道德的沉思

① 詳談馬可奧勒留的<沉思錄>與中國<道德經><易經>的異同. 一起討論,尋大師指點.

<沉思錄>與<易經>相同的地方都是皇帝所著，三部書的相同處都是反映當時社會一部哲學著作。

《沉思錄》是 Aurelius不斷記錄下與自己心+靈的對話，主要針對自身而言，比如在《沉思錄》的第一篇，他列舉了一長串對他的人格產生過重大影響的人，他們是他的祖父、父親、母親、家庭教師和一些哲學家。奧勒留所列舉的自己得到的教益大多是否定性的。如，他的母親教給他不要在心中產生報復的念頭；他的家庭教師使他「學會了不在運動場上加入某一方——無論是藍隊還是綠隊；也不要為格鬥比賽的任何一方叫好——無論他們是執方盾還是圓盾」；拉斯提庫斯告誡他「不要因為虛榮而撰寫冥思玄想的文字，或慷慨陳詞地談論道德，不要故作熱情洋溢」；阿波羅尼烏斯教導他「不要讓心依賴於偶然機遇」。

《道德經》常會被歸屬為道教學說，成為一個教派的學說可見其涉及的方面之廣，《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略。它所提升的高度非《沉思錄》所能比擬的。

《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。

② 有沒有提高人教養素質的書推薦.

提高教養素質的書比較多，國內出版的國外出版的都有。國內的有道德經，菜內根譚，詩經容、禮記、周易、尚書、大學、中庸、論語、孟子、左轉等，道德玄經、太上感應經、道法會元、修真十書等等。國外的有羅馬的懺悔錄，培根隨筆》、《巴金《隨想錄》、《瓦爾登湖》、《列夫.托爾斯泰最後的日子》、《沉思錄》、《蘇菲的世界》等書。

③ 個人簡歷自我評價怎麼寫啊

要點：如果是剛出學校的大學生，就寫在學校里獲得的榮譽，兼職中獲得的表揚，如果是有過正式工作，可以寫在上個公司所負責的項目，對公司造成了多少利益，簽訂了多少合同，再寫上自己的優點，例如團結友好，樂觀向上，樂於助人等。

正文：

1、本人性格開朗、穩重、有活力，待人熱情、真誠。
有很強的專業的職業道德，專業基礎知識扎實。
工作認真負責，主動承擔責任，
積極與周圍工作環境建立良好的工作關系，
並具有一定的資源協調能力。

與同事，其它部門各極配合，
有較強的組織能力、實際動手能力和團體協作精神。
能迅速的適應各種環境，並融合其中。

2、三年文案策劃經驗，曾經操盤過8個千萬級傳播案例的文案策劃工作。我理解的文案的就是洞察人性的過程，文案只不過是把用戶的需求，用大家能聽懂的語言表達出來。

④ 《聊齋志異》這本書主要講了一個什麼故事

一是愛情故事，占據著全書最大的比重，故事的主要人物大多不懼封建禮教，勇敢追求自由愛情。這類名篇有《蓮香》《小謝》《連城》《宦娘》《鴉頭》等。

二是抨擊科舉制度對讀書人的摧殘。作為科舉制度的受害者，蒲松齡在這方面很有發言權，《葉生》《司文郎》《於去惡》《王子安》等都是這類名篇。

三是揭露統治階級的殘暴和對人民的壓迫，極具社會意義，如《席方平》《促織》《夢狼》《梅女》等。

(4)道德的沉思擴展閱讀

《聊齋志異》將中國古代文言短篇小說發展到了一個新高度，從此以後，文言小說就雄風難再了。《聊齋志異》之後，雖有紀昀的《閱微草堂筆記》等，但已難成氣候。

《聊齋志異》一問世，就風行天下，翻刻本競相出現，相繼出現了注釋本、評點本，成為小說中的暢銷書。文言小說也因此出現了再度蔚興的局面。

這時產生的一大批文言小說專集中，沈起鳳的《諧鐸》、和邦額的《夜譚隨錄》、浩歌子的《螢窗異草》等是傳奇體為主的筆記小說，大都作品都是模仿《聊齋志異》之作。無論是思想內容，還是藝術水平都不及《聊齋志異》。

《聊齋志異》自（乾隆三十年）1765年初刻，其後200年間，所刊版本極多。因此人稱：「流播海內，幾於家有其書。」《聊齋志異》不僅在國內深遠，而且在國外也有很大影響。

