與道德無關

㈠ 後果與道德無關是誰的概念

與道德無關是誰的概念？當然是到的概念啦。如果一個人沒有到的，出現什麼後果是與他不的事是聯系在一起的。話當然是道德，以後無關啦！

㈡ 作文與身份無關的道德

道德是石,敲出希望之火;道德是火,點燃希望之燈;道德是燈,照亮人生之路;道德是路,引導人們走向燦爛的輝煌!
樂於助人,是貼近我們學生最常見的道德。難怪某雜志社對學生最贊賞的品質進行調查,"樂於助人"被排在第一位。雷鋒,被人們傳唱了30多年,因為他總是樂於助人,好事做了一火車,扶老攜幼,解囊相助,雪中送炭,成為當之無愧的楷模。秋雲,一個身殘志堅的好姑娘,用自己柔弱之軀譜寫了一曲助人之歌,使那些"孤帆遠影"的人們重新"直掛雲帆濟滄海"。徐虎,上海灘上最受歡迎的老百姓,十幾年如一日上門排憂解難,把樂於助人這一中華民族流傳的美德唱得緋紅,表現得淋漓盡致……難怪康德老人曾說:"在這個世界上,惟有兩樣東西深深地震撼著我們的心靈,一是我們頭上燦爛的星空,一是我們內心崇高的道德。"
但在回答另一份調查"你如果遇到別人碰上麻煩事時會怎樣對待"時,一些人卻作出"悄悄走開"的選擇。的確,"悄悄走開"的選擇省得了一時的麻煩,但你同時卻背離了社會道德的准則。在美麗的西子湖畔,有幸掩埋岳飛、秋瑾一代名將的地方,曾上演了一幕令人心痛的悲劇:一位小孩掉進湖中,在生與死的旋渦中掙扎,旁觀者數百,卻無一相救,居然有人提出"出價一百才救"的主意,孩子在人們的麻木中停止了掙扎,黑發送幼童的悲劇終於上演,可悲,可惡,可嘆! 伸出你的手,足以使一個生命蘇醒;停住你的腳,足以使一份道德重現。
現代價值觀必須擺脫自我與自私的束縛,跨越金錢與名利的柵欄,走出道德淪喪的怪圈,跳出明哲保身的溝壑,才能使道德之花絢爛,才能使助人為樂溫暖人們的心。
現代價值觀不能到文藝復興的個性解放中挖掘,不能到薩特的存在主義中挑撿,不能到卡夫卡的人性異化中剪取,必須立足於社會主義的廣闊背景,吸取五千年的道德精髓。讓我們的明天美德隨處可見,讓看到別人困難卻走開的人重新負起助人為樂的責任!

㈢ 道德是自律，是對自己的要求，與他人無關

這個說法有道理。
所謂道德，其實是自己事先就明白的一系列倫理觀念，與他人的道德和認知毫無關系；同理，別人的道德，也是需要他們自己想明白的，而不是你想好了答案，強迫別人必須認同。

㈣ 自我中心人格的特徵及形成原因（跟品德和道德無關）

個體情感活動和意志行抄為活動方面所表現的特點，構成個性（個性心理特徵）或人格。

九型人格學說認為活躍程度；規律性；主動性；適應性；感興趣的范圍；反應的強度；心景的素質；分心程度；專注力范圍/持久性是主要氣質。

中國傳統十二生肖學說認為智慧，勤奮、堅毅，勇猛，謹慎，剛強，柔滑，行為迅速，和順，靈活，守恆，忠誠和隨和是人主要的氣質。還有其他學說，不管那種學說最合理，或者都有改善餘地，這里不再討論。
《知覺生長模型》認為個體的一切都可以改變，包括氣質和個性。氣質有遺傳，也會因為環境因素（學習、實踐、教育、法制等等）而改變。個性是環境因素與個性氣質相結合的產物。

