道德本末

① 末成年人思想道德的根本任務是什麼

未成年人思想道德建設的根本任務是：
從增強愛國情感做起,
弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。

② 為什麼說道德是修身之本

人們常說，欲立身，先立品，人無品不立。縱觀中華民族五千年的文明史，人們推崇贊頌的、難以忘懷的是那些道德高尚、操守潔凈的人。如堯、如舜、如屈原、如包拯、如岳武穆、如文天祥……人之與品德，猶如土地與水。土地失去了水，就變成一片焦土；人沒有了品德，就變成行屍走肉。地勢低窪之處水最充盈，品德高潔之士人最敬仰。優良的品德是人的立身之本。
人要有智慧與才能，更要有良好的修養與品德。考核國家公務員，「德、能、勤、績」四個方面，德是第一位的，能是第二位的。因為德是一個人的靈魂。司馬光曾這樣評價人的德與才：德才兼備，稱之為聖人；無德無才，稱之為愚人；德勝過才，稱之為君子；才勝過德，稱之為小人。我們都知道蕭何、張良、韓信稱作「漢初三傑」，為什麼沒有陳平呢？是人們吝惜這一個「職稱」名額？顯然不是，因為「漢初三傑」稱號是後人追加的，此時陳平早已作古，不會再和時人爭待遇。是功勛不夠卓著？更不是。有一個成語「六齣奇謀」，就是指的陳平曾為高祖劉邦六齣奇計，其中用的反間計，離間了項羽與范增的關系，為西漢的建立立下汗馬功勞。究其原因，主要是「德」上欠缺，盜嫂、受金的「腐敗行為」與「傑」的稱號實在是不相匹配。與陳平相比，四歲讓梨的孔融、7歲破瓮救友的司馬光，顯得微不足道，而他們的故事卻代代相傳，就在於他們的故事體現了中華民族的傳統美德，傳萬世而鑄人品，盪正氣而震四海，已成為我們偉大民族寶貴的精神財富。
再拿李真與郭秀明相比較：李真，28歲當上省領導秘書，在7年間躍升至正廳級的省國稅局局長；少年得志，前程似錦，其才華自然是翹楚不凡，這一點我們肯定不會懷疑。為什麼不可一世的李真會因福得禍，38歲就被「雙軌」，二審被判死刑？原因就在於「德」出了問題。私慾膨脹，作風敗壞，飛揚跋扈，仗勢壓人，招搖撞騙，有些所作所為不僅一點道德都不講，甚至沒有人性。等待他的只能是正義的槍聲。而郭秀明，只不過是一名村黨支部書記，我們黨的一名十分普通的基層幹部，可他去世後，村民們自發連夜在村口為郭秀明樹起了"功德碑"。原因就是人們從他身上看到了共產黨人「先天下之憂而憂、後天下之樂而樂」的崇高品質，為了改變惠家溝村惡劣的生態環境和貧窮落後面貌，讓群眾早日過上富裕日子，他毅然舍棄自家富裕的小日子，毛遂自薦當村黨支部書記，八年的時間里，他忍受著病痛的折磨，全身心撲在集體的事業上，帶領群眾自力更生，艱苦創業，兩次建校，四次修路，綠化荒山，平整土地，使昔日封閉、貧窮的小山村逐步走上了文明富裕之路。他以自己的羸弱之軀，廢寢忘食，不畏艱辛，任勞任怨，苦幹實干，忠誠地履行著自己的職責，忘我地實踐著共產黨人的宗旨，用生命譜寫一曲當代共產黨人可歌可泣的創業之歌、奉獻之歌。這樣的人人民永遠不會忘記，正所謂「大德如生」。
我們中華民族歷來是一個重信尚德的民族，在我們的生活中，「美德是我們行路的手杖。」（英國詩人布萊克《老牧人之歌》）在社會，遵守社會公德，你會贏得朋友；在工作崗位，恪守職業道德，你會贏得信任；在家庭，良好的家庭美德，你會享受幸福。在社會經濟不斷繁榮的今天,人們的社交范圍越來越廣,社交活動越來越多,種種向道德防線所發動的「進攻戰」時有發生。只有心地高潔、行為清白，才能一身正氣走四方。冰心還曾說過，「坦坦盪盪的胸懷和良好的情緒是一門超級養生術」。的確如此，心地無私，光明磊落，精神上沒有負擔，自然活得沉穩，睡得踏實，也不失為一條養生之道。
前蘇聯教育學家凱洛夫在他的理論專著《教育學》中指出：「人並不是生來就具有道德上的信念、情感和行為習慣，這一切都是在生活和教育的過程中獲得的。」我們要培養自己優良的品德，就必須堅定自己的理想信念，以道德作準繩，規范我們的思想與言行，從教育中汲取道德營養，在生活中修正自己行為，不斷錘煉自己的品德，只有這樣才能成為一個道德純凈聖潔的人。誠然，時時、處處、事事都用道德規范來約束自己，的確也不是一件很容易的事。需要付出理智和胸懷，付出勇氣和意志，甚至要飽受痛苦和磨難。但這就像買衣服，如果購買的是一件便宜的服裝，付錢的時候是高興的，但每次穿起它時會感到不舒服。而如果購買的是高質量的服裝，在付錢時會覺得心痛，可每次穿起它時會感到順心、體面。一個道德高尚的人，就像高質量的服裝，品位高、受人敬，不僅享受人生的愉悅，而且充分感受生活的美好。
「君子務本，本立而道生。」做人，就必須把「德」放在第一位，盡管不一定能使自己偉大,但一定可以通過道德的完善使自己的人格變得高尚起來。

