經濟人與道德人

❶ 經濟人和經紀人的區別~他們主要做什麼

經濟人
開放分類： 心理學、經濟學

西方古典經濟學中的「經濟人」假設，認為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。1978年的諾貝爾經濟學獎得主西蒙修正了這一假設，提出了「有限理性」概念，認為人是介於完全理性與非理性之間的「有限理性」狀態。

經濟人（希臘語：homo oeconomicus），又稱作「經濟人假設」，即假定人思考和行為都是目標理性的，唯一地試圖獲得的經濟好處就是物質性補償的最大化。這常用作經濟學和某些心理學分析的基本假設。

來源

來自亞當·斯密《國富論》中的一段話：

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和麵包師的恩惠，而是出於他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要，而說對他們有好處。

之後，西尼爾定量地確立了個人經濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出「經濟人假設」，最後帕累托將「經濟人」（Homo Oeconomicus）這個專有名詞引入經濟學。

與「經濟人」相對的概念是「道德人」或「社會人」。

「經濟人」假設
（1）「經濟人」的概念
「經濟人」----它假設人的行為動機就是為了滿足自己的私利，工作是為了得到經濟報酬。
（2）「經濟人」假設的核心內容
（3）相應的管理方式---採取「任務管理」措施
泰勒制就是經濟人觀點的典型代表，「任務管理管理」的主張就是在人的「科學管理「的理論指導下提出來的。「經濟人」理論代表代表早期資本主義企業管理的方式。

經紀人
開放分類： 經濟、職業、經紀人

經紀人,按我國"辭海"說法，是買賣雙方介紹交易以獲取傭金的中間商人。1995年10月26日國家工商行政管理局頒布《經紀人管理辦法》指出: "本辦法所稱經紀人，是指依照本辦法的規定，在經濟活動中，以收取傭金為目的，為促成他人交易而從事居間，行紀或者代理等經紀業務的公民，法人和其他經濟組織。一般的講：經紀人系指為促成他人商品交易，在委託方和合同他方訂立合同時充當訂約居間人，為委託方提供訂立合同的信息、機會、條件，或者在隱名交易中代表委託方與合同方簽定合同的經紀行為而獲取傭金的依法設立的經紀組織和個人。

經紀人是如何工作的？

經紀人最基本的工作就是通過中介業務來促成交易。那麼他們是如何工作的呢？

首先：對委託方的業務進行有效的、正確的評估。通常委託方在出售一項業務時，對業務的定價都會有一定的情緒化，而不能真正的反映出該項業務的實際價值和價格。而經紀人都是某一行業的專家，他們能夠理性的評估一項業務。

第二：與委託方簽定經紀人合同，確立雙方的權利和義務。

第三：根據委託方的具體要求，以及合同規定，為委託方尋找買家。

第四：促成雙方交易的成功。

第五：獲得傭金。

在國際經紀業中，一個業務的成功一般需要十步，需要委託人和經紀人共同合作完成。 成功業務十步驟：

1，擁有一個好的理由來銷售您的業務。例如：糟糕的一天或雇員怠工並不是好的理由。同時，也不要輕易的說出一個價格，決定銷售您的業務。聚焦您的真正的目的，首先要防止買家知道您出售業務的原因，找到更多的正當的理由和合理的原因，認真的對待您的買家是為上策。

2，不要等到您不得不出售的時候才出售您的業務，也不要等到您非常忙的時候來銷售您的業務，最好的銷售時間是你比較忙的時候，讓買家能夠看到您的活力。

3，要對外出的人員保密您的銷售過程，一個經紀人將排除情緒上的東西，做出可靠的商業決定，這樣做將能為您的業務得到一個更高的價格，您的經紀人也將堅決的保守機密，以保護您和您的業務。

經紀人如何獲得經紀人資格？

（1）必須通過經紀人資格認定：即確認是否具有成為經紀人的資格。根據經紀人管理辦法" 第六條申請從事經紀活動人員必須具備以下條件：

一，具有完全民事行為能力；

二，具有從事經紀活動所需要的知識和技能；

三，有固定的住所；

四，掌握國家有關的法律，法規和政策；

五，申請經紀資格之前連續三年沒有犯罪和經濟違法行為。具備以上條件的人員經工商行政管理機關考核批准，取得經紀資格證書後，方可申請從事經紀活動。

(2)必須通過考核。根據國家工商行政管理局發布的《經紀人管理辦法》和有關省市的具體規定，經紀人培訓考核發證由縣以上工商行政管理機關組織實施，也可以委託有關單位進行。培訓考核的內容為從事經紀活動所需要的知識和技能以及有關法律，法規，職業道德等。經培訓考核合格發給證明，憑考核合格證明，向發照的工商行政管理機關申請，經核准後發給《經紀人資格證書》 。申請科技，房地產，以及法律，行政法規規定的其他特殊行業的專業經紀人員資格證書的，由省或市（地）工商行政管理部門會同有關行政部門培訓，審核，考核發證。

