於嘉儀法學

① 沈曾植的法學生涯

沈曾植，同治癸酉科順天鄉試第22名，會試24名，殿試三甲97名，用刑部主事，當年光緒6年庚辰科（1880年）會試首題是：「子曰：『吾與回言，終日不違，如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。』」出自《論語·為政篇》，沈氏的破題是：「有深會聖言者，如愚所以不愚也。」，承題是：「蓋其會聖言也不深，則其發聖言也必淺，即其私而退省之，不愚者不誠賴如愚哉？」起講茲略，然後是代入孔子語氣之起二比：「高堅前後之程，吾與回言無不盡，顧何以言所以，言所已及，回與相近，言所未伸，回並不與，……言動視聽之則，吾與回言且無余，顧何以言之偶傳，質疑有待言之時，示偏覺索解無聞……」然後是出題：「如是焉而言已終日也，噫，愚矣，愚於進安，必其不愚於退也，而吾且省之。」然後是二小比：「燕私之地，不假提撕，體諸心有驗諸身，而亦前亦趨欲從者其志；啟發之機，不關憤悱，積乎中以形乎外，而無施無伐不惰者其神。」隨後「蓋違而發者恆情也」是一句過接，然後是中二比：「夫孰知不違而亦發也，……；夫孰知不違亦足以發也，……。」後二大比：「而後知回之明悟獨深也，……；而後知回之涵養獨粹也，……。」最後以簡明扼要的兩句收結：「回愚乎，回不愚乎？」
第二題是∶「柔遠人，則四方歸之，懷諸侯，則天下畏之」，題出自《中庸》，沈的破題是：「效有極於四方天下者，柔懷所以治外也。」緊隨承題：「夫四方歸之，天下畏之，豈非有國者所欲得諸天下者哉，柔焉懷焉，其效斯在。」然後起講：「且王者體天出治，昭其德者，雲瞻日就；服其令者，雷厲風行，……」（以下代入口氣）「臣請進子來而言柔懷，今夫有分土者無分民，故王澤之隆，不遺遠者，定一尊者大一統，故風同之盛首戢強侯，請以四方天下觀。」然後起二比：「謂盛朝不尚招攜，何以戎狄蠻閩職方懷方隸其數；謂王者不矜控制，何以山川種族四荒四極紀其名……謂強藩之悍戾難馴，何以弓矢戎兵神武昭，而天下之材能盡戢，謂封建之事權易散，何以躬桓蒲糓朝儀肅，而天下之意氣皆平，……」以下略。
第三題是「又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也」，即所謂知人論世，出自《孟子·萬章下》。沈曾植破題為∶「論人者必論世，不徒誦讀也已。」承題略，起講首言：「嘗思閱世生人，閱人成世，此古今之人所由判也……。」然後起二比：「琴夢有不言之隱，上觀千古，下觀千古，音塵隔者神理自通，善不限於方隅，善何容限於人代也。……；丹青有不實之文，十世可知，百世可知，際會絕者心源自接，並我生者，其人不可輕，先我生者，其人猶可愛也……。」此比有欲與古人心靈相通意，今日讀之亦「猶可愛也」。然後是二小比：「且夫詩言志，書言緒，百世上所以待白後來也；與古居，與古稽，百世下所以仰承先哲也，……」接著是中二大比：「從風流息寂以還，時而置論曰∶……自來載籍流傳，誤於蔑古者半，誤於論古者亦半，古人本不習後世之陳言，論古人者，獨奈何繩以後世之苛論也，惟衡其世，以為誦讀之資，……從簡斷編殘之後，時而出論曰∶我頌詩能式古訓，我讀書能證古文，臆見相參而莫知其覯，……從來文辭隱互，好為墨守者非，好為論正者亦非，古人本不習後世之文章，論古人者，獨奈何律以後世之體制也；惟標其世，以總詩書之紀，……。」然後是後二比：「旁行斜上，後人半紊其文，苟一經識者推求，尚可得知人微意；系月編年，史冊信存其法，苟並入經生講習，當倍深思古幽情。」最後是收結：「尚友者之論如是。」由此文可見一種歷史觀，這種知人論世，以歷史的同情和理解去看待歷史的眼光也正是我們今日所急需。沈曾植在晚清先後任職刑部貴州司員外郎、刑部江蘇司郎中等，在刑部工作約18年，研究古今法律甚有心得。在兩湖書院也曾任教。後擔任過總理各國事務衙門章京、安徽提學使、安徽布政使等官職，曾東渡日本考察制度文物。沈曾植以學人而出任地方官員，卓有政績，但沈曾植自覺性情疏放，與官場作風不合，於是請求辭官，隱棲上海。在上海，他與王國維結識，王國維向他請教音韻學。沈曾植後來參與了「辮子大帥」張勛的復辟，被封學部尚書。復辟失敗，閑居上海。他的寓所海日樓中，常有中外學者前來問學。俄國哲學卡伊薩林經辜鴻銘介紹來見沈曾植，見面後，結果寫下一篇《中國大儒沈子培》，感嘆沈曾植是「中國文化之典型」、「中國之完人」。1916年，法國漢學家伯希和到海日樓中，和沈曾植討論契丹、蒙古、畏兀兒文和摩尼、婆羅門教源流。日本近代漢學的開創者內藤湖南對他學生說，到中國務必要見沈曾植，因為沈氏是「通達中國所有學問的有見識的偉大人物」。
《清史稿》稱：「曾植為學兼綜漢、宋，而尤深於史學掌故。」倘果然，則子培既精訓話又通性理。衡諸其生平，其學以乾嘉諸子為皈依則信然。以致王國維說他以乾嘉諸老治經史之法「復廣之以治一切話學，趣博而旨約，識高而議平。其憂世之深，有過於龔、魏；而擇術之慎，不後手戴、錢」。這種評價實為中肯。王森然先生在《近代名家評傳》中對子培之晚歲思想偏於守舊有一語為解：「惟其不渝孤忠之態度，則殊可嘉也」，並調之為「舊時代舊人物之魯殿靈光，博學堅貞，足以誇」，「誠近代之賢雋也」，推仰之心，不言自明。
光緒二十六年（1900）八國聯軍侵華入京之後的第三年，沈曾植還刑部主事，感時傷事，在《寐碑叟題跋》中記日：「光緒壬寅正月，重人都門，過澄雲閣與杜維話舊，攜此本歸。斜日離離，容雲四合，矮窗展玩，招悵移晷，桑榆書畫之緣，意復從此始耶？其心跡可見一斑。沈晚年寡交白晦，自號谷隱居士，居滬鬻書自給，而求書者不絕於門，以得片紙為寶。百年匆匆而過，歷史人物與歷史風雲已成歷史。昔於髯翁有句雲：「天上風雲原一瞬，人間成毀不須驚」，吟罷悵然。如沈曾植者，於今為不朽者有二：一學術、二書藝也。筆者嘗與人感嘆：晚清與民國，實我國諸領域人才輩出之時代，其時風雲際會，多少豪傑，迄今難出其右。沈氏即其中之一。
沈曾植家學甚厚。其祖沈維鐈不惟久為仕宦，且五任學政，校刊圖書頗多，務尚實學。沈曾植學力淹通，曾受張之洞聘為武昌兩湖書院史席。其精通典籍，以至客人居所盡見書架，必高呼主人乃知所在。後曾赴日本考察制度文物，眼界益開。

