從政道德箴言

Ⅰ 愛國名人金句有哪些

人類最高的道德是什麼？那就是愛國心。〔法〕拿破崙
在共和國，所謂美德就是愛國，即愛平等。這不是基督教的道德原則，而是政治美德，是共和國政府運行的原動力，正如榮譽是君主國運行的原動力一樣。〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》
祖國，這個字眼包含著多少魅力啊！她是指引巡禮者的明星，使之免於跌進深淵。〔秘〕里?帕爾瑪：《一吻之死》
不論身在何處，心裡都想著祖國母親。如果你貧困，一想到祖國母親，你就會變得富有；如果你困惑，一想到祖國母親，你就會目的明確、步伐堅定。〔利〕穆尼爾?納素夫：《願你一生更幸福》
我愛我的孩子，但我更愛我的祖國。〔古希臘〕歐里庇得斯：《奧瑞斯忒斯》
我重視祖國的榮譽，甚於自己的生命和我所珍愛的兒子。〔英〕莎士比亞：《科利奧蘭納斯》
在世界上，一個人還能愛別的什麼呢？除了上帝以外，還有什麼別的能像祖國這樣永遠不變，不容疑惑，值得我們信仰？〔俄〕屠格涅夫：《前夜》
我們只有一個祖國，必須珍愛她，這是神聖的事業。〔蘇〕布瓊尼：《傳奇英雄布瓊尼》
留在一個人腦子里和心靈中的鄉音和留在他話語里的鄉音一樣多。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言集》
我們稱自己的國家為祖國，／我們稱自己的語言為母語。〔愛〕薩繆爾?洛弗：《祖國和母語》
父母可敬，子女可愛，朋友可親，鄰居可喜。然而，人的一切情感都源自故鄉的土地。〔古羅馬〕西塞羅：《論責任》
對祖國、對故鄉、對祖先保存、收回或應當回歸的土地的愛，是我們的神聖感情。〔摩〕哈桑二世：《挑戰》
每一個偉大人物的的歷史意義，是以他對祖國的功勛來衡量，他的人品是以他的愛國行為來衡量。〔俄〕車爾尼雪夫斯基
黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。〔美〕林肯：《林肯傳》
在我看來，無論是在輝煌的年頭，還是在平常的日子裡，祖國的觀念同樣應該是她的兒子們與生俱來的固有的觀念，因為只有清晰地意識到她，人才有權自稱為公民。〔俄〕薩爾蒂科夫?謝德林：《波謝洪尼耶遺風》
祖國都不愛的人，是什麼也不會受的。〔英〕拜倫：《福斯卡里父子》
背叛自己的祖國，就等於背叛人類。〔美〕安德魯
我雖看破一切，但對你的崇敬依舊，你呀，神聖的祖國！你呀，神聖的自由！〔法〕雨果：《朋友，最後的話》
或者同祖國一起自由地活著，或者隨同她的滅亡一起死去。〔德〕費希特：《演說辭》
哪裡有權利，哪裡才有祖國。〔匈〕裴多菲：《裴多菲評傳》
我們希望人們有道德嗎？讓他們從愛國做起吧。但是，如果他們的國家待他們如陌路人，不給他們任何利益，他們怎能愛國？〔法〕盧梭：《政治經濟學》
沒有自由就不會有愛國思想。〔法〕盧梭：《政治經濟學》
在專制政治下無祖國可言。〔法〕拉布呂耶爾：《眾生相》
老話說，專制政體之下，只有一個愛國者，就是專制暴君本人。〔英〕穆勒：《代議制政府》
要人愛祖國，祖國須可愛。〔英〕伯克：《關於法國革命的感想》
當他愛他國家的時候，他的國家也尊重他。〔英〕莎士比亞：《科利奧蘭納斯》
我愛祖國，但用的卻是奇異的愛情！〔俄〕萊蒙托夫：《祖國》
祖國比什麼都貴重。〔蘇〕高爾基：《俄羅斯童話》
世上再也沒有比自己的祖國更美好的地方。〔古希臘〕克里索斯托姆斯：《說話》
沒有任何土地比祖國更甜蜜。〔古希臘〕荷馬：《奧德賽》
祖國啊，生命就是你！〔埃〕凱馬勒?邁拉赫：《征服黑暗的人》
對於所有有良心的人來說，祖國是多麼可親啊！〔法〕伏爾泰：《唐克雷德》
祖國是我們心中嚮往的地方。〔法〕伏爾泰：《狂熱》
祖國比天堂還大。〔尼泊爾〕諺語
對於每個善感的心，／祖國是永遠可貴的。〔德〕海涅：《德國，一個冬天的童話》
祖國更重於生命，／是我們的母親，我們的土地。〔智〕聶魯達：《詩歌總集》
祖國的一滴水，一塊土都是那麼美好，／如今我將睡進她那潮潤的泥沙的懷抱。／光榮永遠屬於祖國！〔阿爾及利亞〕薩阿達拉：《山區來信》
與祖國永在！〔波〕密茨凱維支
沒有人因幅員大小或者國力強弱而愛自己的國家。人們愛它因為它是自己的祖國。〔古羅馬〕塞內加：《致魯西流書信集》
不論對還是不對，終歸是我們的祖國。〔美〕德凱特?斯蒂芬：《在一次酒會上的講話》
它畢竟是我的祖國！雖然它被奴役、被蹂躪，但它是我最親切的，最寶貴的。〔蘇〕鮑?拉甫列尼約夫：《萊蒙托夫》
我們的祖國是我們所有人共同的生身父母。〔古羅馬〕西塞羅：《對卡提利那的控告辭》
魚要大海，鳥要天空，人要祖國。〔蘇〕諺語
鳥兒不會忘記自己的窩，人不應該忘記自己的祖國。〔蘇〕諺語
在我們生活中最寶貴的，就是祖國、親愛的人民、可愛的國家、缺少我們當中任何一個人，祖國照樣屹立不動；但我們當中任何一個人如果離開祖國，將一事無成。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《給人》
那些背棄祖國、投奔異邦的人，既不受異邦人尊敬，又為同胞所唾棄。〔古希臘〕伊索：《伊索寓言》
我重視祖國的榮譽，甚於自己的生命和我所珍愛的兒女。〔英〕莎士比亞：《科里奧蘭納斯》
我所謂共和國里的美德，是指愛祖國，也就是愛平等而言。〔法〕孟德斯鳩：《法的精神》
人們不能沒有麵包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。〔法〕雨果：《雨果詩選》