（3）獲得《經紀人員資格證書》的人員，可以依法申請設立經紀企業，合夥的經紀組織，申請登記注冊為獨立經紀人。

經紀人的分類

經紀人可劃分為一般經紀人和特殊行業經紀人。特殊行業經紀人是指從事金融、保險、證券、期貨、科技、房地產等行業的專業經紀人，必須通過專業培訓，經考核合格獲得專業經紀人員資格證書後才能上崗。

一般經紀人:所謂一般經紀人，是指從事國家允許公開交易，又不屬於特殊行業的商品交易的中間商。一般經紀人的主要經濟活動，就是為商品的買方尋求賣方，為賣方尋求買方，為買賣雙方牽線搭橋從而促使買賣雙方成交。一般經紀人在國外經紀業發達地區，亦稱為商業經紀人，就其意而言，就是為用戶提供商品交易提供中介服務，包括房地產買賣、生產資料、生活資料等交易、轉讓、閑置設備出租或出售、運輸等方面的中介服務。一名優秀的商業經紀人（一般經紀人）或一家優秀的商業經紀公司，不僅擁有非常良好的社會關系，而且還具有非常好的信譽和社會公共形象，他們嚴格按照原則辦事，為委託方（用戶）積極尋找買家。同時，他們也是一個行業的專家，有著豐富的專業知識和對行業的了解。因此，對於一個用戶來說，發現並找到一家或一個好的經紀公司或經紀人，無疑就是發現並找到了一坐"金山"。

期貨經紀人:由於期貨交易的特點，期貨經紀人一般分為兩類：經紀公司和經紀人。

技術經紀人:技術經紀人是指以收取傭金為目的，為促成他人技術交易而從事居間，經紀或者代理等經紀業務的公民，法人和其他經濟組織。

勞動力經紀人:以獲取傭金為目的，從事勞務中介的機構，公司，個人等。

房地產經紀人:房地產經紀人是代表客戶進行房地產投資或交易，以取得傭金收入的中介人。房地產經紀人一般分為兩類：法人房地產經紀人和個人房地產經紀人。專家房地產經紀人和一般房地產經紀人。

文體經紀人:文體經紀人是指文化藝術經紀人和體育經紀人。文化藝術經紀人的服務對象是文化藝術界的人。體育經紀人的服務對象是體育界的人。

經紀人的作用

經紀人是市場經濟的產物。在發展經濟，促進流通，繁榮市場等方面發揮著明顯的積極作用。經紀人有別於其他商家的生存方式，以及信息來源的多樣性，使經紀人在解決商品供求矛盾具有獨特的功能。具體的講：

（1）社會關系多，市場信息靈，辦事效率高，幫助企業解決供求矛盾，打開市場銷路。

（2）市場體系包括生產資料市場、生活資料市場、科技、人才、勞務、資金、房地產等市場，都需要一大批經紀人員，從中居間，提供信息，介紹客戶，撮合成交。

（3）幫助企業引進國外先進技術、資金和管理經驗，擴大出口貿易。

（4）促進文化體育事業的繁榮，培育文化市場，豐富人民的生活。

我國經紀人歷史發展及現況

中國是一個歷史悠久的古國，在兩千多年前就出現了經紀活動。在西漢，經紀人被稱為 "駒儈" ；唐代，稱經紀人為牙人，牙郎；到了宋，元時期，出現了外貿經紀人，宋代稱 "牙儈" ，元代稱" 舶牙"明清時期，經紀人稱 "牙人" ，明代還把牙人分為官牙和私牙，同時還出現了牙行，即細指代客商撮合買賣的店鋪。清代，在對外貿易中，經紀人被稱為 "外洋行" 。清代後期還出現了專門的對外貿易的經紀人 "買辦" 。到了民國時期，隨著經營股票和債券買賣的出現，在中國歷史上第一次出現了債券經紀人。解放初，我國對經紀人採取限制，取締政策，同時規定經紀人在指定的場所，設立了全民和集體所有制的信託，經紀機構，兼營購銷雙方的居間業務。1958年，取締經紀人。但在農村的集市貿易當中，允許公民個人為促成農副產品交易而進行居間活動。1980年以後，經紀活動開始復甦，但經紀人活動僅為處在不公開的 "地下" 居間活動。1985年後，經紀人由" 地下"走到地上，以公開，合法的身份從事經紀活動。1992年以來，經紀人處在逐步發展階段，國家對經紀人採取 "支持，管理，引導 "的方針，使經紀活動逐步走上了正規。

