太倉法治

1. 法制案例分析

第一個案例：抄
表達的不是很清楚襲，理解為據某等三人是太倉新雅路公司的職工，然後賣褲子給老鄉是吧？這其中的言語並沒有構成強買強賣，或者暴力威脅的。而後沒有把貨款給公司，那麼就構成了不當得利，是違法行為而不是犯罪。新雅鹿公司可以自行追索，或者更方便的是報案。如果據某等人拒絕還款並態度惡劣，可以以侵佔罪起訴，注意，這是自訴案件。

第二個案例：
事實很清楚，拐賣兒童罪既遂。如有疑問可以補充提出。

第三個案例：
張某明知王某的車輛來路不明，仍然多次購買，是否以低價沒解釋清楚，如果是即構成購買贓物罪，如果不是的話在法庭上還有的一辯。
《刑法》第三百一十二條規定「明知是犯罪所得的贓物而予以窩藏、轉移、收購或者代為銷售的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制，並處或者單處罰金。」 (僅供參考)

2. 請您多列舉一些依法治國政治方面的例子。

秦漢時期的黃老學一個主要特徵是「守法而無為」，所謂「無為」，不是毫無作為，也不是漫無邊際的放任，而是不超越既定的法律規定。「法」是「無為」的界限，而無為的「道」又是「法」的根源。所以，要求「法立而弗敢廢」，就是指立法之後不輕易變更，要「循守成法」。
漢初統治者堅持黃老之學「賞罰信」的思想，主張嚴格執法，即使皇帝也只有「執道生法」的權力，而不得犯法。漢文帝就是一位不以個人意志破壞法律規定而「循守成法」的皇帝。一次，文帝出行中路過渭橋，有人從橋下走出，使文帝乘車的馬受驚而跑。廷尉張釋之判處此人「罪金」（罰四兩金）。文帝要求處死。張釋之向文帝說：「法律是天子和天下人共同制定的，如果我們輕易地改變法律，就會使人們對法律失去信任，不知怎樣做才對。」文帝終究表示廷尉做得對。
黃老思想雖然吸收了法家的「執法」「守法」思想，但基於「安民」「惠民」的立場，對法家的「重刑輕罪」主張並不首肯。黃老思想不僅要求「君正」，而且要求「法正」。在這種思想作用下，漢初統治者堅持除秦苛法。文帝元年（前179年）十二月，除「收孥連坐法」。明令宣布：「廢除一人犯罪，家人收為奴婢及各種株連的法律。」這是對舊傳統的否定，對成法的改革。
②改革刑制
文帝最重要的改革是廢除肉刑，改革刑制。改革的起因是緹縈救父。文帝十三年（前167年），齊太倉令淳於公犯了罪，應當受刑。漢代的肉刑主要由黥刑（臉上刺字）、劓刑（割去鼻子）和斬左右趾（砍去左足或右足）。淳於公因為做過官，所以要押解到長安去受刑。淳於公幼女緹縈非常悲痛，便隨父到長安，上書文帝，說：「臣妾願意入官府為奴婢，來抵贖父罪。」文帝憐憫她的一片孝心，下令赦免了淳於公的肉刑，令其攜女歸家，並且下詔廢除肉刑，改革刑制。
對漢文帝廢除肉刑，後世有許多評說，大多是認為出於「悲憐」緹縈，體現了文帝的「德政」。這一刑制的改革，在中國法制史上的意義是重大的，它是中國古代刑制由野蠻階段進入較為文明階段的標志。這一改革，為刑制向新「五刑」（笞、杖、徙、流、死）的過渡奠定了基礎。
③廢除過關用傳制度
漢代在軍事重鎮或邊地要塞，都設關卡以控制人口流動，檢查行旅往來。出入關隘時，要持有「傳」，即通過關卡的符信（憑證），方可放行。文帝十二年（前168年）三月，文帝取消出入關的「傳」，從而有利用於商品的流通和各地區間的經濟聯系，對於農業生產的發展也有一定的促進作用。
④令列侯歸國
文帝即位之初，列侯多居長安，遠離所屬食邑，造成「吏卒給輸費苦」，給人民增加了一項新的轉輸負擔。文帝二年（前178年），即詔令列侯回歸封邑，做官吏的及有詔令特許的，要將太子送歸封邑，其他任何人不許留居長安，以減輕人民的負擔。

