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道德經卻

發布時間: 2021-01-28 21:19:10

⑴ 老子道德經解釋

《道德抄經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是春秋時期老子(即李耳)所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》,至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》,唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,現代通行版本共81章,前37章是《道篇》,後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王,是中國歷史上最偉大的名著之一,對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑵ 老子道德經解釋

《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文專》,是中國古代先秦屬諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,是春秋時期老子(即李耳)所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》,在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》,至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》,唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章,現代通行版本共81章,前37章是《道篇》,後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王,是中國歷史上最偉大的名著之一,對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計,《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

⑶ 老子為什麼教了尹喜道德經卻不教給孔子

作為歷史上的風雲人物,孔子曾經求學老子,兩人有過多次交往,算是師徒關系,但奇怪的是,老子為何不教孔子《道德經》,而將之傳給尹喜呢?

《莊子》書中認為老子與孔子觀點不同,孔子慾望過多,故而沒有傳給孔子道德經。老子是道家淡然處世的思想,孔子是儒家積極出世的思想,所以有不少學者解讀這一原因時,認為孔子無法讀懂道德經的精髓,於是老子就沒有將之傳給孔子。

然而,春秋晚期爆發的一系列政治風雲,卻可能顛覆大家的傳統認知,當初老子不教孔子道德經,其實還有深層次的政治因素。


所以,老子不教或不給孔子《道德經》,可能不是觀點問題,而是因為政局波雲詭譎,為了自身安全考慮。至於遇到尹喜之時,老子已經逃出生天,此後周朝有何變化,已經不會波及到他了。

值得一提的是,王子朝之亂事件,雖然鮮為人知,但對中國歷史影響卻極為巨大,因為此後爆發單氏取周、三家分晉、戰國時代等一系列大事件,深度改變了中國歷史走向。

⑷ 為什麼棋聖吳清源讀道德經有用,而我讀道德經卻沒什麼用

道德經不是用來讀的,是體驗和理解的

⑸ 為什麼千年前的古人可以寫出《易經》《道德經》這種著作,而現在卻沒人可以寫

因為那時科技不發達,又沒有網路。走不了唯物,只有走唯心。終其目的,都想窮極天地。殊途同歸。很難說哪個更正確。

⑹ 為什麼只有四大名著 道德經 孫子兵法什麼的卻不包涵在內

因為它只是個人的學習,沒有影響力,且不咋真實。

⑺ 道德經·天下有道,卻走馬以糞的譯文

治理天下合乎「道」,就可以作到太平安定,把戰馬退還到田間給農夫用內來耕種。治理天下容不合乎「道」,連懷胎的母馬也要送上戰場,在戰場的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足,最大的過失是貪得的慾望。知道到什麼地步就該滿足了的人,永遠是滿足的。

⑻ 為何《道德經》如此厲害,卻不能被當成學生教科書

學生太小,沒有社會經驗,不能懂其中奧妙。

⑼ 李白寫老莊的詩,大意是說老子自認為道無需寫下來,可意會,但是卻寫了五千字的道德經,這是哪首詩

李白沒有寫 是白居易的

讀老子(唐·白居易)
七言絕句押文韻
言者不如知者默,此語吾聞於老君。若道老君是知者,緣何自著五千文。

⑽ 道德經共81章,分為道,經兩部分,約五千餘字.該書雖篇幅不大,卻充滿了哲理和智慧,為後人留下了許

自己看理解吧,你能看懂說明你得道啦,哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

《道德經》 第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。
無,名天地之始。有,名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。

譯文:
道可以表述,就不是永恆的道;名可以命名,就不是恆久的名。
無,定義為天地的開始,有,定義為萬物的本源。
所以恆久的無有它,是想要用來觀察它的奧妙,恆久的存在它,是想要用來觀察它的歸終。
這兩者是相同東西卻是不同名稱,兩者共同稱之為玄,由玄到更玄,開啟了所有奧妙的大門。

理解:
道是一種規律,然而我們對規律的認識不斷變化。如果今天我們把發現的這個規律和認識記錄下來並下定義的話(比如你發現地球是中心,並寫了本「地心說」的書),那麼過一段時間認識加深的人們會發現,之前定義的內容只是一方面或者就是錯的(你發現「地心說」錯了,應該是「日心說」)。所以人們不應該刻舟求劍的去下定義,因為知識無窮無盡,人類掌握的知識只是微乎其微的一點點(最後你發現「日心說」其實也是錯的,宇宙無窮無盡的也不知道有沒有中心,也不知道中心到底在哪)。所以,道可道,非常道。
如果把「無」定義為天地的開始,把「有」定義為萬物的本源。那麼從無到有這個過程,就是一個完整的演進、創造過程。最直觀的解釋就是:天地開始時本是「無」的,那時候把天地之始叫做「無」,後來 天地孕育了萬物,天地就變成了萬物的母親,就成了「有」。
你突然會發現「天地之始」和「萬物之母」其實都是地球母親啊,只不過是地球母親有兩個狀態,一個狀態是「天地之始」,另一個是「萬物之母」。咱們又把「天地之始」定義為「無」,把「萬物之母」定義為「有」,那麼「有」和「無」這兩者看似「異名」,其實「有」和「無」是「同出」都是指地球母親,看起來很玄妙吧。你可千萬別搞糊塗啊。
簡單的說,就是一個物體的兩種狀態,把這個物體前一個狀態命名為「無」,緊接著的下個狀態命名為「有」。
「故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。」什麼意思呢?比如我們觀察一個鐵塊,開始光鮮艷麗,後來生銹了。那麼生銹就是「有」了,生銹之前的狀態就叫做「無」。我們在常「無」的時候觀察無銹對鐵塊的好處,在常「有」的時候觀察這個銹對鐵塊最終會造成什麼影響,對比演進的科學分析。
「無」和「有」是同一個物體的前後兩個狀態,並把從「無」到「有」的這個完整演變的過程叫做「玄」。玄之又玄,就是從無到有再從無到有,其實就是一個狀態接一個狀態的連綿不斷的一個過程。如果人類把這些連綿不斷的所有過程都搞清楚了,那麼人類就接近萬物產生妙處的根源即可能開啟「眾妙之門」。
正是因為人類在某一階段只能認識其中的某個狀態而已,所以人類不能輕易的刻舟求劍般的給所認識的下定義。

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