❷ 如何看待經濟與道德的關系

與時間地點的改變有關
經濟發展如何的決定因素很多，道德建設只是國家權力機專構在維護社會和諧屬而必須的一個環節，因國家的不同這一建設的重要性也不同，而社會和諧也只是經濟發展充分必要條件，有錢人一般都會開名車住豪宅，但是沒有說有錢人就一定要那樣做，是個相互作用的概念。
就好比有錢人和名車好宅一樣的關系社會道德是個變化性的概念

❸ 為什麼人即是經濟人又是社會人

人性觀的演變

西方管理思想中對人的認識經歷了：經濟人——回社會人——自我實現人——復雜人這樣答一個演
變過程。

（1 ）經濟人的觀點盛行於19世紀末至20世紀初。它認為，人的一切行為都是為了最大限度地
滿足私利，人都要爭取最大的經濟利益，工作就是為了獲取報酬。

（2 ）社會人的觀點盛行於20世紀30～50年代。它認為，人基本上是由社會需要而引起工作動
機的，人們最重視人與人之間的相互關系，為擺離線械化帶來的工作單調，枯燥乏味，人們要從社會關
系中尋找精神寄託。因此，良好的人際關系是調動人的積極性的主要因素，而物質刺激則是次要因素。

（3 ）自我實現人的觀點盛行於40年代。它認為人都有一種想充分發揮自己的潛能、實現理想
的慾望，只有當人的理想得以實現，自身價值受到肯定時，他才會感到最大的滿足。因此，它主張從個
體內部發現激勵因素來激發人的工作熱情。

（4 ）復雜人的觀點在本世紀60～70年代提出的一種最新的觀點。它認為人是很復雜的，不僅
其需求與動機結構不同，且經常變化，與外界環境相互作用，因而導致不同的行為表現。因此，它強調
對人的管理要因人而異，因環境而異。

❹ 公共管理者是經濟人還是道德人

倫理學研究的回溯與前瞻

盡管2005年倫理學研究的問題和視野是相當寬廣的，但其主題卻相對集中，學者們主要探討了如下問題：

一、關於道德建設問題。這一問題主要涉及到道
德的合理性和如何進行道德建設兩個方面。有人認為，並不是所有的道德原則規范都是合理的。道德的合理性包含著認識的合理性和實踐的合理性兩個方面。有人認為，在當今中國，道德合理性問題的解決，首先在於承認個人自我選擇的合理性，強調個人自我負責的精神。盡管社會轉型時期的道德合理性標准難以統一，但它有著如下趨向，即道德合理性標准會趨向多元化和寬松，個人自由會得到充分保障。有人認為，「價值個體主義」直接威脅著道德的合理性基礎，對當代道德理論和道德實踐構成了重大挑戰，導致了道德相對主義的盛行。道德合理性基礎的重建，在理論上依賴於對價值個體主義關於人的存在方式的本體論設定的突破，即對其自我觀的突破。有人認為，面對當代社會所出現的道德價值選擇多元化的現象，程序共識應該成為尋求道德合理性的有效途徑，並表徵著當代倫理學形態的變化和當代倫理學內容的轉向。為此，我們需要建立一個大家一致同意的交往對話的程序。有人認為，道德有無合理性是一個道德能否適應中國社會實踐的問題，並指出，經歷了政治制度革命和經濟制度革命的中國革命道德應該發展為將先進性要求與廣泛性要求結合的國家倫理。有人認為，集體主義的重構應該改變過去主要指向和依託於個體道德的單向模式，而轉向以制度倫理架構為基礎、以美德倫理追求為補充、以集體德性建構為重點、結合個體德性培育的二維倫理結構模式，其目的是建立一種基於正義和人道原則的新集體主義道德。有人認為，當代社會的道德結構是由底線倫理、共同信念和終極關懷所構成的，因此，道德建設不能只強調底線倫理。有人認為，應該建立德性與規范相統一的道德運行機制，在當前尤其要重視公民道德建設的法律化、制度化。這種法律化、制度化包括為道德建設立法和引德入法兩個方面，它要求抱有積極而慎重的態度。