必須經過祖國這一層樓，然後更上一層樓，達到人類的高度。〔法〕羅曼?羅蘭：《日記》
一般就在部分之中；誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。〔俄〕別林斯基：《威克裴牧師傳》
科學沒有國界，科學家有祖國。〔蘇〕巴甫洛夫：《巴甫洛夫百年誕辰》
祖國比什麼都貴重。〔蘇〕高爾基：《俄羅斯童話》
愛國心再和對敵人的仇恨用乘法乘起來，——只有這樣的愛國心才能導向勝利。〔蘇〕奧斯特洛夫斯基：《演講?論文?書信集》
履行對於祖國的天職，這是人最神聖的東西。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《教育的藝術》
黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。〔美〕林肯：《林肯傳》
愛國主義畢竟是可敬的——永遠是可敬的，永遠是高貴的——它有權利昂起頭來，傲視世界各國，毫無愧色。〔美〕馬克?吐溫：《赤道環游記》
人生活在他稱之為他的國家裡，這個國家不是地理學的而是精神的，是經過歷年累月用思想來豐富，用愛來傾注的國家。〔印度〕泰戈爾：《人》
為祖國而死，多麼壯美！逃兵被死神追蹤，死神不會放過懦弱的獅子和四肢並用、連滾帶爬的膽小鬼。〔古羅馬〕賀拉斯：《頌詩》
我們波蘭人，當國家遭到奴役的時候，是無權離開自己祖國的。〔法〕居里夫人：《居里夫人的故事》
我決不選擇任何其他國家做我的祖國，即使我有這種選擇的極大的自由。〔德〕克洛普斯托克：《祖國之歌》
熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最無情、最溫存、最嚴酷的感情。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《給兒子的信》
愛國應該和愛自己的家一樣。為了國家，不僅要犧牲財產，就是犧牲性命，也在所不惜，這就是報國的大義。〔日〕福澤諭吉：《勸學篇》
常思奮不顧身，而殉國家之急。〔中〕司馬遷：《報任少卿書》
位卑未敢忘憂國。〔中〕陸游：《病起書懷》
天下興亡，匹夫有責。〔中〕吳趼人：《痛史》
國家是大家的，愛國是每個人的本分。〔中〕陶行知：《陶行知文集》
人們不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。〔中〕徐特立：《怎樣實施愛國主義教育》
對國家的效忠，正是謀求自己永久的利益和最大的幸福。〔中〕徐特立：《徐特立教育文集》
一個科學家首先應當是一個正直的、進步的人，是一位愛國者。〔中〕張揚：《第二次握手?夢為遠別》
我這個人，打個不恰當的比喻說，是一隻牛虹，是神賜給這個國家的；這個國家好比一匹碩大的駿馬，可是由於太大，行動遲緩不靈，需要一隻牛虹叮叮它，使它的精神煥發起來。〔古希臘〕蘇格拉底：《申辯篇》
亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監獄大門的鑰匙。〔法〕都德：《最後一課》
我們為祖國服務，也不能都採用同一方式，每個人應該按照資稟，各盡所能。〔德〕歌德：《歌德談話錄》
愛國心往常只是指作出非常的犧牲和行動的那種志願而言。〔德〕黑格爾：《法哲學》
只有那些不自作聰明，善於毫無怨尤、不尚空談地完成這類日常工作的人，才能在未來拯救自己的祖國。〔俄〕屠格涅夫：《屠格涅夫論》
我無論做什麼，始終在想著，只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國服務。〔蘇〕巴甫洛夫：《1935年工作的展望》
愛國如飢渴。〔中〕范曄：《後漢書?班固傳》
為國者終不顧家。〔中〕蘇軾：《陳公弼傳》
報國之心，死而後已。〔中〕蘇軾：《杭州召還乞郡狀》
風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。〔中〕顧憲成：《題東林書院聯》
一個青年學生的愛國，真有如一個青年姑娘初戀時那樣的純真入迷。〔中〕方誌敏：《可愛的中國》
救國不是一句空話，得從手邊的事做起。〔中〕蕭乾：《蕭乾選集》
愛祖國，首先要了解祖國，不了解，就說不上愛。〔中〕任繼愈：《愛祖國是學習的真正動力》
真正的愛國者是愛人類的，愛國決不是排外。〔中〕馬鐵丁：《馬鐵丁雜文選》
祖國更重於生命，是我們的母親，我們的土地。〔智利〕聶魯達：《詩歌總集》
祖國，這個字眼包含著多少魅力啊！她是指引巡禮者的明星，使之免於跌進深淵。〔秘魯〕里?帕爾瑪：《一吻之死》
在戰役的開端，假如我重視我自己的幸福過於我對祖國的愛和責任，我覺得，不僅在我的同事們的眼中，也在我自己的眼中，是不光榮的。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《戰爭與和平》
在世界上，一個人還能愛別的什麼呢？除了上帝以外，還有什麼別的能像祖國這樣永遠不變，不容疑惑，值得我們信仰？〔俄〕屠格涅夫：《前夜》
祖國，這是個精神力量的概念。如果不了解祖國的歷史，就不會有祖國這個概念。〔蘇〕高爾基：《克里姆?薩姆金的一生》
好好地為祖國服務的人，決不會輕易離開祖國的。〔俄〕克雷洛夫：《蜜蜂和蒼蠅》
如果眼看著國家的苦難，眼看著統治者專橫暴虐，變本加厲，自己卻因為害怕或漠不關心，而對這樣的大好事業不積極幫忙，那是多大的罪惡。〔英〕司各特：《修墓老人》