3. 太倉長安網2015年小手牽大手工的安全感法治滿意度調查

很是滿意，二年級4班8號任胤旗，家長於嬌嬌，

4. 中華人民共和國民事訴訟法第一百三十二條的規定，本院依法追加你為本案共同被告參加訴訟是什麼意思

共同進行訴訟的抄當事人沒有參加訴訟通知其參加訴訟。

依據《中華人民共和國民事訴訟法》第一百三十二條規定：必須共同進行訴訟的當事人沒有參加訴訟的，人民法院應當通知其參加訴訟。

人民法院在必要時可以委託外地人民法院調查。委託調查，必須提出明確的項目和要求。受委託人民法院可以主動補充調查。受委託人民法院收到委託書後，應當在三十日內完成調查。因故不能完成的，應當在上述期限內函告委託人民法院。

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民事訴訟的相關要求：

1、人民法院審理民事案件，應當在開庭三日前通知當事人和其他訴訟參與人。公開審理的，應當公告當事人姓名、案由和開庭的時間、地點。

2、開庭審理前，書記員應當查明當事人和其他訴訟參與人是否到庭，宣布法庭紀律。開庭審理時，由審判長核對當事人，宣布案由，宣布審判人員、書記員名單，告知當事人有關的訴訟權利義務，詢問當事人是否提出迴避申請。