② 贊美劉詩詩的話有哪些

粉絲心語
小獅子對詩詩的歌聲評價
溫爾中帶點滄桑。如若看透了所謂的世間束縛、發出的瑟瑟感慨啞聲、
如若隔世之聲，醞釀千年的紅酒般甘醇低啞的聲音、
如若一個蠱，讓人陶醉其中無法喚醒、
這個聲音若如來自千年，聲音淡淡會為其中、
詩詩，此聲只應天上有，人間能有幾回聞。
小獅子們對詩詩24歲生日的祝福和心裡話
Dear詩：
今天是一個值得慶祝的日子
24年前的今天是你的破殼日
24年後的今天，我們小獅子和你一起慶祝
我們慶幸，因為我們發現了你，認識了你，喜歡上了你
Dear詩 你的努力我們看在眼裡Dear詩 你說的話語我們記在心裡
Dear詩 你笑我們也笑
Dear詩 你哭我們也哭
Dear詩 別人罵你我們生氣
Dear詩 別人誇你我們欣喜
喜歡你安靜的樣子
喜歡你接受采訪時羞澀的話語
喜歡你垂下眼簾甜美微笑的樣子
喜歡你拍戲時要求做到最好倔強的樣子
喜歡你惡作劇成功後竊笑的樣子喜歡你恬靜的眼神喜歡你飄逸的青絲
喜歡你獨一無二的氣質
我們喜歡十四娘不食人間煙火的純潔
我們心疼龍葵那份隱忍的愛
我們動容於嘉儀無悔的付出和對愛的堅持
我們驚訝於雙雙的才貌雙全
我們驚艷於三娘的帥酷拽我們痴迷於若曦的睿智脫俗
我們更期待下一個奇女子——玉兒一個個美好的角色在你的演繹下更加靈動
也希望你未來有更好的發展
我們最常說的話----不管外界如何喧鬧 我只堅持我心中認為最美好的 而那個最美好就是你 劉詩詩
Dear詩，祝你生日快樂，小獅子永遠愛你。至死不渝，海枯石爛。