國家復興的事業必須團結所有的人。〔哥倫比亞〕加西亞?馬爾克斯：《族長的沒落》
任何一個與只顧賺錢的烏合之眾為伍的民族是不能長期生存去的。〔英〕拉斯金：《芝麻與百合》
死多麼美啊，當我們為了祖國，為了祖國的自由而獻出了自己！〔古巴〕何塞?馬蒂：《伊斯瑪艾麗約》
愛是打開青年人面向廣闊世界大門的鑰匙，青年人對祖國大地的熱愛會促使他們為抵禦他們所面臨的任何危險作出必要的犧牲，他們對科學，對他們生活其中的社會的熱愛，會促使他們繼往開來，勇挑歷史的重擔。〔科威特〕穆尼爾?納素夫：《愛情》
為了祖國戰斗的，是一位高貴的英雄，為了國家的福利戰斗的，比前者更高貴，但是最高貴的英雄，他是為人類而戰斗。〔德〕赫爾德：《最高的品德》
軍隊得捍衛祖國的土地，思想家得捍衛它的思想。〔法〕羅曼?羅蘭：《超出混戰》
打開我的心扉，你就會發現「義大利」／銘刻在我心間。〔英〕羅?勃朗寧：《德?格斯蒂伯》
我只鍾情一人，我只有一位情人，那就是法蘭西。〔法〕拿破崙
我在法國的收獲是，只有自己的祖國才是最令人滿意的。〔英〕塞?約翰遜：《約翰遜傳》
一座偉大的城他是有著最偉大的男人和女人的城池。〔美〕惠特曼：《草葉集?斧頭之歌》
吾何愛／愛吾國／吾國四千年／山河表裡金匝全。〔越〕潘佩珠：《愛國歌》
我是你的，我的祖國，都是你的，／我的這顆心，我的靈魂／假如我不愛你，我的祖國，／我能愛哪一個人。〔匈〕裴多菲《愛國者之歌》
我愛故鄉，愛祖國，更愛整個大地。〔黎〕紀伯倫：《詩人的聲音》
我非常偏愛法蘭西。／請為這個手腳被縛的民族祝福吧！她曾經兩次掙脫過繩索，勇敢地宣告過窮人登上了王位，／她曾經使昔日的奴隸變成了自由平等博愛的人。〔塞內加爾I桑戈爾：《和平的祈禱》
噢！瑞典！瑞典！祖國啊！／我們思念的家鄉，渴望的港灣。……／我們的子孫將在這塊土地上建立家園。／就在這家園的地下，／長眠著我們偉大的祖先。〔瑞典〕海登斯塔姆：《全族的子民?瑞典》
我贊美／祖國的／現在／但三倍地贊美——／祖國的將來。〔蘇〕馬雅可失斯基：《好》
雖說大地確實浩瀚無垠，／可是從古到今／在它上邊／人只有一個母親／而祖國——／沒有什麼比它更貼心。〔蘇〕羅日傑斯特文斯基：《風轉草》
歷史的歲月里有多少興衰更替？／有多少民族在鐵蹄下黯然消逝？／而我卻始終昂首挺立。／呵，我是阿富汗——阿富汗！〔阿富汗〕哈代姆：《阿富汗之歌》
輪船在大洋上航行，船長不論是工作或休息的時候，心裡總是想著對岸的港口，我也是這樣無時無刻不在想著印度。〔印〕泰戈爾：《戈拉》
我們的印度是世界上最好的，我們是它的夜鶯而它是我們的花園，……／我們是印度的兒女，我們的國家是印度。希臘、埃及、羅馬都已從地面上消失。／可是我們的名字和標記，依舊永存。〔巴〕伊克巴爾：《國歌》
我的事業可能失敗，我可能淹死，但那個「偉大的命運之港」是永世長存的，它就是我那十全十美的印度。〔印〕泰戈爾：《戈拉》
看吧，羨慕吧，我是蘇聯的公民。〔蘇〕馬雅可失斯基：《蘇聯護照》
我的祖先是中國人，我很引以為榮。〔新〕李光耀：《李光耀》
人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。〔古希臘〕柏拉圖：《書信集?致阿契塔》
對祖國的義務高於一切。〔埃〕薩達特：《我的一生——對個性的探討》
人若能為祖國盡心，／他與祖國難舍難分。〔俄〕克雷洛夫：《蜜蜂與蒼蠅》
讓我們為我們國家，為我們全國而奮斗只為它而奮斗。願上帝保佑我們國家成為一座雄偉壯麗的豐碑，一座沒有壓迫和白色恐怖的智慧、和平、自由的豐碑，一座永遠受世人敬仰的豐碑。〔美〕丹?韋伯斯特
公民的最高義務和權利就是拿起武器保衛祖國。〔美〕巴頓：《巴頓將軍》
為了祖國戰斗的，是一位高貴的英雄，為了國家的福利戰斗的，比前者更高貴．但是最高貴的英雄，他是為人類而戰斗。〔德〕赫爾德：〔最高的品德》
許國何言行路難。〔日〕室直清：《送青地伯契大追東都》
如無志同道合的朋友，就是單人匹馬，也要養成擔負國家興亡重責的氣魄，以獻身於時代。〔日〕福澤諭吉：《勸學篇?贈中津舊友》
我們正懷著焦急的心情，／在傾聽祖國的召喚。／我們忍受著期待的折磨，／等待那神聖的自由時光，／正像一個年青的戀人，／在等待那真誠的約會一樣。〔俄〕普希金：《致恰達耶夫》
生命的意義就在於有一天能報效祖國。〔法〕戴高樂：《戴高樂全傳》
趁我們胸中還燃著自由之火，／趁我們的心還在為正義而跳動，／我的朋友，讓我們獻給祖國，／我們靈魂中最美好的激情。〔俄〕普希金：《致恰達耶夫》
再也沒有比保衛祖國的和平與庄嚴更為普通更為正當的事業了。〔法〕蒙田：《人生隨筆》
只須身許國，不敢計封侯。〔日〕絕海中津：《出塞圖》
不要問你的祖國能為你做什麼；要問你能為你的祖國做什麼。〔美〕肯尼迪：《196年1月20日就職演說》
每個人只有為正在成長的民族服務而不是為個人的生涯奔波，生活才有意義。〔以〕阿巴?埃班：《猶太史》
為了國家的利益，使自己的一生變為有用的一生，縱然只能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。〔俄〕果戈理：《果戈理傳》
整個俄羅斯是我們的果園……我們要建設一個比一個壯麗得多的新果園。〔俄〕契訶夫：《櫻桃園》
促進祖國獲得永久的，而不是暫時的光榮和促進人類的幸福——還有什麼比這更崇高、更美好的嗎？〔俄〕車爾尼雪夫斯基

