的人站不牢,跨步行的人走不遠,(就好像)自逞己見的人反而不能明理,自以為是的人反而得不到彰顯,自我炫耀功勞的人反而不能成就大功,自尊自大的人反而得不到敬重。

(「自見」「自是」「自伐」「自矜」等行為)用道的觀點來看,是吃剩下的食物或身體上的肉瘤,就連有的畜生都厭惡這些東西,所以有道的人不居於「自見」「自是」「自伐」「自矜」的境地。

第4則

原文:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。

譯:了解別人的人聰明,了解自己的人聖明(即了解自己更重要)。戰勝別人的人有勁兒,戰勝自己的人剛強(即戰勝自己更重要)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人(比如那些自知、自勝的人)能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。

第5則

原文:為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德,圖難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。

譯:以「無為」的態度作為,以無所事事的態度做事,以恬淡無味為滋味。大生於小,多起於少,用恩德來報答怨恨,從難事的容易處入手來解決它,從大事的細小處入手來完成它。

天底下的難事一定產生於一件件容易的事,天底下的大事一定產生於一件件細小的事(解決了一件件容易的事,最終也就解決了難事;完成了一件件細小的事,最終也就完成了大事)。

所以達到最高境界的人始終不做大事,因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信,把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難,因此他始終沒有困難。

第6則

原文:其安易持,其未兆易,其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末。九層之台,起於累土。千里之行,始於足下。民之從事,常於幾成而敗之。

慎終如始,則無敗事。

譯:事物安穩的時候容易持守,問題還沒有顯露跡象的時候容易解決,事物脆弱的時候容易分離,事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現問題的時候解決問題,要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹,是從極細小的萌芽生長起來的。

很高很高的檯子,是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程,是從腳下那一小步走出來的。人們做事,常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎,就不會敗壞事情了。

第7則

原文:人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。

譯:人活著的時候身體是柔軟的,他死後身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的,它死後是乾枯的(硬挺挺的)。因此堅強跟死亡是同類的,柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅,樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風,持守柔弱的人占據上風。

(8)道德經三則擴展閱讀:

源出於《道德經》,道家哲學,事物的有中生無,無中生有的哲學思想。有可以轉化成無,無也可以轉化成有。指有和無是可以相互轉化的。其涵義也是指矛盾雙方的對立與轉化,陰陽相生的關系。即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。

現在存在的具體事物,過去必然曾不存在;現在不存在的事物,也必然是相對其過去曾經存在過而言。「故今有之忽無,非昔無之未有;今無之忽有,非昔有之未無者,異乎時也。」即揭示了時間與物質運動的內在聯系。