3、人民法院審理民事案件，除涉及國家秘密、個人隱私或者法律另有規定的以外，應當公開進行。離婚案件，涉及商業秘密的案件，當事人申請不公開審理的，可以不公開審理。

5. 如何全面運用法治思維和法治方式來推進城鄉社區治理

社區是社會的根基，社區治理是國家治理體系的基礎，推動實現社區治理體系和治理能力現代化，對於實現全面深化改革目標具有重大戰略意義。黨的十八大明確將社會管理與民生並列為社會建設的重要內容，提出「加快形成黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的社會管理體制，加快形成政府主導、覆蓋城鄉、可持續的基本公共服務體系，加快形成政社分開、權責明確、依法自治的現代社會組織體制」。十八屆三中全會確立了全面深化改革的總目標，明確提出「創新社會治理體制」，「改進社會治理方式」、推進「城鄉社區治理」等改革任務，形成了從國家治理、社會治理到社區治理一體貫通、一脈相承的治理體系，為推進社區治理創新指明了方向。在此背景下，江蘇積極適應新形勢、新任務的需求，按照創新社會治理體制的框架指引，加快轉變治理方式，推動社區建設和發展從「政府本位」向「社會本位」轉變，從由政府單一主體向政府、社區居民和社會組織多元主體轉變，從政府管理、控制社會向政府調控、引導、服務和整合社會轉變，逐步構建起政府、社區居民、社會組織多元參與的社區治理模式。
優化政府治理結構，增強政府服務能力。積極推動基層行政管理體制改革，進一步規范鄉鎮（街道）職能，明晰基層政府與自治組織的權責，回收政府行政性事務，為社區「松綁」。南京玄武、秦淮等地推行「街道中心制」和社區公共服務「整體外包」改革，推動大中城市城區街道去「經濟化」，強化其社會管理和公共服務職能，深化社區去「行政化」改革，聚焦自治和服務。無錫、鎮江等地通過社區「扁平化」、「網格化」服務管理，最大限度整合社區內外的人力、物力、財力和政策資源，推動公共資源向社區下沉，強化服務管理責任，切實增強社區綜合服務功能。
推行「政社互動」模式，改進社區治理方式。太倉市自2008年起，率先開展政府行政管理與基層群眾自治的有效銜接和良性互動（簡稱「政社互動」）的創新探索，實現了基層政府轉職能、基層自治組織增活力、居民群眾廣受益多方共贏的效果，被專家譽為繼審批制度改革後行政體制改革「第二次革命」，得到中央領導和民政部等有關部委的充分肯定。自去年下半年，我省全面部署和推廣「政社互動」，通過編制《村（居）民委員會依法履行職責事項》和《村（居）民委員會協助政府工作事項》「兩份清單」，明晰責任主體和權責邊界，變「上下級關系」為「平等對話關系」；鄉鎮（街道）與村（居）民委員會協商簽訂「協議書」，實行「契約化」管理，變「行政命令」為「依法協助」；改進考核方式，變「單向考核」為「雙向評估」。截至今年4月底，全省已有337個鄉鎮推行了「政社互動」，占總數的26.6%。
建立「三社聯動」機制，創新服務管理模式。以社區為平台，社會組織為載體，社會工作專業人才為支撐，建立社區、社會組織、社會工作專業人才「三社聯動」機制。南京玄武區、建鄴區、鼓樓區等通過「三社聯動」機制建設，增強社會組織承接功能，促進專職社工活力釋放，形成公益創投、購買專業服務的典型經驗。無錫崇安區通過「夯實平台、提升品質、強化參與、放大效應」，構建「四聯治理」工作體系。南通崇川區將公益創投理念應用於社區服務領域，積極探索政府購買、社會資助等資金來源渠道，賦予「三社聯動」新的內涵。
推動社區減負增效，完善社區服務體系。通過推動社區減負增效，完善社區服務體系，不斷加強社區治理主體之間的平等合作與協商，為社區治理與和諧善治奠定基礎，讓基層政府回歸公共服務本份、自治組織回歸自治管理本位、居民群眾回歸自我服務本元。省級出台政策性文件，規范社區考核評比，從行政層面為社區減負、「松綁」。省財政從2011年起每年預算1億元社區建設專項資金，採取「以獎代補」引導方式，推動和實施城鄉社區「兩大平台」建設，為促進社區「減負增效」創設載體。南京市出台社區減負七項規定，取消25項工作任務，48類評比，42個機構，72項台賬，整合20條社區網路，增加自治服務、便民服務，改進考核方式，較好解決了社區負擔重的問題，為全省乃至全國提供了鮮活經驗。
發展基層協商民主，推進社區民主自治。強化以黨的領導為核心，開展形式多樣的基層民主協商，健全基層黨組織領導的充滿活力的基層群眾自治機制，最大限度激發自治活力，推動實現從「為民做主」到「讓民做主」，由「社區管治」到「社區善治」的轉變。太倉、邳州、連雲港、泰州、江陰等地積極探索，形成了「政社互動」、村級「四權」建設、「三會村治」、「直評村官」、「以民主促民生」等基層協商民主的有效形式，促進了基層和諧穩定。
近年來，我省各地以改革創新為著力點，積極培育社區治理主體、創新社區治理方式、明晰社區治理目標、豐富社區治理內容，不斷提高社區治理成效，推動社區治理不斷向深度和廣度發展。但是，對照省委、省政府《關於加強新形勢下城鄉社區建設的意見》（以下簡稱《意見》）的要求，我省社區治理的發展還不平衡，比如在社區經費保障問題上，《意見》明確要求，將社區建設「五項資金」納入同級財政預算，但不少地方還沒有完全落實。社區人員待遇較低、工作經費較少，一定程度上影響了社區工作人員工作的積極性和社區建設工作的深入推進。在社區服務設施建設上，《意見》明確了縣（市、區）、街道（鄉鎮）、社區三級社區服務中心的建設標准和提供方式，但目前一些地方仍有一定數量的城鄉社區「硬體」不達標，甚至還有少數空白點。在社區准入上，《意見》要求大力壓縮針對社區的各種會議、台賬、材料、報表，規范面向社區的各類檢查評比和創建達標活動，但落實效果不是很好，社區負擔依然很重。
面對新形勢、新任務，我省社區治理必須邁出新的步伐。一是深入開展社區創建，不斷提高村（居）務公開民主管理水平。以「創建考核」為抓手積極推進社區治理創新，深入開展全國和諧社區建設示範單位和省級和諧社區建設示範單位創建活動。二是全面推行「政社互動」，積極創新基層社會治理方式。按照省委、省政府推行「政社互動」的總體部署和安排，全面推進「政社互動」工作。釐清行政事務和社區自治事務，明晰「行政權力」與「自治權利」界限，促進政府行政管理與基層群眾自治管理有效銜接和良性互動，推動形成政社分開、權責明確、依法自治的現代社會組織體制。力爭到今年底，蘇南50%、蘇中30%、蘇北20%的縣（市、區）實行「政社互動」模式，至2017年全省實現全覆蓋。三是加快實現社區減負增能，大力提升社區服務管理效能。按照「能刪則刪、能調則調、能並則並、能壓則壓」的原則，大力壓縮影響社區工作、增加社區負擔的各種會議、台賬、材料、報表，進一步規范面向社區的各類檢查評比和創建達標活動，嚴格社區工作準入，讓社區工作者騰出更多的時間和精力來服務居民、搞好自治，切實提高基層社會管理服務效能。積極推廣南京市社區減負經驗和模式，省級層面出台社區減負相關文件。同時，加快社區信息化平台建設，運用現代化手段，真正提升社區服務功能，減輕社區負擔。四是深化拓展「四個民主」，穩步推進基層民主法治建設。提升村（居）委會成員能力素質，完善基層協商民主機制。建立健全「三社聯動」機制，努力提升基層社區的專業化服務水平。按照「政府扶持、社會運營、專業發展、項目合作」的原則，建立健全「三社聯動」機制，大力培育發展貼近城鄉社區居民需求的公益慈善、文體娛樂和社區服務類社會組織，引導社會組織有效承接政府及相關部門面向社區的公共服務事項。今年，省民政廳將制定出台促進「三社聯動」機制建設的扶持政策，加強社會工作專業人才隊伍建設的實施意見，通過政府購買服務、稅收減免、政策支持等有效途徑，為推動社區、社會組織和社會工作專業人才持續健康發展，創造良好的政策條件和制度環境。