⑤ 對災難的哲學沉思

「道德災難」是古典自由主義者極力避免的事情。在文獻《古典自由主義和新自由主義這爭》中，古典自由主義堅持自由權絕對優先的底線始終不變。在今天這個復雜的社會古典自由主義者卻仍然堅持不從道德視角去解決社會問題。
新古典自由主義者在堅持這個底線不變的情況下去考慮道德比較關注的問題如平等，福利和社會保障等問題。哈耶克對福利經濟學始終持謹慎甚至是批判的態度，但他從來沒有反對過社會保障，但是隨時間的推移他對美國總統羅斯福的態度也慢慢好轉，當時羅在應付經濟危機時採取了很多干預經濟政策。而凱恩斯的經濟干預主義政策跟哈的經濟自由主義是死敵。自然剛開初哈對羅的行為有點不滿。但是美國有憲法對自由的捍衛，制度上對自由的保障，雖然美國總統羅不是本意的要去捍衛自由，但是他的權力只能行使到美國憲法對總統許可權規定的范圍內的最大化！其中聯邦最高法院也有多次對美國憲法對總統權力的授予進行擴大化的解釋。但是即使這樣羅斯福政府的一些經濟政策仍然被聯邦最高法院裁定為違憲。
新自由主義者因為過度的去關注平等的問題，有可能最終放棄自由權絕對優先的底線，最終倒向平等主義和極權主義。這就是左翼自由主義者為什麼會對社會主義的計劃經濟和公有制的建立而歡呼。

而中國從古代開始，那些士大夫們就有「良心論政」的習慣。新中國建立後，那更是一場以「道德論政」的泛濫，那種追求絕對的平等，最終極大的侵犯了個人的自由和權利。關於平等的問題，哈耶克說：「我們只能平等的對待每一個人（keep people equall)，而不是讓每一個人都變的平等（make people equally)。」《個人主義和經
濟秩序》 在他的這本著作中，我最欣賞他的就是這句話，實際上每一個人的能力和知識水平和潛力都是參次不齊的，我們根本無法做到使每一個人都變的平等，通過人為和強制的手段保持人與人之間的絕對平等，只能適得其反，最後就是公民的自由權得到侵犯，個人財產權也得不到保障。而道德論政本質上就是想建立一個人為的使每一個人都變的平等的制度。而這樣做的結果也只能給中國帶來紅色的「暴政」。這種有著士大夫心態的「良心論政」或「道德論政」，雷隆稱為：「知識分子的鴉片」。
政治和道德本來就是兩個不同的概念，政治需要的是理性，而且必須遵守一種嚴格的自然秩序，我們不能不遵守一個已有的秩序而去實踐由唯理主義者隨意建構的他們所謂認為的另一個更高發展階段需要建立的秩序。而道德追求的目標本質上並不是政治追求的目標，道德追求的目標很大程度上和發展追求的目標相一致。發展的目的是擴展實質自由，實質自由是人們享有的實現他們所珍視的東西的可行能力。（森的《以自由看待發展》），政治追求的目標始終是怎麼樣才能建立一個更好的制度為實現發展的目的而服務！「政治是一們算計的科學。」霍布斯這樣說到。而我認為政治是為實現擴展人們實質自由而服務的公共權力。也就是在現實生活中，這個公共權力是要讓位於公民的實質自由的，因為實質自由是目的，而公共權力只是手段。任何公共權力侵犯公民實質自由的形式都是違背政治目的的，也是自由民主的法治社會所不允許出現的現象，所以政治的本質不是統治，而應該是管理和服務。
所以我認為新古典自由主義比較適合解決中國現階段存在的問題，我們始終堅持的底線即自由權的絕對優先不能變，在堅持這條底線不變的基礎上，我們才去關注社會分配正義的問題，市場效率，社會保障，公民福利和其他很重要的價值要素