二、關於和諧社會問題。學者們對此的倫理思考主要集中在三個方面。在和諧社會的倫理特徵方面，有人認為它是一個沒有任何社會矛盾沖突的只有在遙遠的將來才能被實現的理想社會；有人認為它是一個基於差異、存在著社會矛盾但卻有序並在現在即可達到的社會；有人認為它是一個自由、平等的社會；有人認為它是一個道德化的社會，是物質生產、民主法治、利益分配機制、人際交往方式、精神文化生活等與不斷實現的社會主義現代化相一致的理性社會。在和諧社會的道德基礎方面，有人強調公平或者公正；有人強調誠信；有人強調個體道德；有人強調制度倫理；有人強調政治倫理，尤其是強調制度美德和公民美德（它不同於個體道德）；有人則強調誠信、正義與仁愛。在實現和諧社會所需要的道德條件方面，學者們認為，發掘中外關於和諧的傳統道德資源、構築適應於現實生活的道德體系、營造良好的道德氛圍、完善具有道德合理性的制度、注重道德教育、塑造道德人格、重視官德建設、建立道德共同體、確立共同的道德信仰是其不可缺少的條件。

三、關於誠信問題。在誠信的基礎理論方面，學者們認為誠信應該有一個形而上的設定，將這種設定僅僅歸於「誠者，天之道」是不夠的，還應該從人性的角度去探求。我們從不同的人性假設即從善性、惡性或者人的本質是現實社會關系的總和角度可以對人們提出不同的誠信要求。就當代社會而言，其誠信觀應該從道義論和功利論的誠信觀走向基於責任和權利的誠信觀。在誠信的類型方面，從主體角度，誠信可以分為個人（或公民）誠信、社會群體誠信與政府誠信；從社會生活領域角度，誠信可以分為人際誠信、經濟誠信與政治誠信，其中的政治誠信又包括政治理念誠信、政治制度誠信與政治主體誠信，政治制度誠信主要是法制誠信，而法制誠信則包括立法誠信、司法誠信、執法誠信與守法誠信；從誠信發揮其社會作用所依靠的力量角度，誠信可以分為制度性誠信與人格性誠信。在誠信缺失的原因方面，有學者認為它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會結構的變化、逐利行為的存在、沒有相應的誠信制度、對無信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設誠信的條件方面，學者們認為，建立和完善包括個人誠信、企業誠信和政府誠信在內的誠信體系，建立誠信測評管理和誠信獎懲激勵體系，完善誠信的法律保障，加強誠信教育，啟動公民自律機制，是誠信建設的條件，其中公民自律是誠信建設的根本。學者們還就中外誠信思想進行了探討，指出中外誠信倫理在建立的基礎、適用的范圍、追求的價值取向、維系的機制等方面存在著差異。

四、關於政治倫理問題。學者們除發掘中外政治倫理思想資源以外，主要探討了如下問題：在政府倫理方面，有人認為，公共性是政府的根本屬性，它反映著政府權能的性質，規定著政府權能的作用方向和目標內容。要確保政府權能不被異化，就需要樹立公共性倫理理念，即現代政府應具備服務性、公正性、制衡性、有限性等倫理理念。有人認為，在民主社會里，政府倫理應該是責任倫理。它以政府信用為基礎，是政府履行和承擔各類責任和義務的使命感，是對責任和義務要求的內化而形成的行政品格和行為准則，其價值取向是社會的公共利益，要求政府和行政人員實現公共利益、為公眾服務。它既強調對政府行為的目的和結果負責，又強調對政府行使職能的手段和過程負責。它的形成與維持既依靠政府責任主體自身的德性修煉，又需要培育責任主體的倫理共識和責任能力以及對政府責任倫理進行制度約束。在政治家倫理方面，有人認為，政治倫理可分為政治制度本身的倫理與制度中人的倫理。政治家倫理是「政治人」倫理的主要方面，是一種責任倫理。在公務員倫理方面，學者們對公務員的倫理定位尚有爭論，有人認為公務員本質上是「經濟人」，必定會追求私人利益的最大化；有人認為他只是「公共人」，是公共事務的管理者和服務者，應該以追求公共利益為目標；有人認為他是「道德人」，應該遵守社會道德並實現社會正義；有人則認為他不能是「經濟人」，而應該是「公共人」與「道德人」的統一體，因此，他所應該遵守的道德並非是所有的社會道德，而只是與其「公共人」角色內在相關的官德。在公民倫理方面，學者們認為，公民倫理具有其普適性依據，這一依據應該從人性、人的道德情感及共同體的整體理性架構中去尋找。當代社會所需要的公民倫理應該以合理交往為基礎，以主體的自由平等為軸心，以明確的道德責任為界限，以追求政治的正義為歸宿，內含著獨立主體精神、權利與義務統一精神、契約精神、社會正義精神、市俗倫理精神。公民道德是當代倫理話語轉換的重要標志，它表明我國的道德建設由義務型道德向義務權利統一型道德的轉換、由理想性道德向先進性和廣泛性相結合的道德的轉換。但由於「公民道德」的提出超越了普通公民意識的成熟和公民地位的現實，因此就出現了公民道德的提倡與公民實有道德的較大差距。這就使公民道德的建設必須從公民日常行為入手。