6. 文景之治的歷史意義

文景之治的歷史意義：

一、農民負擔大大減輕。從漢高祖即位（公元前年）到漢景帝後元三年（公元前141年），前後共62年間，西漢王朝實行的是中國古代堪稱典範的輕徭薄賦政策，農民的負擔是最輕的。

從文帝十三年（公元前167年）起，又連續免除全國田賦長達11年，在這期間，農民來自農業稅的負擔沒有了，這在封建社會是絕無僅有的。所以，西漢前期七十餘年農民負擔一直很輕是歷史上公認的。

二、人民富足，社會安定。守閭閻者食粱肉，為吏者長子外，居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行仁義而後絀恥辱焉。當此之時，網疏而民富。」

三、經濟發展，國家財政充實。由於經濟得到發展和繁榮，國家財政與建國初相比，出現了天壤之別。如文景時，「太倉有不食之粟，都內有朽貫之錢」。

至漢武帝即位時，國家財政又上了新台階。「都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食」。

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文景之治的影響：

一、基本建成封建社會制度。

秦朝國祚短暫，中華帝國三大特點：中央集權，官員代理和倫理治國只完成其二。漢承秦制，但又有計劃有步驟的改革舊制，建立新制，是文景之治的歷史貢獻。文景之治前後長達四十年，解除封國對中央政權的威脅，處理前代積弊，經過兩代皇帝的治理，基本上建成封建社會制度。

二、道家思想登入殿堂。

漢朝成立之初，劉邦曾問群臣秦之所以滅之的原因，當時以陸賈代表的黃老新思想家認為秦之於專任刑罰，提出了無為而治的主張。為此，陸賈「粗述存之之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》」。

陸賈的無為而治的主張，被認為以《老子》為理論基礎產生的黃老新道家，後來被漢初統治者作為政治指導思想，在文景時期得到了最大限度的繼承和發揚。

道家思想首次為國家統治者應用，為「休養生息」政策的治定提供了理論上的依據，產生了積極影響，受到後世各個朝代的重視。

三、為漢武盛世打下堅實的基礎。

文景時期經濟發展，國家財政充實，開創了西漢帝國的昇平時代，使當時的社會經濟穩定的向前發展，為漢武大帝劉徹將西漢推向極盛時代奠定了堅實的基礎，被後世尊為中國農耕社會的第一個治世，為漢武帝北伐匈奴奠定了基礎，同時進一步確立了以漢族為主幹的統治基礎。

四、廢除肉刑，推進中國法制、世界法制進步。

中國在全世界率先進入文明、人道的刑罰制度，從世界法制史來講，廢除殘害刑、肉刑，是從中國開始，在世界其他國家廢除肉刑兩千多年前即採取了這種改革。

漢文帝時期發生的緹縈救父事件引發了中國歷史的刑罰革命，中國第一次、也是全世界第一次廢除肉刑，不僅改變了中國法制的進程，而且扭轉了世界法制的方向，是法制史的里程碑。

五、民主政治的初探。

恭謹從儉是漢文帝劉恆開明政治思想的閃現，中國古代就有「進善旌」、「誹謗木」的說法，就是把不同意見寫在旗上或木頭上，反映古人要求言論自由的願望。

秦國制定了「誹謗妖言」罪，對國家的大政方針，只能遵守不能議論，議論就是犯罪，輕則發配，重則砍頭。這種做法非常危險，漢文帝清楚地看到了這一點。

防民之口，甚於防川是歷史的教訓，漢文帝認為要尋求治國的好辦法，必須大膽使用進諫人，廣泛聽取不同意見，使君主不斷改變自己的過失，少犯錯誤，這樣才能真正找到治國的新方法。

漢文帝要求各級官員直言納諫：「朕之不德，吏之不平，政之不宜，民之不寧」。漢文帝認為，一個皇帝的德行十分重要，自己的德行好壞，直接影響百官，百官的德行好壞直接影響民眾。