⑥ 有關哈姆萊特人物形象分析的意義和目的

乾坤巨人與凡夫俗子的結合體 ——哈姆萊特人物形象分析

四百多年前文藝復興時期，莎士比亞如突兀異峰崛起於英國文壇。這位偉大的詩人和劇作家，以其深刻的思想、廣泛的內容、優美豐富的語言、高超嫻熟的藝術技巧，征服了當時和後世的眾多讀者。《哈姆萊特》作為莎士比亞的傳世劇作，其主人翁哈姆萊特的經典形象，無疑是世人所關注的焦點。或許正如別林斯基所驚嘆的那樣，說不盡的哈姆萊特其實是「我們每一個人」，年輕朝氣的形象，沖動猶豫的性格，善惡兼備的道德取向等等。哈姆萊特一生的經歷折射出他內心的凄厲和壯烈，同時也體現了哈姆萊特的矛盾性——乾坤巨人與凡夫俗子的二重結合。
一、成長中現實與理想的沖突
哈姆萊特的出身是個王子，他高貴、優雅、勇敢、有學識，追求純潔的愛情，屬於上流社會的統治階層。用哈姆萊特的情人奧菲利婭的話來說，他是「朝臣的眼睛，學者的辨舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡，人倫的雅範，舉世注目的中心。」[1]哈姆萊特在德國威登堡大學學習，接受人文主義的熏陶，他對人報有美好的看法，高呼「人類是一件多麼了不起的傑作！」是「宇宙的精華！萬物的靈長！」對於人與人之間的關系：愛情、友誼也有自己的看法，希望以真誠相待的平等關系來代替尊卑貴賤、等級森嚴的封建關系。這時的他年青而樂觀，對人對事充滿幻想。可見，哈姆萊特應該是一個快樂的王子，擁有地位、名份、權利和愛情……是父母的驕傲和未來的王位繼承人，擺在他面前的是鮮花著錦的前程和命運。然而，伴隨著成長中遭遇的現實變故，他的理想宏圖完全被破壞。開始由高貴的王子向凡夫俗子轉變，品嘗著生活中的酸甜苦辣，墮入矛盾和苦難之中。
老國王之死，標志著哈姆萊特的命運發生戲劇性的逆轉。父親的死，使他陷入悲痛之中，失去了早先的歡樂。緊接著是母親的迅速改嫁，自己的叔父轉眼成了繼父，王位被剝奪等一系列的變故，以迅雷不及掩耳之勢給哈姆萊特以沉重的打擊。他用一身「墨黑的外套」抵抗著自己無法接受的現實，也包裹著他此刻痛苦而流離失所的內心。作為兒子，哈姆萊特喪失了原有的人倫秩序，家的存在隨著父親的去世和母親的改嫁而瓦解。他的母親不僅無法幫助他進行自我身份的認證，還突然間遠離和拋棄了他。而作為王子，哈姆萊特理所當然的繼承權也遭到了剝奪，新國王克勞狄斯以堂皇的言辭對王位世襲進行了質疑，現實的篡改意味著對於哈姆萊特以前所擁有的一切權利的剝奪。作為愛人，哈姆萊特懷疑奧菲利婭愛情的純潔性，認為她是奸王派來的暗探，於是就絕然地斬斷情絲。這時的哈姆萊特面臨著一切常人都可能要面臨的人生困境。家的解體，母親的背棄，王位的喪失，愛情的失落。他不再是以前快樂的王子，而是象凡夫俗子一樣背負著難以言說的各種人生苦惱。回顧後目睹的各種丑惡現象使他認識到現實並不如想像那樣美好，堅貞的愛情、忠誠的友誼、和諧的社會關系，這些曾被視為珍寶的生活理想，如今都已化為泡影。年輕的哈姆萊特陷入了沉思之中，他沉思著親緣的關系，沉思著被否定的親情，沉思著被篡奪的王位，沉思著被輕蔑的愛情。這一系列的沉思始終伴隨著哈姆萊特走向未來的成長旅途之中，促使他變得憂郁和懷疑。當哈姆萊特從父親的亡魂那裡得知整個事件的真相時，更加深了他心中的疑惑，從此開始了他漫長的復仇之路。
哈姆萊特命運的悲劇性逆轉不僅使他看清了現實與理想的沖突，而且還進一步看清了把罪惡掩蓋起來的偽善。他完成了由高高在上的王子向凡夫俗子的轉變，開始了嚴肅、憂郁的沉思。
二、憂郁、沉思的性格
哈姆萊特在威登堡大學求學時聰明機智、樂觀開朗、積極向上；父親的不明猝死，母後的迅速改嫁，叔叔的篡位這三道沖擊波，使一向無憂無慮的哈姆萊特變得憂郁、沉思起來。然而，憂郁、沉思並不是哈姆萊特的天性。