五、關於環境（生態）倫理問題。這一方面的研究已進入了反思和創新的階段。學者們認為，20多年來，我國環境倫理問題的研究是在密切關注國外理論動向的前提下進行的，因此缺少自己的理論基礎和話語。至今，中國環境倫理學已經初步形成了自己的理論觀點、科學框架和學科模式，為創建中國環境倫理學學派提供了可能性和條件。有人認為，這種環境倫理學只能是一種責任倫理，其責任的完整形態應該包括對當代的責任與對未來的責任，它是人類為了自身利益而應該承擔的保護環境的責任。有人認為，建立一種能夠整合和超越人類中心主義與非人類中心主義的、具有合理多元主義特徵的開放的環境倫理學，應當成為中國環境倫理學發展的必由之路。它應該包括作為道德哲學的環境倫理學和作為應用倫理學的環境倫理學。環境倫理要求人們具有四個層次的道德境界，即人類中心境界、動物福利境界、生物平等境界和生態整體境界。學者們也關注環境倫理的實踐性，他們在繼續探討環境正義的基礎上，又提出了環境倫理實踐的共識性原則、禁止性原則和命令性原則。

2005年我國倫理學研究的某些信息預示著今後倫理學研究的如下趨勢：在其研究的客觀基礎方面，將會在對私人生活領域繼續進行研究的基礎上，重點探討公共生活領域的倫理問題；倫理學的理論定位問題將會成為學者們研究的興奮點，道義論和功利論將會受到人們的審視，整合它們的合理性因素的倫理學將會成為學術研究的旨歸；道德合理性問題將會成為倫理學論爭的一個焦點，它不僅意味著研究視野的擴展，道德實踐品格的凸顯，而且要求價值立場的調整；應用倫理學研究將會成為今後的學術重點，其中，環境倫理學與管理倫理學將是重中之重，政治倫理學將會受到特別關注，其歷史資源會被充分發掘，建構其理論體系的要求愈益迫切，受到法律保護的人權將會得到合理的倫理論證和辯護；個體道德觀念的多樣性與道德共識的必要性問題將會成為一個突出的理論問題和實踐問題，探討這一問題是合理地處理當今社會中自由與秩序之間關系的必需理論資源。

❺ 經濟發展和道德到底是什麼關系

中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。 現代中國經濟的快速發展起源於社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重「滑坡」，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在「爬坡」之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。 社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。 對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎於市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德並不沖突。主要表現在： 首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟並非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，並最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。 其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，並在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。 第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨於進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。 因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市場經濟建設的大環境下， 我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度

❻ 經濟發展與道德之間的關系

當前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾版。社會主義權市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。 現代中國經濟的快速發展起源於社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重「滑坡」，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在「爬坡」之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展...

