道德法律經濟常識
『壹』 政治經濟學常識
高考政治主幹知識歸納總結（經濟學常識） 總起來不少 一本書那
⒈商品和商品經濟
本部分是整個經濟學的理論基礎，由商品、貨幣、價值規律三部分內容組成。
商品包括商品和商品經濟的含義、商品的基本屬性，商品的價值量，貨幣包括貨幣的產生和本質、貨幣的職能、通貨膨脹與通貨緊縮、紙幣的產生和發展：價值規律包括價值規律的內容和表現形式、價值規律的作用。
把握商品概念還要注意物品和商品轉換的兩個條件：一是勞動產品，二是必須用於交換。
商品的基本屬性是使用價值和價值，除了要准確把握它們的定義外，還要明確它們與商品的關系，使用價值是商品的自然屬性，是商品的非本質屬性，因此，有使用價值的東西不一定是商品。使用價值反映的是人與物的關系，價值是商品的社會屬性，是商品的本質屬性，因此有價值的東西一定是商品，價值反映的是商品生產者之間互相交換勞動的關系，反映的是人與人的關系。二者之間是對立統一的關系，它們的對立表現在：含義不同；同商品的關系不同，在交換過程中二者必須分離，不能兼得，商品生產者要實現價值，必須讓渡使用價值；消費者要獲得使用價值，必須讓渡價值；它們的統一表現在商品是使用價值和價值的統一體。這部分內容在高考中主要是考查使用價值、價值、商品三者之間的關系，另外，當前企業要面向市場、重視產品質量，其經濟學依據也在這里。
商品的價值量涉及三對概念之間的關系：社會勞動生產率和個別勞動生產率，社會必要勞動時間和個別勞動時間；單位商品價值量和商品價值總量。這三對關系是復習時的重點和難點，因此一定要徹底弄清它們之間的內在聯系，並通過不同類型的題目加以鞏固。
貨幣的本質是一般等價物，如同商品、價值等概念，都體現了商品生產者之間的生產關系。對於貨幣的職能，重點把握兩個基本職能，即價值尺度和流通手段。價值尺度要把握：為什麼；表現形式，價格和交換價值的區別，交換價值的表現形式。流通手段要把握：商品流通：表現形式，支付手段與流通手段的區別。
通貨膨脹與通貨緊縮需要儲備的學科知識包括現象、原因、影響、對策以及紙幣的發行規律等。
關於價值規律，重點把握價值、供求與價格之間的關系，區分決定和影響作用的不同，還需要把握其與市場經濟的基本特徵，交易原則之間的內在聯系。此點是高考考查的重點
內容。企業要提高產品質量、實施「走出去戰略」、整頓和規范市場經濟秩序、經濟結構調整等熱點問題都與價值規律的作用有直接關系。
2．社會主義初級階段的經濟制度和社會主義市場經濟
本部分由社會主義初級階段的經濟制度和社會主義市場經濟的基本特徵兩部分內容組成，具體包括公有制是社會主義經濟制度的基礎、我國的經濟制度、分配製度、市場經濟
的一般特徵、國家宏觀調控、社會主義市場經濟的基本特徵。
把握我國的基本經濟制度需要區分公有制與所有制、公有與國有、主導與主體三對概念，雖都是一字之差，含義卻大不相同。
根據十六屆三中全會的精神，對公有制的實現形式和非公有制經濟的地位和作用有重大創新，需要予以特別關注。其中，我國的分配製度也根據十六大精神有所更新：
(1)確立勞動、資本、技術和管理等生產要素按貢獻參與分配的原則。
(2)堅持效率優先、兼顧公平。
(3)初次分配注重效率，再分配注重公平。
對市場經濟的一般特徵要掌握其各點是什麼、為什麼，這對於我們觀察市場經濟中的現象具有廣泛的應用價值，因此要能夠記憶、理解和應用，尤其是我國加入「世貿」以後，
對市場經濟基本特徵的認識和把握也是社會發展的要求。
國家宏觀調控要掌握的內容主要是市場調節的弱點和缺陷、國家宏觀調控的任務和手段。教材對國家宏觀調控的主要目標進行了修改，復習時學生也要注意。
3．企業和經營者
本部分由企業是巾-場的主體和企業的經營者兩部分組成，具體包括企業及其作用、公司是企業的一種重要形式、國有大中型企業是國民經濟的支柱、提高企業的經濟效益、國有
企業經營者的地位、企業經營者的素質。
關於企業這一知識點，學生在理解和應用上容易在企業和市場主體的關繫上出現偏差：市場上從事交易活動的組織和個人，都是市場主體，企業是最重要的市場主體，不要誤