③ 深圳大學法學院開了哪些知識產權課

要說在深圳當地，那肯定不錯的，我經常看深圳電視台請的法律嘉賓是深圳大學的。 但放到全國范圍來說，其實力還是一般吧。
深圳大學法學院的前身法律系始建於1983年，與深圳大學同步發展，是國內較早設立的法學類院系之一，曾由中國人民大學骨幹教師幫助組建。1997年法律系改建為法學院。著名法學家高銘暄教授和李澤沛教授、董立坤教授等都曾先後擔任法學院（系）領導工作。
依靠和發揮地處深圳特區、毗鄰港澳的獨特優勢，經過多年的發展，法學院已經成為以法學為主包含社會學（社會工作）教學和研究，並以本科和研究生教育為主的教學科研單位。已為深圳和國家輸送了五千餘名法律和社會工作專業人才。目前作為深圳唯一的全日制大學法學院，在校本科生2057人、各類研究生507人。
法學院現有教職工82人，其中專任教師67人。專任教師中有教授18人、副教授32人、講師17人。近半數教師曾分別在世界知名大學留學、進修和交流。另外，學院還常年聘請有外籍法律專業教師任教。學院教師現有19人（次）任全國性法學學術團體的理事以上職務，12人任廣東省各類法學研究會的會長或副會長；國務院特殊津貼獲得者2人，教育部新世紀優秀人才1人，第五屆全國十大傑出青年法學家提名獎1人，第六屆全國十大傑出青年法學家1人。
我校法學專業先後獲得廣東省名牌專業和特色專業。我校國際法學科是廣東省重點學科。目前學院除軍事法學外，在其它二級法律學科都形成了良好的教學和研究梯隊。現擁有法學一級學科碩士學位點和全部的法律專業碩士點。具體包括：1998年經國務院學位委員會批准，國際法學科獲得了碩士學位授予權，已連續招收培養了13屆碩士研究生；經濟法學、刑法學、憲法行政法學三個碩士點於2006年經批准設立和招生；2007年學院開始招收在職法律碩士（JM）和法律碩士（非法學）研究生；2009年經教育部批准招收法律碩士（法學）研究生;2010年經廣東省學位委員會和國務院學位委員審批同意，獲得法學一級學科碩士學位授予權，涵蓋了全部法學二級學科碩士學位授權。目前擁有院內碩士生導師49位，校外兼職導師53人。已招收各類碩士研究生656人，累計獲得碩士學位者149人。
2009年7月，全國重點研究基地—「深圳大學港澳基本法研究中心」成立，這是目前國內唯一的專門研究基本法的學術機構。2011年榮獲最高人民法院在全國首次設立的「中國知識產權司法保護理論研究基地」。同時法學院還擁有七個校級研究機構（包括憲政與人權研究中心、知識產權研究所、弱勢群體保護研究中心、勞動與社會保障法研究中心、國際經濟法律與政策研究中心、仲裁法研究所、空間政策與法律研究所）。
我院教師近五年在《中國社會科學》、《中國法學》等各類公開學術刊物發表論文500多篇；出版學術專著20多部。2005-2009年承擔100多項（僅統計排名第一者）各級各類科研項目，項目經費累計簽約總額摺合人民幣539.4萬元，其中國家社科和自然基金項目（含重點）8項、教育部和司法部等省部級項目31項、國際合作項目4項、深圳市等地方政府和其他項目24項、校級項目37項。目前已有我院教師主持的2項國家社科基金項目結項鑒定為優秀。近五年還獲得司法部、廣東省、中國法學會等頒發的各類科研獎勵30多項。
依託省級名牌專業和特色專業和優秀的師資隊伍，我院教學質量不斷提高，學生報考率和就業率均獲得社會廣泛贊譽。我院本科教學和人才培養的特色和優勢如下：
培養目標明確，教學資源優良。選修課多、實踐性課程多。校級精品課程幾乎涵蓋了所有法學基礎課程。雙語課和專業外語課受到廣泛重視。聘有外籍教師常年開設多門全外語講授的專業課。努力實現培養「素質好、基礎好、上手快、轉型快的事業骨乾和創業創新型人才」的辦學目標。
注重實踐教學和人才培養模式的不斷創新。旁聽法院庭審、假期社會調研、雙休日社會實踐、學生法律援助活動等已常態化。學生均須完成為期3個月的專業實習。建立穩定實習聯系單位28家，其中10家已簽訂了長期實習基地協議。聘請知名學者開設系列「學術講座」。聘請實務界人士主講的「法律實務精英論壇」已經課程化。教師輔導與學生讀書報告相結合的「小經典精讀」活動頗具特色。擔任兼職律師的教師集體開設的「法律實務實訓課程」深受歡迎。組建由校友、家長、法律實務界代表等多方組成的學院教學指導委員會，開創了本科教學監督管理的新舉措。
就業、司考、出國深造及各類大賽成績喜人。統計數據表明，2005屆-2009屆畢業生平均就業率達到98.9% 。學生每年在國際專業大賽中均有獲獎，其中在第八屆JESSP國際法模擬法庭賽（中國）大賽中,我院學生代表隊獲得全國冠軍。本科生司法資格考試通過率穩步提升，2009年達到22 % ，居全國同類學校前列。在全國大學生「挑戰杯」比賽中曾獲得省級二等獎、三等獎多項，校級特等獎兩項，一、二、三等獎多項。每年還有眾多的畢業生到港澳及國外知名大學繼續攻讀研究生，其中2009年人數達到約60餘名。
深圳大學法學院教學科研硬體設施完善。學校擁有獨立的法律圖書專館，學院擁有可容納30人的電子信息閱覽室。截止2010年5月統計，學校館藏中外文法律類圖書20.4151萬冊、中文期刊90（種）、外文期刊12（種）、電子資料庫56（種）、中文電子期刊88（種）、外文電子期刊638（種）。學院建有300多平方米的法庭科學實驗中心，儀器設備總值417萬元（截止2010年5月統計）；學院還有設備齊全並可容納350人的模擬法庭等教學設施。
經過長期不懈的建設與發展，院領導班子帶領全院教職工在辦學規模、師資隊伍建設、學生培養質量和專業特色等方面均取得了長足的進步，大批優秀畢業生成為特區法制建設、經濟建設的骨幹中堅。法學院已成為深圳經濟特區法學研究和人才培養的重要基地。

[法學院現任領導]
院長：黃亞英
黨委書記：楊獻軍
副院長：鄒平學
副院長：曾月英
黨委副書記：阮彬

④ 法律相關的成語有哪些

關於法律的成語：

【罷馬不畏鞭箠】：罷：同「疲」；箠：鞭子，這里指鞭打。非常疲乏的馬，就是用鞭子抽打也不會走動。比喻極端窮困的人並不害怕嚴厲的法律和刑罰。

【不法之徒】：對抗或違反法律的人，歹徒或逃犯，流竄或犯有暴力行為罪行的亡命之徒。

【不公不法】：不公平待人，不遵守法律。形容為非作歹，仗勢欺人的行為。

【大綱小紀】：指大大小小的法律條文。

【法不阿貴】：法：法律；阿：偏袒。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。形容執法公正，法律面前人人平等。