㈤ 繼承和弘揚中華民族優良道德傳統與加強社會主義道德建設無關。

這種觀點不對。傳統道德是建立在小農經濟基礎上的社會意識形態，是人們在實踐專中形成的思想觀屬念的集中反映。傳統道德與社會主義道德有著密切的聯系，正確認識傳統道德，繼承和弘揚中華民族優秀道德文化，對於加強社會主義道德建設有著特殊的重要意義。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根於民族文化的沃土，是傳統美德的延續和升華。因此，加強道德建設必須承接中華民族的傳統美德。國內外發展的大量事實證明，傳統道德不但不會影響本國的現代化建設，而且已經成為維持社會秩序、改善社會風尚、協調人際關系、增強國家凝聚力的重要精神力量。從這個意義上說，弘揚中華民族優良道德傳統，保持自己的主流價值觀念和道德風范，是當前我國全面建設小康社會，實現社會主義現代化的本質要求。

㈥ 愛情和金錢無關，和道德無關，愛情只是一種直覺嗎到底和什麼才有關

愛情是一種感覺，只可意會，不可言傳，但是可以確定的是，如果愛情參雜了客觀現實進去，回找到的肯定不是靈答魂伴侶，如果一人因為外在的事物喜歡一個人，當外在不再一樣了，很可能就分開了，所以要跟隨自己的心聲，相信自己的感覺，那樣就容易遇到真愛，祝福你~~

㈦ 有人認為性騷擾與學術道德無關,這是對的嗎為什麼

除非此人是研究性的，否則就與學術道德無關，而與人品和道德有關。另外個人觀點，道德就是道德，加個學術算什麼？不能說穿馬甲的狗就不是狗了，以此類推那些禽獸叫獸。。

㈧ 怎麼看待「學歷和素質、道德無關」這句話

比如復旦投毒……高智商高學歷的道德缺陷大有人在。

㈨ 君子論《君子論》中國家與道德無關，下一句是什麼

《君王論》或者《君主論》. 這書被稱為近代政治學的開始,我在初中時候翻過,裡面陰謀和強硬風格主要是為西方（義大利）君主而設計,教導君主如何去選擇軍隊等等. 馬基雅維利在西方政治思想史上佔有重要地位,被稱為資產階級政治學奠基人.他一方面系統地總結了歷代統治階級的統治方法,突出表現在以目的說明手段正當的政治無道德論,被後世稱為「馬基雅維利主義」.另一方面,作為新興資產階級的政治思想家,他已經擺脫了傳統宗教思想的束縛,他的政治理論並不是從神學說教出發,而是從現狀著手,用歷史事實來解釋政治和法律領域中的問題. 該書論述了君主應該怎樣進行統治和維持,認為軍隊是一切國家的主要基礎,君主要擁有自己的軍隊,並應靠殘暴和訛詐取勝.認為君王在統治之時要以實力原則,不擇手段去實現自己的目的,同時要效法狐狸與獅子,有狐狸的狡猾,獅子的勇猛.被稱為邪惡的聖經,是很多君主的床頭或身上必帶書——學術一點的說法. 《君主論》對現在社會的意義：國家是人們根據自己的需要創立的,以資產階級為主要代表的強力的統一的集權政治才能維持統治. 我看的時候是在一本《世界最偉大的三大奇書》里的一部,其他兩部是葛拉西安的《智慧書》和《孫子兵法》,還是值得一看的. 我比較喜歡引用的維吉爾的幾句詩：我的命運之基未固,踏足的王位有些飄忽, 腳下的領地,讓我違背初衷,另選他途, 將以我的權杖捍衛我的領土, 將以我的殘暴,面對所有的征服 是很《君王論》風格的詩,很契合我個人認為當閱歷到一定程度時再看比較好,比方說我現在也無法深刻理解,更不會在實際中運用這套理論.所以說當課外讀物看看是可以的.

㈩ 心安即是歸處 與道德無關 什麼意思

「萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道，此內心安處是吾鄉。」蘇軾容的這首《定風波》借宇文柔奴之口，說出了自己的心頭悟。不管際遇如何，他的心裡裝的始終是別人比自己多一些。這也是他心能安的原因。
在滾滾紅塵中，當我們被挾裹在慾望里前行時，我們得多抽出點時間來靜思，努力平定我們浮躁的心。多一點愛，多一些寬容，少一點比較，少一些慾望，我們也會找到心的歸處的。
心安即歸處，又是另外一種境界了。天下雖不容我，但我心安靜，自有存心之處，這應該算是禪宗的境界了。
有種看破紅塵 清凈無為的味道 心自在便是大自在 陋室亦有銘