Ⅱ 求道德箴言錄全部內容

拉羅什福科的這本小冊子，在書店門邊的半價書堆里呆了好久了。「道德箴言錄」，這里一定也是充斥了無數的說教吧。從小，到大，大家聆聽過的說教難道還少嗎？何必還要請來一位法國人來多費口舌？
5塊錢，價格卻算公道，撿了這個便宜再說。
不買也就沒事了。剛翻了幾頁，心裡已有些惱怒。這個窺探別人隱私的傢伙，純屬找罵型（□□□此處省略2500字）。快看，他奔過來了，他竟敢手執鞭子來抽打吾等這些無辜善良之輩，是不是來找抽啊？
各位看官，您可不能責怪我自投羅網對號入座。絕對不是俺小人之心度他拉羅什福科君子之腹，而是他，這個拉羅什福科，以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。
不信？且用心看下去。看他是如何無中生有惡意中傷咱們的，然後，讓我們一起來批判拉羅什福科和他的《道德箴言錄》吧：

我們每個人都有足夠的力量去承擔別人的不幸。19
我們所行的惡，還不及我們的善良品質那樣給我們那麼多的迫害和仇視。29
如果我們自己毫無缺點，我們也就不會在注意別人的缺點中得到那樣多的快樂。30
有些自視甚高的人使不幸成為一種榮耀，他們想說服別人和自己相信：只有他們才是配得上命運折磨的。50
哲學家們蔑視財富，不過是想通過蔑視命運不賜予他們的東西，而隱瞞自己對命運賞賜不公的報復心理。54
我們很少發現十分真誠的人，而通常我們所見的所謂真誠，不過是一種想贏得別人信任的巧妙掩飾。62
熱愛正義在大多數人那裡不過是害怕遭受不義。78
沉默是缺乏自信的人最穩當的選擇。79
假如人們不是相互欺騙，人們就不可能在社會中長久生存。87
人人都抱怨他的記憶力，卻沒人抱怨他的判斷力。89
在生活交往中，我們更經常地是由於我們的缺點而不是由於我們的優點討人喜歡。90
我們給別人什麼東西都不像我們給別人勸告那樣慷慨。110
我們太習慣於向別人偽裝自己，以致最後我們向自己偽裝自己。119
我們行善常常是為了我們可以不受懲罰地行惡。121
如果我們抑制住了激情的誘惑，這更多地是因為它們的軟弱而非我們的堅強。122
我們不自我奉承就幾乎找不到樂趣。123
受騙的最可靠途徑，就是自以為比別人更狡猾。127
我們惟一不會改正的缺點是軟弱。130
我們同自己的差別有時跟別人同我們的差別一樣大。135
比起保持沉默來，我們較喜歡談論自己的痛苦。138
使我們覺得在談話中通情達理和令人愉快的人非常少的一個原因是：幾乎沒有一個人不是寧可思考自己想說的，而不願確切地去回答人們對他說的……他們沒有想到：那樣力求使自己愜意是一個取悅或說服別人的壞辦法，並且，好好地聽取，好好地回答是我們在談話中所能擁有的最大完善之一。139
言簡意賅是偉大精神的特徵，相反，渺小精神的特徵則是空話連篇。142
我們並非愛好贊揚，沒有利益我們決不贊揚任何人……得到贊揚的人就彷彿那是對他功績的一個應有的酬報，給予贊揚的人則要讓人注意他公正和辨別力。144
我們經常選擇的是某些有害於被贊揚者的贊揚，這可以從我們贊揚人們的缺陷的反響中見到，這些缺陷是我們不敢以另一種方式提示的。145
我們贊揚通常不過是為了被贊揚。146
很少有人明智到這一程度：喜歡於他們有利的責難，甚於喜歡會損害他們的贊揚。147
拒絕贊揚出自一種想被人贊揚兩次的慾望。149
很難判斷一個干凈、誠實和正當的行動是出於正直還是出於精明。170
我們熱愛新知識的原因，並不是我們對於舊知識的厭倦或對知識更新的愛好，而是因為厭倦了那些太了解我們的人的不多的欽佩，希望著那些不太了解我們的人更多的贊揚。178
我們承認我們的缺點，是想用我們的真誠來彌補人們因這些缺點對我們形成的不利看法。184
我們渲染某些人的光榮，是為了貶低其他一些人的光榮。198
勇敢在純粹的士兵們那裡，只是一種為了謀生而從事的冒險職業。214
偽善是邪惡向德性所做的一種敬意。218
過去某人給予我們的利益，想要我們不計較他現在給我們造成的損失。229
我們始終不斷在觀點上頑固對立的原因，更多地是由於智慧的驕傲而非智慧的缺陷，是因為我們發現在正確的一方那些最先的位置已被人佔了，而我們又不想要那些最末的座位。234
慷慨常常只是一種偽裝的野心，它蔑視那些小的利益是為了得到大的利益。246
謙虛常常只是一種假裝的順從，我們利用它來使別人屈服。謙虛是驕傲的一種計謀，通過降低自己來抬高自己。254
我們稱之為慷慨的，經常只是作為一個贈予者的虛榮，我們愛這種虛榮要超過愛我們所贈送的東西。263
我們總是喜歡那些崇拜我們的人，而並不總是喜歡那些我們崇拜的人。294
人們發明出一種節制的德性，是為了限制偉人們的野心，安慰那些只有很少一點運氣和價值的平庸者。308
使情人們在一起彼此從不感到厭倦的原因是他們總在談論自己。312
為什麼我們需要有足夠的記憶力來回憶我們所經歷的事情直至最小的細節呢？為什麼我們又沒有足夠的記憶力來記住我們把這些事情向同一個人講過多少遍呢？313
我們僅把意見和我們相同者看作有良知的人。347
對於善人們，我們通常只是贊揚其中的一部分，那些贊賞我們的人。356
很少有不對她們的正派生活感到厭煩的正派女子。367
平庸的精神常常譴責所有超越它們智力范圍的東西。375
一個人可能比另一個人狡猾，但他決不會比所有人狡猾。394
我們要在生命的各個時期接觸一些全新的東西，而且，在每個時期不管我們年齡多大，我們還是常常缺少經驗。405
我們很容易原諒我們的朋友那些不損害到我們的缺點。428
我們試圖以那些我們不想改正的缺點為榮。442
那些擁有過偉大激情的人們，畢生都感受著他們痊癒的幸福和悲哀。485
我們的精神比我們的身體有著更大的惰性。487
在偉人們對死亡所表示的蔑視中，是一種對光榮的熱愛使他們看不見死亡；而在普通人那裡，阻止他們認識他們的巨大不幸和使他們自由地老虎其他事情的，只是一種智力的欠缺。504
我們所愛的人對我們擁有的權力，幾乎總是比我們自己對自己擁有的權力要大。525
我們贊揚和譴責大多數事情，是因為贊揚和譴責它們是一種時髦。533
體力的工作可以宣洩精神的痛苦，這正是窮人幸福的原因。535
真正的苦修是那些不為人所知的苦修，其餘的苦修則因虛榮變得輕松容易。536
人們譴責自己其實是為了得到頌揚。554
我們較喜歡看見那些受恩於我們而非施恩於我們的人。558
公正只是一種深深的畏懼，怕人們奪走屬於我們自己的東西；由此就產生一種對於所有他人利益的尊敬，和避免損害他們的一絲不苟的實施。578
公正，在那些溫和節制的法官那裡，不過是對擢升的嚮往。579
我們譴責不義，不是因為我們對它的厭惡，而是因為它給我們造成了損失。580
在我們的好朋友的厄運中，我們總是發現某種並非使我們不快的東西。583
當我們厭煩談論某些事情時，我們最好還是不要忽略它們。595
彷彿在拒絕贊揚的謙虛，實際上只是想得到更巧妙的贊揚。596
為了總是能夠善良，必須使其他人相信他們決不能夠不受懲罰地對我們行惡。621
大多數女人與其說是靠激情，寧可說是靠軟弱而順從：因此那些敢作敢為的男人通常比其他人更易獲得成功，盡管他們不是更可愛。635