解為只有企業才是市場主體；正確理解企業法人和法人代表，不要把法人代表誤認為「法人」。
運用比較的方法分析股份有限公司和有限責任公司的不同點和共同點，股票價格的公式在教材中雖然是以小字出現的，也要認真閱讀，弄清它們之間的經濟聯系。要側重從國企改革的角度去把握國有大中型企業是國民經濟的支柱，包括改革的重要性、方向、方針、改革進程發展的情況等。另外，為深化國有資產管理體制改革，國務院機構改革專門設立了國有資產監督管理委員會(簡稱國資委)，對它的主要職責要有所了解。
在提高經濟效益的途徑上，可從宏觀和微觀兩方面去把握；宏觀上需要進行兩個根本性轉變：微觀上除了教材所說一靠技術、二靠管理以外，還可以根據實際情況進行拓展，如
擴大規模、面向市場、名牌戰略、搞好服務、正當競爭、塑造良好的企業形象和信譽等。
關於企業經營者的素質，基礎知識上要把握企業經營者素質的內容、企業信譽和形象、正當競爭與不正當競爭等內容，還要注意與提高企業的經濟效益、規范市場經濟秩序、國
企改革的聯系。4．產業和勞動者
本部分由三大產業和勞動者的權利和義務兩部分組成，具體包括三大產業的地位和作用、勞動者的權利和義務、勞動合同制度、我國的社會保障制度。
農業問題已擴展為「三農」問題，即農業、農村、農民的問題，既是教材的重點，也是目前我國社會的重點和熱點問題，根據十六大精神，此部分需要注意的變化有：統籌城鄉經濟社會發展、發揮城市對農村的帶動作用。 要把工業是國民經濟主導的基礎知識放到新型工業化道路的問題中去復習。
我國第三產業在國民經濟中的比重相對還比較低，隨著經濟結構調整步伐的力n快，第三產業在國民經濟中的比重和作用將越來越突出，因此這個問題已成為近幾年高考考核的重點，它與經濟結構調整、解決下崗和就業、全面建設小康社會的目標、「三農」問題等都有著密切的內在聯系。
關於勞動者要把握勞動者主要權利和義務的基本內容以及二者的關系，從和現實的聯繫上看，要重點把握提高勞動者素質的問題，包括道德素質和技能素質，尤其是關於提高勞動者職業技能的重要性。另外，它和就業、人力資源發揮、勞動糾紛問題等都有內在聯系。
勞動合同制度重點把握訂立的原則、意義。隨著我國勞動用工制度的改革、勞動糾紛的增多、我國法律法規的健全與完善，勞動合同制度同每個勞動者都有直接的聯系。
我國社會保障制度中，容易混淆的是社會保險與商業保險，要注意加以區分。另外，復習時要注意與解決貧困人口、擴大就業問題相聯系。
5．財政稅收和納稅人
本部分由國民收入的分配與財政、稅收與納稅人兩部分組成，具體包括國民收入的分配、財政收入和支出、財政的作用、稅收及其基本特徵、我國稅收的性質和作用、依法納稅是公民的基本義務。
衡量國民經濟發展狀況的綜合指標，需要在社會總產品(總產值)、國民收入與國民生產總值、國內生產總值的比較中去把握。
財政與稅收的作用在比較中把握，注意其區別。財政預算的過程體現國家權力機關的職能，因此可以和《政治常識》中人大的職權相聯系。
需要注意的變化有：一個是財政收入，由於我國實行的「費改稅政策」，因此目前主要是稅、利、債三種形式，二是我國的費改稅政策：農村稅費改革，將農村的分配製度進一步納入法治軌道，堵住加重農民負擔的口子，是深化農村改革的重大步驟，是切實減輕農民負擔的治本之策，是增加農民收入、提高農村生產力、促進國民經濟持續快速健康發展
的有效途徑，是改善干群關系、黨群關系，維護農村穩定的重要舉措。
另外對財政赤字要能夠運用辯證的觀點去分析。
6．銀行和儲蓄者
本部分由我國的銀行和公民的儲蓄兩部分組成，具體包括銀行的產生、分類和職能、業務和作用、存款儲蓄和作用、債券與商業保險。
重點把握中央銀行的性質及職能，把握中央銀行的職能時要注意和政治學部分國家職能、經濟學部分國家宏觀調控的知識綜合起來進行復習。另外，有關銀行利潤、利率的知
識也需要很好地復習和掌握。
