靜和道德經

1. 我最近很迷茫，無法平靜內心。默念道德經也無法平靜，不知道是貪念過重，還是過於心急。

過度思慮的思維慣性導致的情緒問題。
如果你喜歡《道德經》，你可以默念內書中的句子，無法平容靜的原因是你默念的時候不對。
你想每一樣都成功，實際上就是在抗拒失敗，而凡是你抗拒的東西，它都會變強。因為你的抗拒在給予它能量。
覺察這種抗拒情緒，感受抗拒的力量，不評價它，感受，觀察。然後集中注意力到當下的事情並感受內在身體。
為了避免在以後再陷入無意識情緒中，請在日常生活中時常聯系內在身體，這將迅速深化你的生命。

2. 老子——《道德經》——虛靜柔怎麼認識呢

一切都是相對的
一切也都是相通的
老子多次提到水
虛靜柔這三種境界
都是水所能夠體現的內涵
人生要如水一樣
適應不同的環境
因勢利導，隨緣而安

3. 關於安靜守紀的一句道德經

第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀其復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，
天乃道，道乃久，歿身不殆。

理
當我們把所觀察的事物不斷的放大，就會到達虛的極點；當我們把時間停滯在極短的一瞬間，就能觀察事物靜態的極點。這個時候我們就可以觀察事物的初始、本質、形狀、變化規律等等一系列性質特點。

我們通過觀察，能夠認識到萬物都是一齊變化而來，經過循環往復的變化，最終又會回歸到其本源。回到本源狀態，就是回到事物最原始的初始靜態。回到這個最初始靜態，就是走完了接受使命、履行使命、回復使命這一事物循環。
能夠通曉事物的循環往復就是通曉規律，通曉規律就是有智慧。如果不懂這些規律而妄作妄為就會遭致災難。所以無論做什麼事都必須積累相應的足夠經驗。
循環往復是永恆的客觀規律。如果人們能知道規律他們就會變得寬容，變得寬容就能做到客觀公正，秉公執法就會被人們擁戴為王，行王權就會符合天甚至順應道，順應道的方法和規律是永恆的。能把永恆的道傳播於世，那麼即便你突然身亡，你的事跡方法也將永存於世。

注意：
同第一章，都是講認識規律的方法。呼應第二十五章「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。
注釋：
致，送詣也《說文》。虛，使衰減、空、凈。極，最終的、極限。守，職守。篤字本義：在自然固厚基礎上加固加厚，比自然固厚更加固更加厚、夯實基礎。並，一齊。
作，興起，勞作。觀，仔細看、景象。復，往來、還原。芸芸，紛雜、繁多。
命，命令、使命。復命，執行命令後回報。常，規律、恆久、經常。知，知識、知曉。
明，智慧。妄，亂也《說文》。容，儀容、容納。公，平分也《說文》。
天，至高無上《說文》。歿字本義：死於非命（未及壽終而死）。殆，陷入困境、危險。

譯文：
達到虛的極限，持守靜的篤實。
萬物一齊興起，我仔細觀察其往復變化。
物種紛繁眾多，各自都要還原到其本源。
回歸本源叫做靜，靜叫做執行命令後回報。
執行命令後回報叫做規律。知曉規律叫做智慧。
不了解規律，妄作妄為就會遭致凶險。
知曉規律就能容納，能容納就會公平公正，公平公正就能被尊為王，行王權就能像天一樣；
符合天就是符合道，符合道就會長久，即便突然身死也不會滅亡。

4. 道德經·重為輕根，靜為躁君的作品出處

《重為輕根，靜為躁君》出自老子的《道德經》第二十六章。
《道德內經》，又稱《道德真容經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

5. 致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復是什麼意思

意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響，為的是萬事萬物並行發生時，我用這種心態觀察事物循環往復的規律。

出處：先秦·老聃《道德經》第十六章

原文：

致虛極；守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

譯文：

盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。萬物紛紛芸芸，最終都將各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做「靜」，「靜」就叫做復歸本性。復歸本性就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終身可免於危殆。

(5)靜和道德經擴展閱讀：

賞析：「致虛極」，「致」是動詞，是做到、達到的意思，虛是無物，極是極致。「致虛極」，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗。「虛」從道家角度來看和佛家的＂空「有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

6. 老子說的「致虛極守靜篤」是什麼意思

意思是：使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響。

出處：老子的《道德經》第十六章。

原文：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

意思是：達到極度虛無，守住極度清靜。萬物一起生長，我因此觀看它們的往復回歸。萬物紛紛紜紜，各自回歸到自己的根本。回歸根本叫做「靜」，這就叫做回復本來狀態，回復本來狀態叫做「常」，了解常道叫做「明」。

不了解常道就會輕舉妄動而招來凶險。了解常道才會包容，包容才會公正，公正才會周全，周全才會符合自然，符合自然才會符合大道，符合大道才會長久，終身不會有危險。

(6)靜和道德經擴展閱讀

在這一章中，作者由自身的一種修煉體會講起，告訴世人，自己在修煉到「至虛極,守靜篤「的境界時，所感受到的大道運行，然後引出自己的感受，即，我們的世界，一個萬物生生不息，不斷循環往復的狀態。

虛極靜篤是一種得道的境界，「虛靜」容易到達，但「虛極靜篤」卻很難達到，需要長期的修煉。按照道家內丹派的說法，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段以後才可以達到這個境界。

按照佛家的說法，叫戒、定、慧三學，先要五戒十善，然後「入定」，「入定」就是要達到「虛極靜篤」的境界，這時候就會有大智慧出現。

7. 孰能濁以靜之徐清 道德經哪一章

孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生(道德經十五章)。

8. 《道德經》以水喻道：靜而不爭，才是人生最高的境界，你覺得呢

老子說“上善若水”，意思就是說最高的善就像水一樣。因為水有很多和道相似的德性。

《道德經》：上善若水，水善利萬物而不爭，最高的善就像水一樣

六、事善能。水沒有固定的形狀，它遇物賦形，非常能夠變通。

七、動善時。水能適時而變化，冬天結為冰，春天融化成水，能夠隨著動盪的趨勢而動盪，隨著靜止的狀況而安詳靜止。

水還有一個特點就是無爭，他滋養萬物，然而又不跟萬物相爭。道是幽隱玄妙的，不可見不可摸，它先天地而生，它妙用無窮，能生養萬物。水有諸多德性，是最接近於道的一種物質。

9. 看了幾天《道德經》和《清靜經》，心有點隱痛，不知道是不是因為這個

這是修身養性的書籍有益無害的。放寬心。