百官出現了錯誤，皇帝脫不了干係。文帝這種寬大的胸懷，開明的政治思想給漢王朝帶來新鮮空氣，可以說是中國民主政治的初探。

7. 法治檔案2017太倉11歲小孩撞人家長迴避怎麼辦

受害人可報警，對於民事賠償責任可向人民法院起訴孩子的父母解決。法律規定，未成年人侵害他人合法權益，由監護人承擔民事責任。

8. 舉例一些關於法治的日常生活的事例

秦漢時期的黃老學一個主要特徵是「守法而無為」，所謂「無為」，不是毫無作為，也不是漫無邊際的放任，而是不超越既定的法律規定。「法」是「無為」的界限，而無為的「道」又是「法」的根源。所以，要求「法立而弗敢廢」，就是指立法之後不輕易變更，要「循守成法」。
漢初統治者堅持黃老之學「賞罰信」的思想，主張嚴格執法，即使皇帝也只有「執道生法」的權力，而不得犯法。漢文帝就是一位不以個人意志破壞法律規定而「循守成法」的皇帝。一次，文帝出行中路過渭橋，有人從橋下走出，使文帝乘車的馬受驚而跑。廷尉張釋之判處此人「罪金」（罰四兩金）。文帝要求處死。張釋之向文帝說：「法律是天子和天下人共同制定的，如果我們輕易地改變法律，就會使人們對法律失去信任，不知怎樣做才對。」文帝終究表示廷尉做得對。
黃老思想雖然吸收了法家的「執法」「守法」思想，但基於「安民」「惠民」的立場，對法家的「重刑輕罪」主張並不首肯。黃老思想不僅要求「君正」，而且要求「法正」。在這種思想作用下，漢初統治者堅持除秦苛法。文帝元年（前179年）十二月，除「收孥連坐法」。明令宣布：「廢除一人犯罪，家人收為奴婢及各種株連的法律。」這是對舊傳統的否定，對成法的改革。
②改革刑制
文帝最重要的改革是廢除肉刑，改革刑制。改革的起因是緹縈救父。文帝十三年（前167年），齊太倉令淳於公犯了罪，應當受刑。漢代的肉刑主要由黥刑（臉上刺字）、劓刑（割去鼻子）和斬左右趾（砍去左足或右足）。淳於公因為做過官，所以要押解到長安去受刑。淳於公幼女緹縈非常悲痛，便隨父到長安，上書文帝，說：「臣妾願意入官府為奴婢，來抵贖父罪。」文帝憐憫她的一片孝心，下令赦免了淳於公的肉刑，令其攜女歸家，並且下詔廢除肉刑，改革刑制。
對漢文帝廢除肉刑，後世有許多評說，大多是認為出於「悲憐」緹縈，體現了文帝的「德政」。這一刑制的改革，在中國法制史上的意義是重大的，它是中國古代刑制由野蠻階段進入較為文明階段的標志。這一改革，為刑制向新「五刑」（笞、杖、徙、流、死）的過渡奠定了基礎。
③廢除過關用傳制度
漢代在軍事重鎮或邊地要塞，都設關卡以控制人口流動，檢查行旅往來。出入關隘時，要持有「傳」，即通過關卡的符信（憑證），方可放行。文帝十二年（前168年）三月，文帝取消出入關的「傳」，從而有利用於商品的流通和各地區間的經濟聯系，對於農業生產的發展也有一定的促進作用。
④令列侯歸國
文帝即位之初，列侯多居長安，遠離所屬食邑，造成「吏卒給輸費苦」，給人民增加了一項新的轉輸負擔。文帝二年（前178年），即詔令列侯回歸封邑，做官吏的及有詔令特許的，要將太子送歸封邑，其他任何人不許留居長安，以減輕人民的負擔。