我國銀行已成為發展經濟和國民經濟宏觀調控的重要杠桿，我國為擴大內需實施的積極財政政策、穩健貨幣政策、正確消費政策都和銀行的作用有直接聯系。
對儲蓄的作用，要能夠運用辯證的、全面的觀點去認識和理解。儲蓄存款一方面反映了我國居民收入和生活水平的提高，但同時折射出我國當前經濟發展中的一些問題。
債券與商業保險的復習要放到關系中去看，包括債券與股票，政府債券、金融債券、公司債券，商業保險與社會保險的關系，要用比較的方法，掌握它們的區別與聯系。同時，如何投資理財使財產保值、增值，如何規避生活中的風險，都是當今社會經濟生活中的熱點問題。
7．商品服務市場和消費者
本部分由商品服務市場和家庭消費與消費者的合法權益兩部分組成，具體包括商品服務市場的內容和特點、市場交易原則、家庭消費的內容、樹立正確的消費觀，依法保護消
費者的合法權益。
關於市場交易原則要把握原因、內容、每—一原則在市場經濟中的地位，依據、如何遵守等內容。從與社會實際的聯系看，我國要建立健全統一、開放、競爭、有序的現代市場
體系，就必須堅持市場交易原則，這體現了市場經濟是法制經濟與道德經濟的統一，是遵循市場運行規律的必然要求，也是加強社會主義精神文明建設的題中之義，為此必須整頓和規范市場經濟秩序，健全現代市場經濟的社會信用體系，打破行業壟斷和地區封鎖，促進商品和生產要素在全國市場自由流動。
樹立正確的消費觀要把握生產與消費的關系原理、樹立正確消費觀的重要性以及正確消費觀的內容。從與實際的聯系看，本部分涉及消費對社會需求的拉動作用。
依法保護消費者的合法權益是教材重點、社會熱點、學生聯系實際緊密的交叉點，當然也就是高考考查的重點。
8．當代世界市場和我國的對外貿易
本部分由當代世界市場和對外貿易兩部分組成，具體包括世界市場的形成和發展、經濟全球化、世界性貿易與金融組織、外匯與匯率、我國社會主義市場經濟必須面向世界、對
外貿易的含義、主要內容、方式與作用、基本原則。關於經濟全球化，要從含義、主要表現、產生原因、實質、影響、我國應如何應對及與政治多極化的關系等多方面去把握。
加入世貿組織後，對世貿組織規則的熟悉與利用以及對我國各方面改革提出的要求、三大產業如何應對挑戰等都可能成為高考考查的問題。另外，復習中要注意其與政府機構
改革、「三農」、國企改革、經濟全球化問題等的內在聯系。
在外匯、匯率的問題上，要分清本幣與外幣的升值或跌落以及對經濟的影響。還要注意我國市場經濟在面向世界上與市場經濟的基本特徵、提高企業的經濟效益、市場機制與宏觀調控、當代世界市場的新特點、世界經濟的國際化、對外貿易等知識的內在聯系。
對待貿易順差與逆差，不僅要會辨別，還要能做辯證的分析，對其評價更應依據具體的條件而定。
我國對外貿易的原則和作用是重點，復習中要注意與我國與世界貿易與金融組織、世界市場與我國社會主義市場經濟、經濟全球、提高企業經濟效益、國企改革、技術創新、「走出去戰略」、國家的經濟安全等知識點相聯系。
『貳』 法律道德和經濟基礎發展關系
法律與道德的關系自古就是中西方法學所探討的熱點，圍繞著兩者之間的關系，西方法學誕生了許多的流派，其中最重要的是以自然法和分析法為代表，而在中國的法律進化中，主要表現在法律儒家化的過程中，儒家的道德精神直接體現在法律中。法律和道德既有相同點，也有區別，正確的理解二者之間的關系，對於各國的立法實踐具有重要的意義
要分析法律與道德的關系，必須先理解道德的含義。籠統的說，一提起道德，人們毫無疑問的會將它與善良，美麗，正義，光榮等聯系起來，和法律一樣，也作為調整社會關系的一種方式，通過社會風俗，人們的內心信念來實行。所以將道德理解為調整人與人之間和人與社會之間關系的行為規范的總和。