Ⅲ 家規家訓對從政道德的影響

一談到家教，一些人認為，就是花錢請家庭教師來教育孩子、教文化課，而不是家長的身體力行。
我認為，家教是職業的一種，被個別家庭以特定的報酬聘為私人教師的從業者。通常簡稱為家教，香港則稱上門導師，而專門替學生補習的則稱為上門補習導師。家教教師一般由在職老師、專職家教構成。家庭教師通常負責補習功課，或者是或教授某些技能，例如樂器、語言等。家庭教師不能代替家教。家庭教師的行為不是家教。
中國家長應當首先補上家教這一課；教育改革，首先應當從改變家長入手，讓家長們明白自己的責任，樹立正確的人才觀，真正懂得如何引導孩子成長成才。
其實，家教，是子女在家庭接受的影響和教育，一個人一生初始化教育，對於人有非常顯著的影響作用。中國人由於注重家庭，所以傳下來不少家庭教育的紙本，箴言和故事。在民間有《家訓詩》、《二十四孝》等故事。較為正式的還有古代學人的家訓集。經常以姓氏做為家訓名稱，如著名的《顏氏家訓》就是北齊顏之推所傳給子孫的。今日中國的家庭教育，基本上還是由長輩傳授家中的經驗、人生的歷程給晚輩學習。
家教，傳統意義上講是家庭內部家長對子女的言傳身教？家長通過自己實際行動來教育子女做人做事的禮節。同時，家教和受教育程度不掛鉤。家教的重點在於道德、禮節方面。好的家教對於子女的一生是至關重要的。如：這個孩子沒家教；某人家的家教很嚴格等。家教的本來意義是幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理，家教是個體社會化非常重要的途徑。
家教，是家長對孩子的言傳身教，往往體現在非智力因素方面。比如感恩、尊重別人、基本的規矩等等，就是讓孩子成為一個合格的社會人。其實，生活中的處處細節都能體現出一個人是否具有良好的家教。
中國是一個十分重視家庭的民族，家庭好了，教育才會好；父母好了，孩子才會好；家庭教育好了，學校教育就會輕松高效。這是一個非常簡單卻管用的道理，需要我們全力踐行。
教育家裴斯塔洛齊三百年前就講過，一切學校教育都應該以家庭教育為基礎，就是說家庭教育應該是人類一切教育最基本的形態。家庭教育是培養人格、涵養人性的教育，最終帶來的是人生的幸福。
良好的家庭教育能讓一個人保有更多的人格魅力。
我國經典名著中也都提到有關家教。如《紅樓夢》第92回：馮紫英道：「胡道長，我是知道的，但是他家教上也不怎麼樣。」《老殘游記續集遺稿》第2回：「宋次安還是我鄉榜同年呢！怎麼沒家教到這步田地！」巴金《家》第25回：「你說什麼？你想學倩如？你要人家笑我沒有家教嗎？」老舍《四世同堂》第40回：「老太爺不準打牌，這是我們的家教！」
「數學之父」華羅庚追求「勤」。他說：「一份辛苦一分才」。
華羅庚一生經歷過貧困，疾病，災難，戰亂，他是自學成才。
據央視新聞頻道報道，在女兒華密眼中，父親華羅庚在家時經常待在書房裡，要不就是趴在桌上寫東西，要不然就是看書。看著父親那麼勤奮學習，對她的影響頗深。父親每天都在研究著數學，吃飯時候想，睡覺時候想，白天想，晚上還在想。就連父親和自己在一起時，也是在說著數學。家裡的游戲也會和數學有關，在生活中告訴孩子們數學無處不在，提高孩子們的學習興趣。
「在成功的道路上，勤奮和積累比聰明更重要！」華羅庚是這樣教育女兒的，而華密也是這樣教育自己的孩子。「埋頭苦幹是第一，發白才知智叟呆。勤能補拙是良訓，一份辛苦一分才。」這是華羅庚去世之前寫的一首詩，也是他一生的真實寫照。
家庭是第一道染缸，每個家庭都有自己的家規家教，而我們家的家教是以德為先，愛祖國、愛家鄉、愛長輩，尊老愛幼；要本本分分做人，踏踏實實做事；真誠、善良，不訛人。
父母除了生養我們，還教會我們做人的道理。
今年85歲的父親，待人處事，很有風度。有羊的品質，羊的風格。遇到事情，抱著吃虧便是福的態度。去年夏天，父親到街上買東西。遇見一個賣西瓜的和一個買西瓜的吵架。老爸，就問是因為什麼吵的？賣瓜的說：我給他稱好後，他不要了，推推來去，西瓜掉地上摔壞了。買西瓜的說：瓜太大，而且又摔壞了，堅決不要。兩個人因為這才大吵起來。善良的老爸說：別吵了。這個壞西瓜，我買下來了。買到家後，弟弟在家值班，把西瓜切了一看，全壞了，就給扔了。後來，我知道了這件事。我認為：父親用善舉，將這件事情解圍，是值得學習和發揚的。這是一件事情。
還有一事，父親有早上去洗澡的習慣。前年冬天，父親洗好澡推著自行車，走到離我們家附近百米的涵洞，快要走出涵洞的時候，有一個十四、五歲的學生將我父親撞倒後，嚇哭了。當時，父親因為被撞腰痛得厲害起不來，是這位小學生把他拉起來的。父親起來後，批評了這個小學生。父親說：以後，騎電動車要小心，不要騎得太快了，注意安全。鄰居趙嬸看見後，就趕忙走到我家去通知，弟弟在家值班。弟弟走到涵洞時，父親已經叫這個學生走了。父親說：我有醫療本，咱不訛人。後來，父親因為被撞腰疼，住了半個月醫院，花去幾千元。父親寧願自己吃虧，也不訛人。對於這件事，我的心久久不能平靜，震撼啊！我為父親的寬容和大度而感到自豪！
父親的言傳身教，耳濡目染，讓我們擁有了「善」的觀念。父親的崇高精神境界，給我們兄弟姐妹五人留下了寶貴的精神財富，成為兄弟姐妹五人奮發努力，學會做人的動力。