提出了很多富有科學因素的哲學命題,是研究中國哲學史、天文學史及其道教思想史極有價值的著作。

網路——有無相生

9. 現在有金剛經道德經等經典佛道修真還有秘密嗎

《金剛般若波羅蜜經》中佛說:「須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。」什麼意思呢?這部經說的是成佛的法門,就是教我們怎麼樣修行成佛的。經文最後為什麼是「皆大歡喜」呢?因為都知道了只要按這部經所說的去做,最終都能成佛。所以是「大歡喜」,而非「小」歡喜。世尊在經中多次較量功德,如何如何都比不上受持讀誦此經,甚至是四句話,為什麼?正在說明此經的重要和殊勝。所以,既然您知道並且讀過這部經,希望您堅持下去,不要半途而廢,不要舍此求他,那可就是棄明珠而求瓦礫了。 佛法平等,無有高下,正如wangtp1615師兄所說的,關鍵在於對機。佛是過來人,這本經就是我們的課本、教材,非常非常好,能看這部經的都是有很深厚的善根的,有很深很深福報的。而佛經也都是公開的。而那些所謂秘密的東西往往是別有用心的,千萬不要因為好奇追逐而上當後悔。 我的共享資料里有《金剛經》集片,裡面有原文,也有很多菩薩和高僧大德的註解、講義,您可以下載後看,可以只看原文,也可看註解講義。推薦您看妙煦居士的講義。您也可以到寺廟流通處去請。提醒您的是:看經要有恭敬心。 何謂恭敬?印光大師雲:「凈手潔案、主敬存誠、如面佛天、如臨師保,則無邊利益自可親得。」凡欲閱讀經典,須先洗手漱口、潔凈幾案、端身正坐、合起雙掌,然後以拇指與二指翻開經本,慎重小心保護經文,勿令染污、勿使損毀。一則保持經文壽命,二則保持經文完整,三則能生福德及智慧性,四則遠離諸過也。 何謂不恭敬?印光大師雲:「若肆無忌憚、任意褻瀆、及固執管見、妄生毀謗,則罪過彌天、苦報無盡也。」例如將經典放置不凈幾案上、或置於世間雜亂書中、或放置最底處、或床頭上、或置衣物中,或用指甲劃經頁翻閱、令經篇上有指甲劃痕,或用口涎沾於指上來翻經頁,或用二指及中指夾起經文翻閱,或穿鞋時用手指提鞋、再用此手翻閱經典,或眼看經文、心思經文,雙手無事,則閑摩其腳及腳指隙,然後再用手翻閱經典。或正在觀閱經時,咳嗽、打噴嚏、打呵欠不用手掩口,或正閱經時,未將經覆蓋便與人談話、及大說大笑,或不端身正坐、及半坐半卧、並斜身翹起腳來閱讀,或將經置於腿上翻閱,或將經書捲起,當小說唱本看等等。以上各舉不敬經典有十五種,若詳舉則無量矣。 又有保寧勇禪師示看經警策文,可供參考: 夫看經之法,後學須知:當凈三業,若三業無虧,則百福俱集。三業者,身、口、意也。 一、端身正坐,如對聖容,則身業凈也。 二、口無雜言,斷諸嬉笑,則口業凈也。 三、意不散亂,屏息萬緣,則意業凈也。 內心既寂,外境俱消。方契悟於真源,庶研窮於法理。可謂水澄珠瑩,雲散月明,義海涌於胸襟,智岳凝於耳目。輒莫容易,實非小緣。心法雙忘,自他俱利,若能如是,真報佛恩。 不要抱著求神通的想法修行,那樣是很危險的!(這點務必請您注意)神通只是修行的副產品,修到一定的程度,那些是水到渠成的。 看過您的一些提問,想來您對該學道還是該學佛還是拿不定主意。引印光大師的幾句話,請參考。 汝最初學之周天大道,不但不是佛法,且不是老子之法。試觀老子道德經雲,吾有大患,為吾有身。外道皆以長生不老,及成大羅神仙為事。若成大羅神仙,則便於玉帝座下稱臣,謂為榮無以加。不知玉帝尚在六道中,況於玉帝座下稱臣之人乎。 ――《印光法師文鈔續編》卷上·142頁·復蔡錫鼎書一 ...玉帝乃忉利天王,是欲界第二天(下是四天王天)。上還有四天。此六天為欲界……再上即無色界四天。非非想天,乃是第四天,福壽八萬大劫,壽盡尚須墮落下界,或直墮三惡道。故曰饒君八萬劫,終是落空亡。況玉帝在欲界第二天乎。... ――《印光法師文鈔三編》卷一·144頁·復蔡錫鼎居士書三 知佛法人,不談道經。何以故,以道經是求人天福報之法,非了生脫死之法。 ――《印光法師文鈔三編》卷二·533頁·復劉元仁居士書 說了這么多,就此打住了,有機會我們再共同探討。

10. 老子三則第八章寓意

這個解釋比較全面,可以參考一下,閱讀道德經先要領悟其意,才能津津有味哦!
第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡②,故幾於道③。居,善地;心,善淵④;與,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;動,善時⑦。夫唯不爭,故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近於「道」。最善的人,居處最善於選擇地方,心胸善於保持沉靜而深不可測,待人善於真誠、友愛和無私,說話善於格守信用,為政善於精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善於發揮所長,行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。

[注釋]
①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者,因為聖人的言行有類於水,而水德是近於道的。
②處眾人之所惡:即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道:幾,接近。即接近於道。
④淵:沉靜、深沉。
⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。
⑥政,善治:為政善於治理國家,從而取得治績。
⑦動,善時:行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤:怨咎、過失、罪過。

[引語]
在上一章以天地之道推及人道之後,這一章又以自然界的水來喻人、教人。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態與行為,不但做有利於眾人的事情而不與爭,而且還願意去眾人不願去的卑下的地方,願意做別人不願做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子「善利萬物而不爭」的著名思想。

[評析]
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者,因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢?王夫之解釋說:"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之後,而常德眾之先。"以不爭爭,以無私私,這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物而無取於萬物,而且甘心停留在最低窪、最潮濕的地方。在此後的七個並列排比句中,都具有關水德的寫狀,同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字,都是受到水的啟發。最後的結論是:為人處世的要旨,即為"不爭"。也就是說,寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什麼怨尤。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問水的一段對話:"孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:君子之所以見大水必觀焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而

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