從表層上看哈姆萊特的憂郁來自父親的死亡，來自母親的背棄，來自愛情的失落。他從威登堡匆匆返回丹麥為父奔喪，流露憂傷的情緒是人之常情。兒子哀悼父親的死亡，以至於產生郁結情緒，誰也不會驚異。也正體現了他作為凡夫俗子的一面，具有常人的正常情感。但隨著時間的推移，憂傷之情會逐漸淡化。然而，哈姆萊特卻並沒有從憂傷中解脫出來。其母親喬特魯特認為活著的人都要死去，從生活踏入永久的安寧，她要求哈姆萊特把「高貴的父親」的死當做一件很平常的事情，拋開「陰郁的神氣」。其叔父克勞狄斯卻先從表面上肯定王子的「孝思不匱」是「天性中純篤過人之處」，隨後認為哈姆萊特「固執不變的哀傷，卻是一種逆天悖理的愚行，不是堂堂男子所應有的舉動」，[2]要求哈姆萊特承認既在事實。而御前大臣波洛涅斯認為，哈姆萊特的憂郁是由於向他女兒奧菲利婭求愛遭到拒絕。因此，他們認為，哈姆萊特的憂郁來自於父親的死亡，愛情的失落。然而，哈姆萊特之所以憂郁不僅是因為克勞狄斯殺兄霸嫂、篡奪王位，而是他目光尖銳，從個別人的罪惡中看到了當時的社會罪惡。他看到宮廷腐化墮落，陰謀重重，朝臣們阿諛奉承，陰險狡詐，國內民怨騰沸，社會動盪不安，鄰邦挪威蠢蠢欲動。原先代表他高貴出生的丹麥王室，現在卻成了「世界是一所很大的牢獄，丹麥是其中最壞的一間」[3]。在哈姆萊特看來，克勞狄斯的罪行只是世界上存在的全部罪惡中的一樁，問題在於整個時代顛倒混亂，與理想相背，「原以為美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污濁的瘴氣的集合。原來理想的天神一般的人類，現在看來，不過是泥土塑成的生命。」[4]所以哈姆萊特意識到，他的責任不是單純地為父報仇，殺死一個奸王那麼簡單，而是要負起重振乾坤的責任，要把個人復仇同改造社會結合起來。
哈姆萊特確定了為父復仇的使命，卻又找不到恰當的方式，他期望改變現狀，卻又力不從心。為父復仇容易，重整乾坤卻困難重重，哈姆萊特變得越來越憂郁，陷入了更深的沉思之中。「生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，是默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？」[5]充分體現了他的內心沉思的思考：是干還是不幹？哈姆萊特看出了這是一場你死我活的斗爭，他的內心矛盾在主觀與客觀之間沖突著。並且，這時哈姆萊特不只是考慮自身的生存與毀滅，而是聯想到人類甚至整個宇宙的生存與毀滅，哈姆萊特超越了凡夫俗子對自身命運的思考，而是作為乾坤巨人的思想而存在。
三、身不由己的行動
現實要求哈姆萊特的是行動，但他卻遲疑不決。從哈姆萊特的憂郁沉思性格我們可以找出他延拖復仇行動的理由。另一方面，我們還可以從他父親的亡魂那裡找到答案。哈姆萊特的主動行動很少，多半是受到父親鬼魂的啟發和驅使。兩方面的原因，可以看出哈姆萊特的復仇行動是身不由己的。
在哈姆萊特反復探索的過程中，他愈加感到現實的丑惡，理想的幻滅，從而否定了一切有價值的東西，他感嘆「人世間的一切在我看來許多是多麼的可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草」[6]。從而陷入悲觀厭世，鬱郁寡歡的境地，導致哈姆萊特在行動之時躊躇不決，進退維谷。採取行動的傾向和逃避行動的傾向互相抗衡著。但由於有父親鬼魂的命令，才促使著他的復仇行動的發展。當哈姆萊特通過導演戲中戲，驗明元兇，但他仍然無法證實內心對成人世界的罪惡所作出的結論。於是突然放棄了他的復仇計劃，這次被自我否定的背後襲擊事件，它實際上顯示了哈姆萊特此時對於復仇行動的質疑。具有完美傾向的哈姆萊特，他希望他的復仇不是以暴制暴，哈姆萊特面臨的不再僅僅是一個單純的復仇實踐，而是他相信一種存在於天地間的公理，而此刻他必須選擇等待和忍耐。