【法不容情】：在法律面前不能容許人情寬容。

【法不徇情】：法：法律；徇：偏私；情：人情，私情。法律不徇私情。指執法公正，不講私人感情。

【法不責眾】：責：責罰；眾：多數人。指某種行為即使應受到法律的懲罰，但很多人都那樣干，也就不好懲罰了。

【法成令修】：指有法律為依據，行政命令也恰當。

【法出一門】：指法律統一，前後一致，不能隨意變通。

【法貴必行】：法律貴在切實執行。

【法外施恩】：施：施行，給予。超越法律而給予恩惠。指寬大處理，免施刑罰。

【法無二門】：指法律統一，前後一致，不能隨意變通。同「法出一門」。

【法無可貸】：指按法律不可寬恕。

【非刑逼拷】：非刑：法律外的殘酷肉刑。指使用殘酷的肉刑進行審訊逼供。

【非刑弔拷】：非刑：法律外的殘酷肉刑。指使用殘酷的肉刑進行審訊逼供。

【非刑拷打】：非刑：法律外的殘酷肉刑。指使用殘酷的肉刑進行審訊逼供。

【廢教棄制】：教：指政教；制：法律制度。廢掉政教和法律制度。

【護法善神】：宋呂惠卿的別號。指法律的維護者。

【化外之民】：化：開化；民：民眾。文明地區以外的民眾，即沒有開化的民眾。舊時統治階級的偏見，指中國教化達不到、法律管不著的少數民族。

【急急如律令】：本是漢代公文用語，後來道士或巫師亦用於符咒的末尾。如同法律命令，必須立即遵照執行。

【結繩而治】：原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。後也指社會清平，不用法律治國的空想。

【禁網疏闊】：指法律過於寬容。

【居官守法】：舊指做官要遵守法律法規。

⑤ 哪裡有法學論文

明代十二種法律文獻版本述略
——《中國珍稀法律典籍續編》所輯文獻研究之一

摘要：本文是對《諸司職掌》、《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》、《稽古定製》、《節行事例》、《學校格式》、《皇明祖訓》、《洪武永樂榜文》、《律解辯疑》、《軍政條例》、《嘉靖事例》等12種明代稀見法律典籍版本的研究。對各文獻的作者、制定或頒行時間，內容概要、版本、史料價值及收入《中國珍稀法律典籍續編》時使用的底本做了簡要的考述。
關鍵詞：明代 法律文獻 版本 研究
《中國珍稀法律典籍續編》第三、四冊收入明代法律典籍十二種。除《軍政條例類考》、《嘉靖事例》、洪武永樂榜文中的永樂榜文、《節行事例》中有關永樂、宣德、弘治、正德年間頒行的事例外，其他均系洪武朝的法律和律注文獻。
就這些文獻的法律形式和內容而言，《諸司職掌》系職制類立法，具有法典性質；《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》、《稽古定製》、《節行事例》系禮制、禮儀類立法；《學校格式》系學規類立法；《洪武永樂榜文》是明太祖朱元璋、明成祖朱棣頒行的榜例，《皇明祖訓》系明太祖「家法」；《律解辯疑》是對洪武十八九年行用的《大明律》的箋釋，系律注文獻；《軍政條例類考》是明初至嘉靖年間軍政、軍事條例的匯纂，嘉靖事例是明嘉靖朝頒行的經濟類事例的匯編。
現把各法律文獻的作者、制定或頒行時間，內容概要、版本、史料價值以及整理時使用的底本分述於後：
一、《諸司職掌》
明太祖朱元璋敕定，洪武二十六年（1393）三月內府刊印。該典籍以官職為綱，下分十門，分別詳細地規定了吏、戶、禮、兵、刑、工六部及都察院、通政司、大理寺、五軍都督府的官制及其職掌。吏部尚書侍郎職掌天下官吏選授、勛封、考課之政令，其屬有選、司封、司勛、考功四司；戶部尚書侍郎職掌天下戶口、田糧之政令，其屬有民、度支、金、倉四司；禮部尚書侍郎職掌天下禮儀、祭祀、宴享、貢舉之政令，其屬有儀、祠、膳、主客四司；兵部尚書侍郎職掌天下軍衛、武官選授之政令，其屬有司馬、職方、駕、庫四司；刑部尚書侍郎職掌天下刑名及徒隸、勾覆、關禁之政令，其屬有憲、比、司門、都官四司；工部尚書侍郎職掌天下百工、山澤之政令，其屬有營、虞、水、屯四司；都察院左右都御史、副都御史職掌糾劾百司、辯明冤枉，其屬有十二道監察御史；通政司職掌出納帝命、通達下情、關防諸司出入奏報、臣民實封建言、陳情申訴及軍情等事，無屬部；大理寺官職掌審錄天下刑名，其屬有左右寺官；五軍都督府斷事官掌問斷五軍所轄都司衛所軍官兵丁刑名，其屬有左、右、中、前、後五司官。《諸司職掌》是明初最重要的行政方面的立法，為明一代的職官制度奠定了基礎。
現見的諸司職掌較好的版本有：中國國家圖書館、清華大學圖書館、日本名古屋的蓬左文庫和京都的陽明文庫藏南直隸鎮江府丹徒縣官刊皇明制書十四卷明嘉靖刻本；日本日比谷圖書館市村文庫藏丹徒縣官刊皇明制書十四卷明萬曆四十一年（1613）補刻本；大連市旅順口圖書館、日本東洋文庫和尊經閣文庫藏明萬曆七年（1579）保定巡撫張鹵校刊《皇明制書》二十卷本。另外，國家圖書館、台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館、台灣師范大學圖書館等藏有《諸司職掌》十卷本，該書前有清光緒二十九年（1903）沈家本序。一九四二年上海中央圖書館據明太祖洪武年間刊本影印，集在該館所刊《玄覽堂叢書》第四十三至五十冊。收入《續編》時，以國家圖書館藏南直隸鎮江府丹徒縣官刊《皇明制書》十四卷明嘉靖刻本為底本，以日本東洋文庫藏明萬曆七年保定巡撫張鹵校刊《皇明制書》二十卷本（簡稱東洋文庫本）為主校本。