Ⅳ 《道德箴言錄》txt全集下載

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Ⅳ 精神的的名人名言有哪些

精神的活動，在其他一切活動中間，是最靈敏，最富於變化的。正是在精神的活動中間，才有快樂的形式和實質。
〔英〕威廉?配第：《獻給英明人士》腳不能達到的地方，眼睛可以達到，眼睛不能到的地方，精神可以飛到。〔法〕雨果：《海上勞工》我尊敬思想，但是我相信有某種思想更高超的東西，這就是偉大的精神。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅曼?羅蘭傳》精神不是任何人的仆從，我們才是精神的仆從。〔法〕羅曼?羅蘭：《先驅者》精神就是光明。〔法〕羅曼?羅蘭：《超越混戰》這看來將是永恆不變的了：地球繞著太陽轉，而人則繞著自己的精神轉。〔蘇〕高爾基：《克里姆?薩姆金的一生》衰老的只是物質，而不是精神。〔蘇〕阿?巴巴耶娃：《人和命運》理想的人物不僅要在物質需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現。〔德〕黑格爾：《美學》人既然是精神，那末，他就必須而且也應該自視為配得上最高尚的東西，切勿低估或小視他本身精神的偉大和力量。〔德〕黑格爾：《哲學史》人的精神力量比體力更富於生命力。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《最後的悲痛回憶》在這世界上，除了人類心靈的崇高的精神表現以外，一切都是渺小而沒有趣味。〔俄〕契訶夫：《第六病室》一切方法的背後如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具。〔德〕愛因斯坦：《愛因斯坦文集》人的精神上的忍受力是極強的，沒有什麼東西能夠徹底地消滅人們對幸福的希望。〔美〕希爾德烈斯：《白奴》萬事須是有精神方做得。〔中〕朱熹：《朱子語類輯略》精神爽奮則百廢俱興，肢體怠弛則百興俱廢。〔中〕呂坤：《呻吟語?治道》精神為主人，形骸為屋舍。主人漸貧窮，屋舍亦頹謝。〔中〕袁枚：《惡老八首》我以為一切解放的基礎，都在精神解放。〔中〕李大釗：《精神解放》人的精神，也和自然力一樣，有無限的潛力。〔中〕徐懋庸：《徐懋庸選集》精神的力比過人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心。〔中〕趙鑫珊：《哲學與當代世界》身體靠營養來維持，精神何嘗不然。〔古希臘〕盧西留斯：《斷片》精神如果滿足，表示它已經萎縮或是疲勞。〔法〕蒙田：《散文集》精神始終是心靈的受騙者。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神的文雅就是以一種令人欣悅的方式談論那些讓人喜歡的事物。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神的高雅在於思考那些善良和優美的事物。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》言簡意賅是偉大精神的特證，相反，渺小精神的特徵是空話連篇。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》我們的精神比我們的身體有著更大的情性。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》精神上的創傷有這種特徵——它可以被掩蓋起來，但卻不會收口，它是永遠痛苦，永遠被觸及就會流血。永遠鮮血淋淋地留在心頭。〔法〕大仲馬：《基度山伯爵》人的精神活動是不容易理解的。〔法〕福樓拜：《包法利夫人》精神痛苦地受孕，卻幸福地分娩。〔法〕儒貝爾：《格言集》精神如棲身於岩岸邊的海鳥，在等候沖天而飛的時刻。〔法〕羅曼?羅蘭：《母與子》人類的精神會把它本身所具備的秩序與光，照在紛爭不已的世界上。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》精神的溝通用不著語言，只要是兩顆充滿著愛的心就行了。〔法〕羅曼?羅蘭：《約翰?克利斯朵夫》創造一切非凡事物的那種神聖的爽朗的精神總是同青年時代和創造力聯系在一起的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感恩集》一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣。如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。〔德〕叔本華：《論文集?讀書與書籍》精神折磨要比肉體痛苦容易忍受。如果我被迫在內疚的病牙之間進行選擇，我寧願選擇前者。〔德〕海涅：《論法國戲劇的書信》有一段血氣，便有一段精神，有此精神，卻不能用，反以害之。〔中〕陸九淵：《陸九淵集?語錄下》物質上不受牽制，精神上才能獨立。〔中〕李大釗：《隨感錄?物質和精神》人的精神彷彿是一個在詩與科學這兩個左右端點之間作來回波動的滴答「鍾擺」。〔中〕趙鑫珊：《哲學與當代世界》精神的生命是肉體生命的終極，肉身開的花缺少精神，肉體就殘缺不全，像流產的植物一樣無法開花結果；一個無論如何完美的身體，必須有完美的靈魂才算完備。〔古希臘〕亞里士多德：《藝術哲學》平庸的精神常常譴責所有超越它們智力范圍的東西。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》教壞了的精神，就像是一個在外省慣壞了的戲子一樣。〔法〕拉美特利：《人是機器》精神生活與肉體生活一樣，有呼也有吸；靈魂要吸收另一顆靈魂的感情來充實自己，然後以更豐富的感情送回給人家。〔法〕巴爾扎克：《歐也妮?葛朗台》在狹隘的環境中使精神狹隘，人要有更大的標准才能大成。〔德〕席勒：《華倫斯坦》人的始終活躍的精神必須有一個可供它馳騁的天地，才能使它不受厭倦的襲擊。〔德〕魏特林：《現實的人類和理想的人類》人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。〔俄〕列夫?托爾斯泰：《最後的日記》人，沒有精神長成的自由，這就是世界上的悲劇的源泉。〔蘇〕高爾基：《懺悔》一個人的精神情趣越是貧乏，他在尋找精神歡樂手段方面表現得越是低下。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《論愛情》無論是絕望還是不幸，歸根到底都是人的精神使然，從這個意義上說，希望首先產生於克服自身的悲觀情緒之中。〔日〕池田大作：《女性箴言》要當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處。〔中〕陸九淵：《陸九淵集?語錄下》士君子要養心氣。心氣一衰，天下萬事，分毫做不得。〔中〕呂坤：《呻吟語?存心》人身常要豎立得起，少有放鬆，昏怠之氣隨之矣。〔中〕潘士藻：《闡然堂日錄》人在精神方面受到了最可怕的打擊時，往往會喪失神志。〔英〕狄更斯：《游美札記》渺小的精神太易受到瑣事的牽制，偉大的精神看到這一切瑣事卻不為其所累。〔法〕拉羅什福科：《道德箴言錄》唯有對真理服從之時，精神才顯得既有益又高貴。〔德〕赫塞：《玻璃球戲》安逸是精神上的卑劣。〔俄〕托爾斯泰：《歐美作家論列夫?托爾斯泰》人之精神不可無所寄。〔中〕申涵煜：《省心短語》一個人只有物質生活沒有精神生活是不行的；而有了充實的革命精神生活，就算物質生活差些，就算困難大些，也能忍受和克服。〔中〕陶鑄：《理想?情操?精神生活》一個人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虛。〔中〕丁玲：《丁玲選集》思想是打開一切寶庫的鑰匙，它給吝嗇人提供快樂，而不會給他帶來麻煩。〔法〕巴爾扎克：《驢皮記》人類的思想真是一根威力強大的杠桿！它是我們用以保衛和救護自己的工具，是上帝所給我們的最好的禮物〔法〕繆塞：《一個世紀兒的懺悔》才智和精神的增長的必要性決不亞於物質的改善。知識是人生旅途中的資糧；思想第一重要；真理是糧食，有如稻麥。〔法〕雨果：《悲慘世界》誰不用腦子去思索，到頭來他除了感覺之外將一無所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》思想來自感情，也支配著人，化為新的感情。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》理論是冷冰冰的，可它能教人去獲得溫暖。火柴是冷的，火柴盒子旁邊擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它們能夠生火，給人做出熱騰騰的食物，並且使人的身體暖和。〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《怎麼辦》理論是無情的，可是如果遵循著它，人才不會可憐巴巴地成為無益的同情的對象。〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《怎麼辦》許多理論都像一扇窗戶，我們通過它看到真理，但是它也把我們同真理隔開。〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》思想的滋味是苦的，不過苦得使人很舒服。思想就像許多條漲滿冰冷秋水的溪流，潺瀑地流出來。〔蘇〕高爾基：《克里姆?薩姆金的一生》精神像乳汁一樣可以養育人的，智慧便是一隻乳房。〔法〕雨果：《九三年》思想走在行動之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣。〔德〕海涅：《論德國宗教和哲學的歷史》理論全是灰色，敬愛的朋友，生命的金樹才是長青。〔德〕歌德：《浮士德》理論使我們能夠辯證地觀察世界，因為所有的事物都是相對的。〔蘇〕阿?利哈諾夫：《我的將軍》思想是塊泥土，隨著時日的變遷它被揉捏成不同的形狀。〔德〕雷馬克：《西線無戰事》