9. 去太倉哪家醫院割包皮最好割完會痛嗎前天我家人幫我在網上預約了友誼醫院要叫我去做包皮手術

其實男人的東西有很強的伸縮性，我的有時候全部蓋住，包皮伸出一個小開口，像小孩子一樣，有時候露出一點，勃起時露出一點點尿道口。但用手加點外力，可以滑下來。
大學時，看到滿街，報紙，雜志，都是陽痿早泄，包皮過長的廣告。 當時自己有慾望時禁不住會壓床，或用手翻包皮，感覺有時候碰一下就射了。 看到這些廣告時，搞得我自我懷疑，有點相信了。 後來畢業後，看到都市頻道都在打一個男科醫院的什麼男性健康免費普查節目，正規頻道吧，勞資就相信了。 去檢查時，就說我要割包皮，是一個老醫生，很有經驗的樣子，老子就聽信了，反正也做了很多年的手術了，而且是大型醫院。
剛做完手術吊水，照什麼紅光，紫外線什麼的，老子也沒發現什麼問題，反正是去掉了一節，鬼頭軟的時候也在外面了，當時感覺挺好的，因為看到過很多大人都這樣。
知道過了兩三年，發現包皮還有點痛，自己才認真去看，發現縫線處不自然，明顯看出是縫在一起的，不整齊，像倒過來的啤酒蓋，有一圈摸上去是硬的。有小洞，有縫線的黑痕跡。有時候還會隱隱作痛。 雖然沒有過做愛，但這兩三年明顯感覺壓床搖動時沒有以前有感覺了，射出的時候沒有以前那種強烈感，那種傳到大腦的空白，飄飄的感覺。我還以為自己老了，查一下網上，很多人說割包皮割掉的是很多神經末梢，我才突然醒悟，包皮是不能割的。
現在想想，包皮是人的皮膚，上面那麼多組織，血管，神經，那樣剪掉一截然後縫到一起，其實已經不用多久，希望大家在廣告面前冷靜想想，就明白了。
以前我感覺包皮口小，媽的現在割了，包皮口變大了，但感覺好鬆了，好短了，只能在鬼頭下方小截上滑動，鬆鬆的沒感覺 了。以前 包皮長，在整個鬼頭上滑動，感覺很舒服的。
以前包皮口窄，裡面好乾凈，現在外面的臟東西都進去了。
原來包皮本身就是人與人之間有差異，有人天生卻是短，軟時都露出來了，但他們應該把包皮拉回來應該也能蓋住鬼頭一部分，不可能短到一點沒有。 有的人會長些，全部蓋住。但這就像有人單眼皮，有人雙眼皮，有人中指長，有人小指長一樣。說不定包皮長一點的人更有感覺，更好呢。
不知道誰就發明了包皮過長這個詞，其實割包皮應該是從外國引進的，當時原因可能是醫學方面的，但大量廣告推廣，就是為了經濟利益了。 其實國外也只有部分宗教，還有美國，韓國較為流行，歐洲都很少做這個，而且美國現在已經發現這個不好，在逐漸下降了，說不定再過十來年，美國就不做了。我英語可以，都是網上看到。英語好的人可以搜索的。
包皮是有長短之分，但沒有過長只說，大部分人都能翻下來的，可以慢慢翻，長期翻後，一點點的露出，最終就能全部露出了。
社會永遠是追求經濟利益，醫生自己不敢割掉自己的，自己沒有割過，他也不確定這個有好還是有壞。 但那些勸別人割的醫生真的是無恥，只看到做一個手術自己能提成多少錢。好醫生是能不割就你要割他也建議你不要割。所以要去國家正規醫院，不能去私人醫院。
後來越想，其實很多道理很簡單的，只是人有時候卻很糊塗。看下面：
身體發膚，受之父母，不可毀損。
是不是眼皮割掉了，眼睛就能更衛生了。
平時翻過來洗洗不久衛生了，況且包皮有分泌物，有自凈功能，包皮垢其實像眼屎，鼻屎，耳屎，都是正常分泌物，定期清洗下就沒有問題了。
割掉皮膚，血管，神經，想想影響吧。
割了坑定有疤痕，說沒疤痕的，你想想吧，為什麼。
陰經有很大的伸縮性，勃起時長很多，有人割了發現勃起皮不夠用了。
其實不是包皮過長，而可能是陰經長度的潛力沒發揮出來
以上這些上外國網時，發現很多外國人也是這么想的，人類的想法都是一致的。
不要看到美國，韓國割，歷史很久就割， 就認為是對的，我們要有自己的想法，判斷。
早泄與包皮無關，有人割了還更快的。其實感覺吹噓早泄也是醫院為錢，大部分人，男人，女人，其實並不須要那麼久，太久了也煩，只要一起能很愉快的享受的快感，放鬆就可以了。我沒經驗，這點是猜的。
我只怪自己當時太草率，有時候自己情緒會好低落，正想去把醫院的醫生打殘廢了，可是現在是法治社會，我不想被抓了。這減少一點美觀，減少點快感也算了，我還是可以去享受性愛。我還有家人，還要結婚生子，人生還有很多方面的東西。