哈姆萊特在為父報仇的行動中始終處於被動的地位，父親被害時他不在現場，所有事實的真相由其父親鬼魂轉述，缺少直接證據。至於母親與叔父的婚禮更是倉促，根本不容他反對。在身不由己的情況之下，哈姆萊特拿出了「裝瘋」的殺手鐧，來偵察事件的真相。但直到後來才真相大白，是他的叔父殺兄篡位。其叔父正站在權力的顛峰，對於整個世界公正與合法制秩序作出挑戰，正是他扮演了哈姆萊特的對手。可他發現家庭中的不幸只是萬惡之中的一件，現實與他想像中的更為殘酷，他還需要不斷地去了解他身邊的人和社會，不敢輕舉妄動。哈姆萊特作為一個人文主義者，因此，此時的個人復仇任務變成了社會責任，這樣的想法驅使著哈姆萊特的進一步行動，承擔起艱巨而嚴酷的現實重負。由此，哈姆萊特在行動上體現了凡夫俗子和乾坤巨人矛盾結合。
四、對女性的誤解
哈姆萊特在身不由己的行動過程中，感受到了周圍世界的冷寂和孤獨。母親的改嫁使他懷疑親情，朋友的背棄使他不信友情，情人的刺探使他遠離愛情，嚴酷的現實遭遇讓他變成了一個孤軍奮戰的鬥士。這一切銷蝕了哈姆萊特原有的對「人」的美好理想，給他以致命的打擊。哈姆萊特作為一個具有強烈理想化傾向的理想主義者，他執著地把自己關於人、人生、以及善與美的理想，集中體現在女性身上。年輕的哈姆萊特本該享受到青春愛情的單純美好，然而經過一系列的變故打擊之後，卻完全顛覆了他對女性的美好認識。
哈姆萊特對女性的偏見主要來自於母親對他的傷害，年輕的哈姆萊特開始時對女性帶有唯美的幻想色彩，貞潔、善良、真誠。由於母親對家庭的背離，父親剛死了兩個月就迫不及待地嫁人。因此，「哈姆萊特以激烈的言辭表達著內心深處的無助和依戀，母親背叛自己的這一決絕行為，讓哈姆萊特在情感上極度震驚和痛苦，他無法阻止事態的發展，越是懷疑就越陷入困境，越是陷入困境就越以一種尖銳的方式祈望再次得到母親的愛和關注。可是哈姆萊特卻意識到，他的母親作為女人，早已成為了生活中一種最為可疑的變數。」[7]哈姆萊特似乎絕望地洞悉了女人的全部秘密，意識到母親是受情慾的擺布，「迫不及待地鑽進亂倫的衾被」，成為「生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒的心竅，在污穢的豬圈裡調情弄愛」的那個人，他發出了至今仍被一些人贊同的話語：「脆弱啊，你的名字就是女人！」[8]這對於哈姆萊特是一種刻骨銘心的傷害，「可以說哈姆萊特在一瞬間喪失了童年記憶中所有的母親形象，而獲得對女性的重新評價」。[9]此時的哈姆萊特完全按他的理想和道德標准來要求其母親，「對母親的矛盾心理使得哈姆萊特對於女性既鄙視又親近，既暴戾又哀傷。」[10]
可憐的奧菲莉婭，理所當然成為哈姆萊特對女性誤解的祭品。別林斯基這樣地評說過哈姆萊特：「他對於愛情的現實性，對於女性的尊嚴也不相信了；象個瘋子一樣，他把感情踐踏在腳下，用無情的手撕毀了他和那純潔、美麗的女子間的神聖關系，而那女子曾是全心全意地、天真地把一切交給了他，他呢，也曾深深地、溫存地愛過她。他無情而粗暴地侮辱她這樣一個柔順、溫和，象是稀薄的空氣、光線和和諧的音樂所造成的女性，好象他要趕快拋棄世界上使他想起幸福和善良的一切。」[11]只因為奧菲利婭在王權斗爭中無意之中被充當了權力之爭的棋子，她輕易地被人利用了，充當了刺探。於是，奧菲利從哈姆萊特心中的女神，「那天仙化人的，我的靈魂的偶像，最艷麗的奧菲利婭」變成了另外一種可怕的形象，「我也知道你們會怎樣塗脂抹粉，上帝給了你們一張臉，你們又替自己另外造了一張。你們煙視媚行，淫聲浪氣，替上帝造下的生物亂取名字，賣弄你們不懂事的風騷。」[12]而他對女人的嘲弄更充滿了真正的慘痛，「……進尼姑庵去吧……或者要是你必須嫁人的話，就嫁給一個傻瓜吧；因為聰明人都會明白你們會叫他們變成怎樣的怪物，進尼姑庵去吧，去，越快越好。再會！」[13]哈姆萊特以偏執的立場，將純潔女神奧菲利婭作為了嘲弄的對象，以狂暴的語言傷害她，間接導致了奧菲利婭的死亡。