Ⅵ 道德箴言錄的作者簡介

拉羅什福科，法國思想家，著名的格言體道作家。一生作品不多，唯有《回憶錄回》和《道德箴言錄》兩部作品傳答於後世。拉羅什福科以犀利的洞察力和優美的文字分析人的情緒，激情以至瘋狂分析人的精神、理智和判斷力，追溯人們言行的動機。《道德箴言錄》並非人告訴人們應當做什麼，而是揭示人們在做什麼、想什麼。

Ⅶ 道德箴言錄是誰的著作

拉羅什富科La Rochefoucauld（法國年—1680年）

國外也有許多流傳的語錄體著作，如拉羅什富科的《道德箴言錄》等，對後世的許多作家乃至思想家都或直接或間接地產生過相當的影響。

——當代著名詩人浪波

義大利文藝復興的先驅但丁曾經告誡世人「不能像野獸那樣活著，應該追求美德」，因為「道德常常能填補智能的缺陷，而智能卻永遠填補不了道德的缺陷」。法國17世紀著名思想家拉羅什富科對此深表贊同，當他看到很多人為功名利祿的事情冥思苦想而忽略了對自身品格的修煉做深入的思考，不知欲立大業必先修煉自身時，他指出道德上的善和正當的行為才值得欽佩、企求或為之奮斗。為了引導世人不再局限於一種膚淺的自下而上狀態之中，他以其出類拔萃的感受力，從自己和別人的生活中淘洗出最珍貴的寶藏，然後傳授給世人。

拉羅什富科是法蘭西「偉大世紀」的一位佼佼者，這個「偉大世紀」也因他而萬古流芳，他的《道德箴言錄》為法蘭西那個處於巔峰的古典文學的偉大世紀添了光彩。《道德箴言錄》不是那種曇花一現的書，它的生命力的長久和它的篇幅的短小恰成反比。該書不僅有它獨特的反映當時上流社會道德風俗面貌的歷史學、社會學意義，還有助於人們洞悉人性的各個方面，拉羅什富科以其犀利的洞察力和優美的文筆分析了人的精神、理智和判斷力，對人的靈魂作了精闢細致的描繪。

《道德箴言錄》這部簡明的倫理格言集，曾一度被禁，被認為是「瀆神」的作品，但是誰也無法阻擋讀者對它的喜愛。此書自問世300多年來，不斷被再版，被譯成各國文字，成為世界文化精品寶庫的一個重要組成部分。它曾是司湯達、紀德、尼采、哈代、馬克思和愛因斯坦等名人所喜愛的書，書中的許多箴言成了民間廣為流傳的格言佳句。在許多國家，《道德箴言錄》都是暢銷不衰的經典著作。直至今日，它所產生的影響並不亞於《蒙田隨筆集》。由於其特殊的價值，它曾被世界圖書協會評為「最別具一格的十本書」之一。

拉羅什富科的名字以其獨特的魅力與培根、盧梭並駕齊驅，他的《道德箴言錄》講述的是塵世間的處世論，顯得尤為貼近我們的生活實際。若能認真地一讀《道德箴言錄》，你將受益匪淺，終生難忘。