二、《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》、《稽古定製》和
《節行事例》
明廷效法前代各朝，以儒家禮教為治國之本，特別重視禮制、禮儀方面的立法。收入《續編》的這五種文獻，均是禮制、禮儀類立法。除《節行事例》成書較晚、被收入萬曆七年張鹵校刊的《皇明制書》外，其他均是洪武年間由朝廷明令頒布。《洪武禮制》頒行年代不詳，但據《明史》記載，系洪武間頒行無疑。 該書是關於文武百官每逢天壽聖節、正旦、冬至的行朝進賀禮儀，朝臣奉詔出使禮儀、祭祠禮儀，百官的服色、勛階和吏員資格，奏啟本格式、行移體式、署押體式以及官吏俸祿方面的法律規定。《孝慈錄》頒行於洪武七年（1374）冬十一月一日。據《明史》卷九七《藝文二》：「宋濂等考定喪服古制為是書」，書前有明太祖御制《序》。該書是關於喪服制度的法律規定。《禮儀定式》頒行於洪武二十年（1387）十一月，系禮部尚書李原名等同六部、都察院、通政司、翰林院、大理寺等官奉敕詳定，內容是關於百官朝參、筵宴禮儀、出使禮儀、官員拜禮、官員公坐、司屬見上司官、公聚序座、官員相遇迴避等第、在京官員常行儀從以及官員傘蓋、冠帶、服色、房舍等的規定。正德二年（1507）二月，明武宗朱厚照敕禮部將包括《禮儀定式》在內的累朝榜例申明曉諭，令臣民一體遵守。 由此可見，此法律曾在明代被奉為定法長期實行。《稽古定製》頒行於洪武二十九年（1396）十一月，翰林院奉敕編纂，是參照唐、宋舊制對官民房舍、墳瑩碑碣等的法律規定。《節行事例》輯錄了洪武年間頒行的開讀遣使、奉使王國、奉使諸司、奉使蕃國等出使禮儀，以及在京在外官員資格俸給、吏員資格、官吏更姓給由丁憂起復等項事例、釋奠禮儀、鄉欽酒禮等事例規定。其中也包含了宣德、永樂、弘治、正德等朝的有關禮儀方面規定。該書刊行於何時，有待詳考。然詳閱此書，內記有正德十六年（1521）二月戶部題奏《優免則例》，而《皇明制書》鎮江府丹徒縣嘉靖刻本中收錄有《節行事例》，由此可以推知它成書於正德或嘉靖年間。
現見的《洪武禮制》、《孝慈錄》、《禮儀定式》、《稽古定製》四種文獻較好的版本有：國家圖書館、清華大學圖書館、日本名古屋的蓬左文庫和京都的陽明文庫藏南直隸鎮江府丹徒縣官刊《皇明制書》十四卷明嘉靖刻本；日本日比谷圖書館市村文庫藏丹徒縣官刊《皇明制書》十四卷明萬曆四十一年（1613）補刻本；大連市旅順口圖書館、日本東洋文庫和尊經閣文庫藏明萬曆七年（1579）保定巡撫張鹵校刊《皇明制書》二十卷本。日本內閣文庫藏《皇明制書》不分卷明刊本，中國國家圖書館藏《皇明制書》七卷明刻本，此外，天一閣文物管理所藏有《洪武禮制》明刻本、《禮儀定式》明嘉靖二十年徽藩刻本。收入《續編》時，以國家圖書館藏南直隸鎮江府丹徒縣官刊《皇明制書》十四卷明嘉靖刻本為底本，以日本東洋文庫藏明萬曆七年保定巡撫張鹵校刊《皇明制書》二十卷本為主校本。
在我所見的幾種《皇明制書》明刊本中，丹徒縣官刊《皇明制書》十四卷明嘉靖刻本，張鹵校刊《皇明制書》二十卷明萬曆七年刻本中輯有《節行事例》。收入《續編》時，以國家圖書館藏《皇明制書》十四卷丹徒縣嘉靖刻本為底本，以日本東洋文庫藏明萬曆張鹵校刊《皇明制書》二十卷本為主校本。
三、《學校格式》
編纂了洪武初年、十五年、十六年、二十年頒行的關於國子監和府州縣學學規。這些學規曾於明英宗朱祁鎮正統九年（1444）三月、明憲宗朱見深成化元年（1465）三月、明孝宗朱佑樘弘治元年（1488）三月、明武宗朱厚照正德元年（1506）三月、明世宗朱厚熜嘉靖元年（1522）三月和十二年（1533）三月、明穆宗朱載 隆慶元年（1567）八月重申頒行。在我所見的幾種《皇明制書》明刊本中，保定巡撫張鹵校刊《皇明制書》二十卷本中輯有《學校格式》。這次整理時，以日本東洋文庫藏該書萬曆七年刻本為底本，
四、《皇明祖訓》
是明太祖朱元璋為朱氏天下長治久安、傳子萬世，給子孫制定的「家法」。《皇明祖訓》是在《祖訓錄》的多次修訂的基礎上形成的。據《明太祖實錄》：洪武二年四月「詔中書編《祖訓錄》，定封建諸王國及官屬之制。」 洪武六年（1373）五月書成，名《祖訓錄》。 此後二十餘年中，朱元璋曾多次修訂《祖訓錄》，洪武二十八年閏九月庚寅「重定《祖訓錄》，名為《皇明祖訓》，其目仍舊，而更其《箴戒章》為《祖訓首章》」 。其目為十三篇，曰《祖訓首章》、《持守》、《嚴祭祀》、《謹出入》、《慎國政》、《禮儀》、《法律》、《內令》、《內官》、《職制》、《兵衛》、《營繕》、《供用》。在《祖訓》中，明太祖總結了自己的治國經驗，提出了子孫、宗室和後代必須嚴守的各種制度及其他行為規范。《祖訓》被後嗣君主奉為「祖宗成法」，在明代通行。