③ 道德究竟有多重要

德者本也，才者末也。不可本末倒置。
3（德、智、體）—1（德）<0。
厚德載物，無德，無以載（富貴）。

④ 作者認為儒家試圖把發自內心的自覺的道德行為外化為禮儀式和禮節這種做法是本末倒置請談你對這觀點的認識

迷信理智的人不特假定理智能支配生活，而且假定理智的生活是盡善盡美的。第一個假定，是與現代哲學和心理學相矛盾的。現在我們來研究第二個假定。
理智的生活是很狹隘的。如果純任理智，則藝術對於生活無意義，因為離開情感，音樂只是空氣的震動，圖畫只是塗著顏色的紙，文學只是聯串起來的字。如果純任理智，則愛對於人生也無意義，因為離開情感，男女的結合只是為著生殖。理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。理智指示我們應該做的事甚多，而我們實在做到的還不及百分之一。所做到的那百分之一大半全是由於有情感在後面驅遣。純信理智的人天天都打計算，有許多不利於己的事他決不肯去做的。歷史上許多俠烈的事跡都是情感的而不是理智的。
人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品。純任理智的世界中只能有法律而不能有道德。純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德，而不是問心的道德。問理的道德迫於外力，問心的道德激於衷情。問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
比方中國人所認為百善之首的「孝」，就可以當作問理的道德，也可以當作問心的道德。如果單講理智，父母對於子女不能居功，而子女對於父母便不必言孝。但是我們要知道真孝並不是一種報酬，並不是借債還息。孝只是一種愛，而凡愛都是以心感心，以情動情，決不像做生意買賣，計算你給我二五，我應該報酬你一十。世間有許多慈母，不惜犧牲一切，以養護她的嬰兒；世間也有許多嬰兒，無論到了怎樣困窮憂戚的境遇，總可以把頭埋在母親的懷里，得那不能在別處得到的保護與安慰。這就是孝的起源，這也就是一切愛的起源。這種孝全是激於至誠的，是我所謂問心的道德。
把孝看成一種義務，於是「孝」就由問心的道德降而為問理的道德了。許多人「孝順」父母，並不是因為激於情感，只因為他想凡是兒子都須得孝順父母，才成體統。禮至而情不至，孝的意義本已喪失。儒家想因存禮以存情，於是孝變成一種虛文。像胡先生所說，「無論怎樣不孝的人，一穿上麻衣，帶上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就贊他做『孝子』了」。
孝不過是許多事例中之一種。其他一切道德也都可以有問心的和問理的分別。問理的道德雖亦不可少，而衡其價值，則在問心的道德之下。孔子講道德注重仁字，孟子講道德注重義字，仁比義更有價值，是孔門學者所公認的。宋儒注仁義兩個字說：「仁者心之德，義者事之宜。」這是很精確的。
一言以蔽之，仁勝於義，問心的道德勝於問理的道德。生活是多方面的，我們不但要能夠知，我們更要能夠感。情感的生活勝於理智的生活；理智的生活只是片面的生活，而理勝於情的生活和文化都不是理想的。

⑤ 德者本也,財者末也.德不配位,必有栽秧.這是什麼意思.

含義:講誠信守道德是做人的根本,而獲取財路是枝葉；自身的德行及福報要與你所的版社會地位及享受的待權遇相匹配，如果違背自然規律行事會受到報應即所謂的「反作用力」。

出自《大學》節選段，「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。」

白話文:所以，君子應該謹慎地修養德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能享用。德行為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。

(5)道德本末擴展閱讀：

創作背景:

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，出自《小戴禮記》第四十二篇。據說為曾子所作，但其實是秦漢時期的儒家作品。

《大學》是一本我國古代討論教育理論的重要著作。它經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。

⑥ 請問什麼叫沒有（道德）道德指的是什麼意思

樓上的抄話不敢苟同。道德襲經有雲：
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華，故去皮取此。
以禮應道乃失道之因。與道德經正好是本末倒置。
——
個人感悟
道者行也，德者果也。道生萬果，果果升道。
說白了就是行為慣性推動立場慣性，立場慣性形成內外共振，也就是命運。
這體現著環境對我們的影響，創造了我們不同的慣性思維和慣性行為。
而我們的慣性思維與行為有造就立場，我們的立場相互影響有決定了行為。
而道德就是要在這輪回的圈子裡找到一條適合自己的道路。
只有明白了道才能掌握自己的命運，而不是被德，仁，義，禮，牽著鼻子轉輪回。

⑦ 「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」是什麼意思

意思：每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

出自：《大學》第一章，作者有爭議

原文選段：

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

釋義：

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

(7)道德本末擴展閱讀

主旨：

《大學》提出「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

作品影響：

《大學》提出了一個政治哲學綱領。《大學》以不長的篇幅使儒家思想理論化、通俗化，便於學者學習掌握，而儒家思想為封建王朝的穩固提供了保障。

《大學》可以作為科學啟蒙第一書，它提出的「誠意正心」是必備的科研心態、「格物致知」是認知的唯一途徑、「止於至善」是追求臻美境界，「日日新」是強烈的創新意識。

《大學》作為「四書」之首，是儒學重要的思想載體。儒學作為中國傳統政治的合法性依據，在中國古代廉政文化建設中扮演了重要的角色，產生了深遠的影響。

⑧ 「德者，本也； 財者， 末也。」什麼意思

道德修養，是為人的根本。錢財是最不重要的，是身外之物。

⑨ 道德的本質在哪裡

社會最廣泛意識需求