哈姆萊特沒有意識到她們也處在被殺戮和被損害的位置，都是權力爭奪的犧牲品。他沒能充分地理解他身邊的女性，沒有透徹地理解她們的愛和意志。哈姆萊特對女性的愛和恨，顯得荒謬而又悲哀，一般女人的美質在她的觀念中毀滅了。在這一點上，是哈姆萊特在乾坤巨人向凡夫俗子的倒退。
五、善惡兼備的道德取向
陷入憂郁、沉思的哈姆萊特戲要明確要不要復仇的問題，又要選擇復仇的方式，是正大光明的復仇還是不擇手段只求目的復仇？這就使得他的良心天平在善惡兩極的道德法碼上左右彷徨。「他既看到現實人類的天性的偉大、崇高，也看到了人的渺小，人性的惡劣、自私和狹隘。……既把人譽為『宇宙的精華，萬物的靈長』，又把人貶為從『泥土提煉出來的玩意兒』」。[14]他對叔父的篡位，母後的亂倫，情人被迫的背信棄義所表現出來的是極度的厭惡和反感，對流血復仇卻又是本能的道德顧忌。因此，他猶豫，拖延復仇行動。哈姆萊特把周圍發生的一切都置於他的道德顯微鏡之下，作為他思想和行動的出發點。
哈姆萊特有其善和正義的一面，立誓重整乾坤，為父報仇，殺死篡位之王叔父是伸張正義，懲惡揚善的行為。但為了目的而不擇手段則暴露出惡的本性。他對於自己摯愛的奧菲利婭絕情的傷害和誤刺其父親波洛紐斯後的冷漠表現，以及為了給自己復仇掃清道路，把羅森格蘭茲和吉爾登斯吞送上死路。站在哈姆萊特的立場上，二人的確該死，因為二人是罪惡之首克勞狄斯的幫凶。但對於哈姆萊特對人性的追求以及自我求證，還有期待樹立一個堂堂正正的未來的王形象而存在，就顯得惡劣、自私和狹隘。
哈姆萊特為父復仇，重整乾坤，憤怒的喊道：「這是一個顛倒混亂的時代唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！」[15]這是他道德取向善的一面，表明哈姆萊特的注意力已經從個人的不幸、家庭的問題轉向社會上普遍存在的罪惡，和克勞狄斯為首的統治丹麥的罪惡勢力作斗爭，以拯救人民大眾為己任，把個人的苦難轉化為人民大眾的苦難，也是哈姆萊特作為乾坤巨人的證明。他斥責政客是「偷天換日的好手」；揭露律師的手段是「玩弄刀筆，顛倒黑白」；認為地主「比牲口聰明不了多少」；嘲笑羅森格蘭茲這類弄臣是「吸收君王的恩寵、利祿和官爵的海綿」；譏刺波洛涅斯這類奸臣為「魚販子」、「水蒼蠅」；他列舉活在這種世上的痛苦有：「壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，小人的鄙視」。 [16] 哈姆萊特對現實的批判，證明了他的美善同情及正義。
總之，哈姆萊特這一人物形象蘊含著無盡的意義，其一生都伴隨著成長的痛楚。理想與現實的沖突，背離的親情和無望的愛情，重整乾坤的責任與薄弱的意志等等，把乾坤巨人與凡夫俗子的矛盾兩方面體現得淋漓盡致。哈姆萊特始終沒有滿足於個人的復仇，以他那好問的頭腦，在與社會邪惡和自身人性弱點的斗爭中，追求社會正義的實現和自身人性的完美。最後，莎士比亞讓他在比劍中結束他悲壯的一生，圓滿的完成了他復雜而完整性格描繪的最後也是最悲壯的一筆。但哈姆萊特沒有白白的倒下，身後留下了一個如何不與罪惡妥協的榜樣。從此，乾坤巨人與凡夫俗子的結合體——哈姆萊特，在不同的讀者心中獲得新的生命！
參考文獻：
（1）《莎士比亞評論匯編》（上、下）
（2）《性格悲劇·崇高·人》，（《外國文學研究》，1985.3）
（3）《世界文學中悲劇性格的兩極和兩座高峰》，（《外國文學研究》，1991.1）
(4)《關注人的命運·探索人的奧秘》，（《莎士比亞研究》）
（5）《向上帝要回思想的巨人》，（《外國文學研究》，1996.3）