現見的《皇明祖訓》較好的版本有：國家圖書館藏有明洪武禮部刻本，故宮博物院、台灣中央研究院歷史語言研究所藏有該書明刊本，日本內閣文庫藏《皇明制書》不分卷明刊本。國家圖書館藏本是刊刻時間較早的版本。這次整理時，以國家圖書館藏《皇明祖訓》洪武刻本為底本，以故宮博院藏本為主校本。
五、洪武永樂榜文
原載明人曹棟撰《南京刑部志》嘉靖刊本。其卷三為「揭榜示以昭大法」，共收入榜文六十九榜，均系嘉靖朝南京刑部仍懸掛、使用的洪武、永樂兩朝榜文。《續編》中的《洪武永樂榜文》題名，是整理者所加。在這些榜文中，有五十榜是建文四年（1402）十一月二日刑部根據明成祖朱棣聖旨申明的，內有明太祖朱元璋洪武年間發布的四十五榜，朱棣執政後發布的五榜，另十九榜是在此之後由南京刑部陸續懸掛的永樂榜文。在這六十九榜中，最早的一榜發布於洪武十九年（1386）四月，最晚的一榜發布於永樂十六年（1418）五月。以申明這些榜文的官署分類：刑部二十五部，都察院十四榜，前軍督都府一榜，吏部一榜，戶部四榜，禮部八榜，兵部八榜，工部八榜。從有無明確的刑罰規定分類：有具體量刑標准者五十九榜，無具體量刑標准者十榜。從法律適用的對象分類：用於治官、治民者各一半左右。如把這些榜文中的洪武榜文與當時行用的《大明律》比較，可知許多規定屬於新的刑事立法，且刑罰大多較《大明律》相近條款量刑為重。這是朱元璋於洪武後期仍未徹底放棄「以威為治」的又一例證。收入《續編》時，以美國國會圖書館藏《南京刑部志》四卷明嘉靖刊本為底本，並參閱了黃彰健先生撰《明洪武永樂朝的榜文峻令》 一文後附錄的洪武永樂榜文及研究成果。
六、《律解辯疑》
明初人何廣撰。何廣字公遠，華亭人，後徙上海。洪武間以明經為江西令，永樂二年（1404）三月擢御史，五月由浙江道監察御史升為陝西按察副使。此書前有洪武丙寅（十九年）春正月望日松江何廣自序，書末有洪武丙寅春二月四明郤敬《後序》。《後序》雲：「松江何公名儒，書通律意，由近臣任江西新囗囗囗。未仕之暇，於我聖朝律內，潛心玩味，深究其理，參之於《疏議》，疑者而解之，惑者而囗釋之，為別集，名曰《律解辯疑》。」從兩序所記成書時間看，書中輯錄的《大明律》當系洪武十九年前所頒。黃彰健在《〈律解辯疑〉、〈大明律直解〉及〈明律集解附例〉三書所載明律之比較研究》 一文中，曾對這三律的異同做過對比和考證，指出了該書與洪武二十二年律（即《大明律直解》所載明律）、三十年律的差異，認為《律解辯疑》所載《大明律》系洪武十八九年行用的明律。我也曾對洪武年間所頒的明律進行過考證，認為黃氏的這一推斷是有道理的。 《律解辯疑》是現見的明代較早的律注文獻，著者對洪武年間頒行的《大明律》進行了講解和箋釋，是一部研究洪武明律及明代律學的寶貴文獻。
關於《律解辯疑》的刻本，據我多年尋訪，只見到此書一種明刻本。此刻本原藏於北平圖書館，後曾被美國國會圖書館收藏，再之後又遷至台灣國立中央圖書館。張偉仁主編的《中國法制史書目》 一書在介紹該書版本時說：「洪武年間刊印，刊印者及刊印年分不詳」。黃彰健認為今見該書版本系「明永樂以後印本」。 國家圖書館所藏《律解辯疑》縮微膠卷，系北京圖書館據該刻本拍攝。縮徽膠卷中該書封面上寫：「《律解辯疑》不分卷，何廣（明）撰，明洪武間刻印」。據國家圖書館善本室專家介紹，封面所書文字是從美國國會圖書館拍攝該書時有關人員寫的，至於是出於美國國會圖書館人員之手，還是出於北京圖書館人員之手，尚難確定。現見該書刻本的文字有多處殘缺，還有相當多的文字模糊不清，難以辨認。我和吳艷紅副教授曾把台灣中央圖書館所藏明刻本與國家圖書館微縮膠卷逐字、逐句進行了對校，其內容、字體、排印格式及殘缺文字等毫無二致。另外，上海社會科學院圖書館藏有《律解辯疑》抄本，此抄本是據刻本抄錄而來，抄錄的格式、每頁的行數、每行的字數和上下兩字均一致，脫漏文字處與刻本也幾乎一樣，只是抄本脫漏的文字稍多一些，這很可能是抄者因對刻本的有些字辨認不清，故未冒然照抄而致。對於這部書的作者、版本及現見《律解辯疑》是否洪武年間所刻，因史籍有不同記載，學界尚有不同看法 ，應繼續予以探討。關於現見《律解辯疑》刊本刻於何時，檢該書卷首「照刷文卷罰俸例」後有一篇類似「序」的文字，內有「太祖高皇帝龍飛淮甸，肇造區夏」十三字，可知該書非洪武時所刻。至於何廣撰《律解辯疑》事，不僅該書前有何廣《自序》和郤敬《後序》可證，且明代其他史書也有記載。《明史》卷九七《藝文二》：「何廣《律解辨疑》三十卷」；明刻《本朝京省人物考》：「何廣，上海人……嘗著《律解辯疑》」。《律解辯疑》作者當系何廣無疑。
七、《軍政條例類考》