❼ 社會人和經濟人的區別

一、定義不同

1 社會人是在社會學中指具有自然和社會雙重屬性的完整意義上的人。

2「經濟人」意思為理性經濟人，也可稱「實利人」，認為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，工作目的只是為了獲得經濟報酬。

二、假設依據不同

1「社會人假設」是梅奧等人依據霍桑實驗的結果提出來的。這一假設認為，人們最重視的是工作中與周圍人友好相處，物質利益是相對次要的因素的。

2 約翰·穆勒在亞當·斯密《國富論》基礎上總結出「經濟人假設」，最後帕累托將「經濟人「這個專有名詞引入經濟學。

三、目的不同

1 社會人不是單純的追求金錢收入，在除了物質方面外，更重要的是心理和社會方面的需求得到滿足，即追求人與人之間的友情、忠誠、關心、理解、愛護、安全感、歸屬感，渴望受人尊敬等。

2 經濟人認為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。

經紀人：

1、經濟人假設是指每個人都以自身利益最大化為目標.隨著經濟發展，農村能源需求量不斷增加，森林資源的保護直接受到威脅。

2、經濟人假設是指追求自身利益或效用的最大化，它是個體行為的基本動機.理性選擇假設是指個人在選定目標後對達成目標的各種行動方案根據成本和收益作出選擇。

3、所謂經濟人假設是指作為個體，無論處於什麼地位，其人的本質是一致的，即以追求個人利益，滿足個人利益最大化為基本動機。

4、經濟人假設是指：當一個人在經濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向於選擇能給自己帶來更大經濟利益的那種機會，即總是追求最大的利益。

社會人：

社會人是在社會學中指具有自然和社會雙重屬性的完整意義上的人，與「經濟人」相對。通過社會化，使自然人在適應社會環境、參與社會生活、學習社會規范、履行社會角色的過程中，逐漸認識自我，並獲得社會的認可，取得社會成員的資格。

(7)經濟人與道德人擴展閱讀：

經紀人：

1、經濟人假設是指每個人都以自身利益最大化為目標.隨著經濟發展，農村能源需求量不斷增加，森林資源的保護直接受到威脅。

2、經濟人假設是指追求自身利益或效用的最大化，它是個體行為的基本動機.理性選擇假設是指個人在選定目標後對達成目標的各種行動方案根據成本和收益作出選擇。

3、所謂經濟人假設是指作為個體，無論處於什麼地位，其人的本質是一致的，即以追求個人利益，滿足個人利益最大化為基本動機。

4、經濟人假設是指：當一個人在經濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是傾向於選擇能給自己帶來更大經濟利益的那種機會，即總是追求最大的利益。

社會人：

社會人是在社會學中指具有自然和社會雙重屬性的完整意義上的人，與「經濟人」相對。通過社會化，使自然人在適應社會環境、參與社會生活、學習社會規范、履行社會角色的過程中，逐漸認識自我，並獲得社會的認可，取得社會成員的資格。

「社會人假設」是梅奧等人依據霍桑實驗的結果提出來的。這一假設認為，人們最重視的是工作中與周圍人友好相處，物質利益是相對次要的因素。梅奧說過：「人是獨特的社會動物，只有把自己完全投入到集體之中才能實現徹底的『自由』。」其主要觀點是：

1、從根本上說，人是由社會需要而引起工作動機的，並且通過與同事的關系而獲得認同感。

2、工業革命與工業合理化的結果，使工作本身失去了意義，因此只能從工作上的社會關系去尋求意義。

3、員工對同事們的社會影響力，要比對管理者所給予的經濟誘因及控制更為重視。

4、員工的工作效率隨著上司能滿足他們社會需要的程度而改變。

經濟人的概念來自亞當·斯密《國富論》中的一段話：每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和麵包師的恩惠，而是出於他們自利的打算。不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，不說自己需要，而說對他們有好處。 西尼爾定量地確立了個人經濟利益最大化公理，約翰·穆勒在此基礎上總結出「經濟人假設」，最後帕累托將「經濟人「這個專有名詞引入經濟學。

❽ 經濟人假設的理性人與道德倫理的分析急！！！！！！！

理性人：人們在經濟活動中總是為自己私利最大化實行的經濟活動

❾ 什麼是「經濟人」和「滿意人」

經濟人，即假抄定人思考和行為都是目標理性的，唯一地試圖獲得的經濟好處就是物質性補償的最大化。常用作經濟學和某些心理學分析的基本假設。西方古典經濟學中的「經濟人」假設，認為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。

❿ 把政治人當作經濟人看待與把政治人當道德人看待有什麼不同

政治人是靠張嘴，也講究利益，這點和商人相似，現在一個政治人不懂經濟是完全沒前途的政治人。政治人也是靠張臉，有好的名聲，要求有高大全形象，變相要求道德完美，但真把政治人當道德人看待是不行的。