Ⅷ 有哪些道德箴言

1、人們抄所謂的德性，常常只是某些行為和各種利益的結合，又是天賜的運氣和自我的精明巧妙地造成。男人並不總是憑勇敢成為勇士，女人亦不總是憑其貞節成為貞女。

2、自愛是最大的奉承者。

3、我們在對自愛的探索中只是達到這樣一個發現：自愛對我們依然是一個未知的世界。

4、自愛比世上最精明的人還要精明。

5、我們的生命中斷之日，才是我們的激情終止之時。

6、激情常常是最精明的人變成瘋子，使最愚蠢的傻瓜變得精明。

Ⅸ 拉羅什福克的《道德箴言錄》的600--641句

600 奉承者的自愛心適當地阻止了他們成為最奉承我們的人。

601 我們沒有區分各種各樣的憤怒，雖然其中有的來自火爆性格的憤怒是輕微和幾乎無惡意的，但其餘的卻是十分有罪的，恰當地說，它們是狂熱的驕傲。

602 偉大的靈魂並不是比普通的靈魂有較少的激情和較多的德性的靈魂，而僅僅是那些有較偉大的意向的靈魂。

603 君王們像對待錢幣那樣對待人：他們隨心所欲地給人們規定價格，於是大家不得不按照他們的市價而非按照他們真正的價值來接納他們。

604 天生的兇猛比自愛所做的殘忍事還要少些。

605 我們對我們的所有德性，可以用一位義大利詩人對女人的正派所說的同樣的話：這常常不過是一種使其顯得正派的技藝。（詩人是：瓜里尼Guarini）

606 世人名之為德性的，常常只是一種通過我們的激情造出的幽靈，我們給它一個「正派」的名字，以便我們可以不受懲罰地做我們想做的事情。

607 我們如此關心我們的喜好，以致我們看做德性的東西常常只是一些表面上像它們的惡習，這是自愛在蒙蔽我們。

608 有一些罪惡，憑它們的巨大影響、數量眾多和趨於極端變得無罪甚至光彩起來，由此那些公開的搶掠成了能幹，不法地霸佔某些省份被喚作征服。

609 我們只是憑虛榮心承認我們的缺點。

610 我們在人類中看不到極端的善和極端的惡。

611 那些不犯大惡的人不易覺察到其他人的大惡。

612 殯葬的排場更多地是考慮到生者的虛榮而非死者的體面。

613 世界顯得變化無常，然而，我們還是可以從中注意到上帝安排的某種隱蔽的連貫性，和所有時代有規律的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行進，遵循它命運的軌跡。

614 無畏應當響應心靈的祈求來支持心靈，而不是僅僅靠勇敢來給予心靈在斗爭的危急關頭所必需的堅定。

615 那些想據其根源來定義勝利的人們，就像詩人一樣，傾向於把它喚作上天的賜予，既然人們沒有在大地上找到它的原因。實際上，勝利是由無數這樣的行動造成的，這些行動並非抱定一個目標－－勝利，而是僅僅注意著行為者自身特有的那些利益，由於組成一支軍隊的所有人都為了他們的自己的光榮和擢升而積極地活動，就帶來了一種如此巨大和普遍的成功。

616 如果一個人從未經歷過危險，我們不能擔保他有勇氣。

617 我們更經常地是限制我們的感激而不限制我們的欲求和希望。

618 模仿總是不幸的，所有仿造的東西與其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型卻富有魅力。

619 我們為我們朋友的死亡所感到的遺憾，並不總是根據他們的價值，而是根據我們的需要、根據我們相信他們給過我們的有價值的意見。

620 我們很難辨別一般的善和散布在全世界的巨大精明。

621 為了總是能夠善良，必須使其他人相信他們決不能夠不受懲罰地對我們行惡。

622 依賴快樂常常是造成不快的一個可靠手段。

623 我們難於相信離我們視線稍遠的東西。

624 我們對其他人的信任的最大部分是由我們對自己的信任構成的。

625 一種普遍的革命能像世上的命運一樣徹底改變精神的趣味。

626 真實是完善和美的基礎和根據：一件事情，不管它是什麼性質，假如它不是它所應是的那樣完全真的，假如它沒有它所應有的一切，它就不會是美的和完善的。

627 有一些美的事物，當它們還保持著不完善的時候，反比它們太完善的時候具有更多的光彩。

628 崇高是驕傲的一種高尚的努力，人類憑借這種努力成為自己的主人，並進而成為一切事物的主人。

629 在某些國家中的奢侈豪華和過分風雅是它們在走向衰落的可靠徵兆，因為，所有的個人都專心於他們自己的利益，並侵吞公共的利益。

630 在所有的激情中，最不為我們所知的是懶惰；它是所有激情中最熾熱和最有害的，雖然它的猛烈難於觀察，它造成的損害十分隱蔽。如果我們注意考慮它的能量，我們將看到它幾乎在所有的交鋒中都使自己成為我們的情感、我們的利益和我們的快樂的主人；這是一種？頭魚，它具有使那些最大的船停止前進的能力；它是一種風暴前的平靜，對於那些最重要的事情來說，它比暗礁和風暴還要危險；懶惰的安寧是靈魂的一種隱秘的魔法，它突然地擱置那些最熱烈的追求和最頑強的決心。最後為了給予這一激情一個真實的觀念，應當說懶惰就像靈魂的一個真福，它安慰靈魂的所有損失，取代它所有的利益。（？這個字打不出來，魚字旁，右邊是迎去掉辶底，這種魚頭頂有一吸盤，常吸附於大魚身上或船底移徒遠方，古代人相信它們能延緩或阻止船行。）

631 從運氣隨意安排的各種各樣的行動中，產生出各種各樣的德性。

632 我們很喜歡猜別人，卻不喜歡被人猜。

633 靠一套十分繁瑣的規則來保持健康，本身是一種煩人的疾病。

634 當我們沒有愛時去獲得愛，比當我們有愛時想擺脫愛更為容易。

635 大多數女人與其說是靠激情，寧可說是靠軟弱而順從：因此那些敢作敢為的男人通常比其他人更易獲得成功，盡管他們不是更可愛。

636 在愛情中施以很少的愛，是保證被愛的一個可靠手段。

637 情人們相互要求的、以便彼此知道他們什麼時候停止了相愛的真誠，與其說是想適時地得到對方不再愛的通知，不如說是想更好地證實對方的愛，只要對方不講違心的話。

638 我們能對愛情所做的最恰當的比較是它與熱病的比較：因為，無論是它的猛烈程度還是它的持續時間，我們都沒有力量加以控制。

639 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行為。

640 當人們剛剛對別人調情以後總是害怕看見自己的愛人。

641 我們應當因我們有力量承認我們的缺陷而感到寬慰。