明嘉靖侍御史霍□輯。國家圖書館藏有該書明嘉靖三十一年刻本。據該書序雲：霍公「奉命清理兩浙軍政，深惟憲度，究觀典章，博採羣情時事，凡所施為建白，悉中機宜，參酌成書，厘為六卷，名曰《軍政事例》雲。於是方伯西潭汪君，副憲羅江陳君，請刻以布，用式有政。」「嘉靖壬子（三十一年）秋七月既望，浙江按察司副使奉敕提督學校武進薛應旗謹序。」《軍政條例類考》輯錄了明代自宣德四年至嘉靖三十一年（1552）一百餘年間，累朝頒布的軍政條例一六七條，其中《軍衛條例》五十三條，《逃軍條例》二十六條，《清審條例》六十三條，《解發條例》二十五條，並輯錄了朝臣有關清理軍務的題本、奏本二十四件。這些題本、奏本均是經皇帝聖旨「准擬」了的，在當時被奉為「例」，具有法律效力。該書對明代的軍衛制度、逃軍的解補、軍伍的清理、軍丁的解發等各類軍政事宜進行了詳盡的規定。
八、《嘉靖事例》
明人范欽等編。國家圖書館藏有該書明抄本。范欽，一字安卿，號東明，鄞縣（今浙江寧波）人。嘉靖時進士，累官兵部右侍郎。范欽為明代著名藏書家，喜購書，築天一閣藏之。有《天一閣集》十九卷，《嘉靖事例》是其所編書之一。該書輯錄明嘉靖朝經濟方面的事例八十餘件，包括屯田、征田、國公田土、寺田、屯種、田糧、田租、賑田、鹽法、茶法、錢法、酒醋、馬羊、魚課、草料、瓜果蔬菜、菜戶、積谷造冊、桑園、采礦、邊儲、邊餉、祿米、香錢、軍糧內府收納、米俸、倉糧除耗、賑濟流民、議處荒政、商稅門攤、內府絲料、織染所填繳、官引、違例支俸等。現見的明代經濟法規中，有關田糧征解、賦役、鹽法、漕運、廠庫、屯墾等分類編纂的單行法較多，但把同一朝的各類經濟立法匯編在一起的法律文獻相對較少。《嘉靖事例》是現存的不多見的同一朝經濟類法律的匯編。
現見的明代法律及法律匯編性文獻達上百種之多，在劉海年和我主編的《中國珍稀法律典籍集成》（14卷） 中，收入了明代法律典籍二十五種，主要有：《大明令》、《御制大誥》、《御制大誥續編》、《御制大誥三編》、《大誥武臣》、《大明律直解》所載明律、《教民榜文》、《刑名啟蒙例》、《律條直引》、《軍政條例》、《憲綱事類》、《皇明成化二十三年條例》、《皇明弘治六年條例》、《吏部條例》、弘治《問刑條例》、《大明律直引》所附《問刑條例》和《比附律條》、《大明律疏附例》所載《續例附考》及《新例》、《嘉靖新例》、嘉靖《重修問刑條例》、《宗藩條例》、《嘉隆新例》、《真犯死罪充軍為民例》、《皇明詔令》、《皇明條法事類纂》等。《中國珍稀法律典籍續編》是《集成》姊妹篇。按照教學、研究急需和所收錄的文獻應是代表性的法律等編選宗旨，我們在《續集》中收錄了十二種明代法律文獻。這些法律文獻對於研究明代法制史及政治、經濟、軍事制度有較高的學術價值。
其一，洪武朝是明一代立法的奠基時期，對明代法制產生了重大的影響。現見的洪武朝的主要法律，在《集成》中收入十種，除《大明令》和《教民榜文》外，基本上是刑事方面的立法。《續編》收入《洪武禮制》等五種禮制、禮儀類法律，《諸司職掌》等行政類立法。這樣，現見的洪武朝的代表性法律經整理後，基本上被兩書收錄，也比較完整地反映了洪武朝立法的全貌。
其二，《諸司職掌》是明代最有代表性的行政立法。《大明會典》所依據的材料就是以《諸司職掌》為主，參照《皇明祖訓》、《大誥》、《大明令》、《洪武禮制》、《禮儀定式》、《稽古定製》、《孝慈錄》、《教民榜文》、《大明律》、《憲綱》等十二種法律、法規和百司之法律籍冊編成，並附以歷年有關事例。然《大明會典》除將《大明律》全文照收外，其他法律均是述其概要，並非都是法律原文照錄。編纂《大明會典》的目的是為了記載明代的典章制度，方便官吏檢閱。許多著述把《大明會典》說成是行政法典，似欠妥當。研究法律制度應特別重視第一手資料，引用法律條文應依當時頒行的法律為據，《大明會典》是第二手的參閱資料。從研究法史的角度看，《諸司職掌》是研究明代行政立法和典章制度首先應研讀的重要文獻。
其三，《軍政條例類考》、《嘉靖事例》是研究明代軍事、經濟法律制度的珍貴文獻。明代較之前代法制的一個重大發展，是經濟、軍事方面的立法更加完備。現見的明代經濟、軍事類法律甚多，但大多是某一領域的單行法。軍政條例匯纂了明初至嘉靖一百多年中重要的軍政制度方面的立法，其內容涉及到了軍事立法的方方面面。嘉靖事例雖為一朝的經濟類法律匯編，但涉及的領域十分廣泛，因而這兩部文獻在明代的軍政、經濟立法中，頗有代表性。
其四，明代律學比較發達，僅現見的私家釋律文獻就有數十部。明代律學及律例關系理論，是中國法律文化特別是法律思想的重要組成部分。長期以來，學界對這方面的研究比較薄弱，亟待加強。《律解辯疑》是現存的明代較早的律注文獻，它不僅保存了洪武十八九年行用的明律，而且對於研究明律的修訂、變化以及明代律學有特別重要的價值。
其五，《集成》和《續編》收錄的三十餘種明代法律文獻，為我們全面了解明代的法律體系提供了豐富資料。在以往的法史研究中，存在著注重刑事法律，忽視行政、經濟、軍事、民事等法律的缺陷，有些著述甚至以刑事立法史替代立法史，未能全面地反映中國古代法律制度的全貌。在明代法律史研究中也存在著類似的問題。這三十餘種法律文獻的整理、出版，將有助於我們比較全面地了解明代的法律體系和法律制度，也有助於我們開闊視野，注重對各種形式的法律研究，推動法史研究進一步走向科學。

