道德經卻

⑴ 老子道德經解釋

《道德抄經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑵ 老子道德經解釋

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文專》，是中國古代先秦屬諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑶ 老子為什麼教了尹喜道德經卻不教給孔子

作為歷史上的風雲人物，孔子曾經求學老子，兩人有過多次交往，算是師徒關系，但奇怪的是，老子為何不教孔子《道德經》，而將之傳給尹喜呢？

《莊子》書中認為老子與孔子觀點不同，孔子慾望過多，故而沒有傳給孔子道德經。老子是道家淡然處世的思想，孔子是儒家積極出世的思想，所以有不少學者解讀這一原因時，認為孔子無法讀懂道德經的精髓，於是老子就沒有將之傳給孔子。

然而，春秋晚期爆發的一系列政治風雲，卻可能顛覆大家的傳統認知，當初老子不教孔子道德經，其實還有深層次的政治因素。

所以，老子不教或不給孔子《道德經》，可能不是觀點問題，而是因為政局波雲詭譎，為了自身安全考慮。至於遇到尹喜之時，老子已經逃出生天，此後周朝有何變化，已經不會波及到他了。

值得一提的是，王子朝之亂事件，雖然鮮為人知，但對中國歷史影響卻極為巨大，因為此後爆發單氏取周、三家分晉、戰國時代等一系列大事件，深度改變了中國歷史走向。

⑷ 為什麼棋聖吳清源讀道德經有用，而我讀道德經卻沒什麼用

道德經不是用來讀的，是體驗和理解的

⑸ 為什麼千年前的古人可以寫出《易經》《道德經》這種著作，而現在卻沒人可以寫

因為那時科技不發達，又沒有網路。走不了唯物，只有走唯心。終其目的，都想窮極天地。殊途同歸。很難說哪個更正確。

⑹ 為什麼只有四大名著 道德經 孫子兵法什麼的卻不包涵在內

因為它只是個人的學習，沒有影響力，且不咋真實。

⑺ 道德經·天下有道，卻走馬以糞的譯文

治理天下合乎「道」，就可以作到太平安定，把戰馬退還到田間給農夫用內來耕種。治理天下容不合乎「道」，連懷胎的母馬也要送上戰場，在戰場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的慾望。知道到什麼地步就該滿足了的人，永遠是滿足的。

⑻ 為何《道德經》如此厲害,卻不能被當成學生教科書

學生太小，沒有社會經驗，不能懂其中奧妙。

⑼ 李白寫老莊的詩，大意是說老子自認為道無需寫下來，可意會，但是卻寫了五千字的道德經，這是哪首詩

李白沒有寫 是白居易的

讀老子（唐·白居易）
七言絕句押文韻
言者不如知者默，此語吾聞於老君。若道老君是知者，緣何自著五千文。

⑽ 道德經共81章,分為道,經兩部分,約五千餘字.該書雖篇幅不大,卻充滿了哲理和智慧，為後人留下了許

自己看理解吧，你能看懂說明你得道啦，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德經》 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無，名天地之始。有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：
道可以表述，就不是永恆的道；名可以命名，就不是恆久的名。
無，定義為天地的開始，有，定義為萬物的本源。
所以恆久的無有它，是想要用來觀察它的奧妙，恆久的存在它，是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱，兩者共同稱之為玄，由玄到更玄，開啟了所有奧妙的大門。

理解：
道是一種規律，然而我們對規律的認識不斷變化。如果今天我們把發現的這個規律和認識記錄下來並下定義的話（比如你發現地球是中心，並寫了本「地心說」的書），那麼過一段時間認識加深的人們會發現，之前定義的內容只是一方面或者就是錯的（你發現「地心說」錯了，應該是「日心說」）。所以人們不應該刻舟求劍的去下定義，因為知識無窮無盡，人類掌握的知識只是微乎其微的一點點（最後你發現「日心說」其實也是錯的，宇宙無窮無盡的也不知道有沒有中心，也不知道中心到底在哪）。所以，道可道，非常道。
如果把「無」定義為天地的開始，把「有」定義為萬物的本源。那麼從無到有這個過程，就是一個完整的演進、創造過程。最直觀的解釋就是：天地開始時本是「無」的，那時候把天地之始叫做「無」，後來 天地孕育了萬物，天地就變成了萬物的母親，就成了「有」。
你突然會發現「天地之始」和「萬物之母」其實都是地球母親啊，只不過是地球母親有兩個狀態，一個狀態是「天地之始」，另一個是「萬物之母」。咱們又把「天地之始」定義為「無」，把「萬物之母」定義為「有」，那麼「有」和「無」這兩者看似「異名」，其實「有」和「無」是「同出」都是指地球母親，看起來很玄妙吧。你可千萬別搞糊塗啊。
簡單的說，就是一個物體的兩種狀態，把這個物體前一個狀態命名為「無」，緊接著的下個狀態命名為「有」。
「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」什麼意思呢？比如我們觀察一個鐵塊，開始光鮮艷麗，後來生銹了。那麼生銹就是「有」了，生銹之前的狀態就叫做「無」。我們在常「無」的時候觀察無銹對鐵塊的好處，在常「有」的時候觀察這個銹對鐵塊最終會造成什麼影響，對比演進的科學分析。
「無」和「有」是同一個物體的前後兩個狀態，並把從「無」到「有」的這個完整演變的過程叫做「玄」。玄之又玄，就是從無到有再從無到有，其實就是一個狀態接一個狀態的連綿不斷的一個過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了，那麼人類就接近萬物產生妙處的根源即可能開啟「眾妙之門」。
正是因為人類在某一階段只能認識其中的某個狀態而已，所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認識的下定義。