⑥ 伊斯蘭教瓦哈比也派什麼人創建於什麼時代其主張是啥

瓦哈比派，近代伊斯蘭教復古主義派別。亦稱瓦哈比派運動。18世紀中葉，由阿拉伯半島奈季德地區的伊斯蘭學者穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜(1703～1792)創立。該派自稱「認主獨一者」，因其創始人瓦哈卜的名字而得名，是近代伊斯蘭教復興思潮和運動的先驅。目錄派別簡介 教義要旨 宣傳過程 起源 發展 挫折 復興同期教派派別簡介 教義要旨 宣傳過程 起源 發展 挫折 復興同期教派展開編輯本段派別簡介瓦哈卜的宗教思想是吸取遜尼派罕百里學派的教法學說和伊本·泰米葉(1263～1328)的復古主義思想，並針對時弊，提出了瓦哈比派的宗教復興的主張。他所著的《認主獨一論》、《信仰基要》、《疑難揭示》等，奠定了該派教義學說的基礎。主要傳播於阿拉伯半島，以及埃及、蘇丹、利比亞、奈及利亞、印度、印度尼西亞等地，並在世界不少地區都有影響。 編輯本段教義要旨革除多神崇拜和一切形式的「標新立異」，「回到《古蘭經》去」，恢復先知穆罕默德時期伊斯蘭教的「正道」，嚴格奉行認主獨一的教義。其主要主張是：(1)嚴格信奉獨一的安拉，反對多神崇拜和異端邪說。認為阿拉伯社會落後和穆斯林正統信仰的衰落，致使多神崇拜和異端邪說盛行，主要原因是背離了安拉的「正道」和先知穆罕默德的遺訓，要復興伊斯蘭社會，首先必須改革和復興伊斯蘭教，要革除一切多神信仰的表現，反對異教思想對伊斯蘭教的浸染，反對蘇菲派對「卧里」（聖徒）、陵墓和聖物的崇拜，其追隨者摧毀聖徒墓地，用亂石擊死通姦婦女，反對在安拉與人們之間有所謂中介說情的主張，恢復伊斯蘭教的根本信仰——認主獨一，恢復伊斯蘭教早期的純潔性和嚴格性。(2)堅持以《古蘭經》、聖訓立教。該派認為，《古蘭經》和早期真實的聖訓是穆斯林信仰、立法、道德和個人行為的最高准則，應以經、訓的原則立教，凡符合經訓規定的應當遵循，違犯經訓規定的堅決拋棄。反對脫離經訓的任何「標新立異」，反對蘇菲派和內學派對《古蘭經》文的隱秘解釋，反對用異教觀點注釋《古蘭經》，主張一切應回到《古蘭經》本來精神中去。倡導以罕百里法學派的學說行教治國，穆斯林應嚴格履行教法規定的各項宗教功課和義務。(3)主張整肅社會風尚，凈化人們的「心靈」。該派認為，純潔的心靈、樸素的本色、高尚的道德，既是穆斯林必備的品德，又是虔信安拉的體現。信仰的淡薄，道德的淪喪，必然使人走上迷誤，導致社會陷入腐化墮落的深淵。故該派主張革除社會弊端，凈化人們的「心靈」。嚴禁高利貸盤剝和商事交易中的巧取豪奪，禁止吸煙、飲酒、賭博、淫穢，反對將音樂、舞蹈引入宗教儀式，反對一切腐化、墮落和違背人格的享受，譴責奢侈豪華，禁止裝飾豪華的清真寺，禁止穿著絲綢和華麗服裝、佩戴金銀珠寶首飾等，所以該派又有「清教徒」之稱。(4)倡導穆斯林團結，共同對敵。該派認為，凡穆斯林應不分氏族、種族和貧富，在安拉麵前一律平等，共同的信仰將穆斯林連結在一起，「凡穆斯林皆兄弟」，應消除分歧和怨恨，停止自相殘殺，為捍衛，「安拉之道」，團結一致，共同對敵。(5)在政治上，反對土耳其人對阿拉伯半島的統治和英國的侵略。該派指責奧斯曼帝國統治者腐化墮落，助長「異端邪說」，對伊斯蘭國家進行欺壓和掠奪，完全背離了伊斯蘭教，因而不承認土耳其素丹為伊斯蘭教領袖的地位，不承認土耳其政權，公開提出只有阿拉伯人才能肩負起恢復伊斯蘭教純潔性的使命。主張用「聖戰」爭取阿拉伯半島的統一和民族的獨立。 編輯本段宣傳過程起源瓦哈卜起初在納季德家鄉艾葉奈宣傳教義主張，曾得到部落酋長伊本·穆阿麥爾的支持，並吸引了部分信眾。後哈薩地區長官以破壞傳統信仰為由，出面反對和干涉，瓦哈卜被迫離開家鄉。 發展1745年來到達爾伊葉的阿納扎部落，酋長穆罕默德·本·沙特支持和贊賞瓦哈卜的宗教改革主張，瓦哈卜則支持伊本·沙特實現政治統一的主張。伊本·沙特與瓦哈卜遂結成宗教、軍事聯盟。瓦哈卜擔任教長，專事講學、宣教，藉助達爾伊葉部落的武裝力量傳播新教義。此後瓦哈比派和沙特家族的勢力迅速發展。1765年伊本·沙特去世，其子阿卜杜勒·阿齊茲繼酋長位後，繼續推行瓦哈比教義和對外征戰，於1773年統一納季德，佔領利雅得。1792年瓦哈卜去世，阿卜杜勒·阿齊茲成為瓦哈比派教長，從此確立了沙特家族世襲的政教合一的國家政體。1801年瓦哈比派攻佔伊拉克卡爾巴拉，拆毀海珊陵墓。1803～1804年相繼攻克麥加和麥地那，搗毀先知穆罕默德陵墓，迫使麥加謝里夫臣服，並從土耳其人手中奪取了整個希賈茲，後又吞並了哈薩。1805年襲擊了奧斯曼統治的敘利亞和伊拉克。1811年建立了第一個沙特家族統治的瓦哈比派王朝。 挫折奧斯曼素丹命埃及總督穆罕默德·阿里率大軍前往鎮壓；經過7年的戰爭，於1818年沙特王朝的首都達爾伊葉被夷平，埃米爾阿卜杜拉·本·沙特被押往伊斯坦布爾處死，沙特王室逃往科威特，瓦哈比信徒被趕往沙漠地帶。 復興20世紀初，沙特王室的阿卜杜勒·阿齊茲·本·沙特從科威特返回故鄉，集結舊部收復利雅得，進而統一納季德地區。1910年，阿卜杜勒·阿齊茲創建「伊赫萬·陶希德」(即認主獨一兄弟會)組織，大力傳播瓦哈比派教義，並在軍事、政治、經濟、宗教諸方面進行改革。兄弟會發展成宗教、軍事、生產的綜合性組織，隨著會員的不斷增加，逐漸向納季德的農業區遷移，組成了大量「希吉來」區，為新國家的建立奠定了基礎。1921～1925年，先征服了拉希德家族的領地，後進攻希賈茲國王海珊的屬地，先後佔領塔伊夫、麥加、麥地那、吉達，後又兼並了阿西爾，阿卜杜勒·阿齊茲被擁戴為「漢志王和內志及其屬地的素丹」。1932年9月，正式定國名為沙烏地阿拉伯王國，立瓦哈比派教義為國教。 編輯本段同期教派與此同時，在北非地區產生了提加尼教團，18世紀創立於摩洛哥的菲斯，強調善行，服從政府，得到官方支持，流星於摩洛哥、阿爾及利亞，傳播於埃及、幾內亞、蘇丹、阿拉伯半島等地。又有塞努西教團，19世紀興起於昔蘭尼加（今利比亞），創始人宣稱自己是先知女兒法蒂瑪的後裔，主張恢復先知教義，反對殖民侵略，19世紀80年代信徒達到155-300萬人，遍布北非各國，20世紀初衰落。