道德作為一個完整的概念，根源於風俗和習慣，在原始社會，人們生活在以血緣關系為基礎的氏族社會中，氏族成員之間主要靠風俗習慣調整的，從食物分配到婚姻締結，都體現了風俗習慣的積極作用。然而隨著社會生活的復雜化，社會關系愈變得復雜，單純的靠風俗和習慣已不可能完全調整，因此道德便產生了，所以道德的產生並不是抽象的來源於人們的內心，更不是來源於宗教神學，而是在一定的物質基礎上產生的。哲學上將道德劃入上層建築，是維護本階級經濟基礎的，隨著生產力的發展，以習慣風俗和道德去調整全部的社會關系已不可能，社會需要更有力，更廣泛的標准和規范去調整，法律便應運產生。法律的出現，並不是意味著社會關系的調整不再依靠道德，法律在調整方式，調整范圍上也有著局限性，道德仍是調整社會關系的重要手段。法律與道德彼此都對社會關系的調整具有重要作用。
道德作為調整社會關系的一種方式，與其內容和特徵是分不開的。單從其內容上講，道德具有價值性。價值，即善，美，正義，光榮，公正等，這是道德最高層次的內容，也是評價人們意願和行為分得最高標准[1]。西方法學中，自然法學派以價值分析的方法研究法律，探尋法律時，便更多的將其與道德聯系起來，可見道德對法律的評價也具有重要的作用，這也是道德與習慣的重要區別，看二者是否有價值評價的作用。
道德除有價值性以外，還具有以下特徵，第一，道德具有階級性。不同的階級具有不同的道德，比如，美國的獨立宣言所表達的北美資產階級對英國統治的道德批判，共產黨宣言所表達的工人階級對資產階級的道德批評等，都深刻地體現了不同階級道德對立。第二，道德具有物質制約性，前面提到道德的產生和物質基礎是分不開的，它是由社會物質基礎決定的，物質基礎的變更與發展，道德的性質與內容也相應發展和變更。第三，道德具有共同性，主要體現其內容上，因為道德所具有的正義，善良，美麗等內容符合人們的價值觀，能夠為人們所普遍接受，比如，尊重人的尊嚴與平等，保護環境，互相尊重，拾金不昧，互相幫助等，隨著人們在經濟，政治，文化等各領域交往日益密切，道德的共同性也會更加的集中。
儒家思想是中國傳統文化中的主流意識，中國法律史的過程實際上就是儒家化的過程，因此，法律和道德的關系也就體現在儒家思想中，因此儒家思想中「德主刑輔」的觀念也就體現在中國後世的法律中。例如，孔子認為，好的法律體現一種仁愛精神，另外，它必須起到維護孝道的作用，他所說的「父為子隱，子為父隱」即是對抗當時株連親屬的非人道法律原則的，強調了血緣親情及孝道的價值。?漢律?中的「親親得相首匿」的規定，即把「父為子隱」的道德法律化。荀子說：故非禮，是無法也。（?荀子·修身?）。禮，就是道德，意思是說，不合乎禮的法律就不是真正的法律，也就是說真正的法律必須體現一種道德精神，這種道德精神就是「禮」，因此中國封建法制便是一種禮法。
在西方，不同於中國。中國是農業大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯系主要靠商業，西方的商品經濟十分發達，因此調整商品經濟領域的私法便十分發達。人們更希望能夠在一個自由，平等，公平的環境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動了法律向這一方向進化。例如，美國法學家博登海默說：在不公平競爭中，近年來由法院和立法機構所進行的一些改革，必須歸因於道德感的增強和提升，以及由此而盛行的這樣一種觀念，即商業社會必須依靠比道德譴責更為有效的保護手段才能抵制某些應受指責的毫無道德的商業行為。此外，在欺詐性廣告領域方面也有了一些新的發展[2]。他認為，一些商業道德是應該賦予法律強制力的。一個最基本的民法原則或商法原則，將一種道德義務轉化為法律義務，因此，從西方法律與道德的關系看，西方的法律進化是成功的，至今為許多東方國家所借鑒。
前面，我們談論到中西方法律與道德關系不同的發展模式，那麼法律與道德具有什麼樣的關系呢？首先表現在法律與道德的一致性，即目的相同，法律與道德同時作為上層建築，受經濟基礎的制約，同時又都具有一定的獨立性，歷史性，它們都是為維護統治階級的利益，調整社會關系的重要手段。其次，法律與道德在功能上相輔相成，法律與道德同屬於社會精神文明範疇，都是調整社會關系的途徑，它們在不同的環境下作用也不相同。以我國為例，在歌舞昇平的和平年代，統治者一般比較重視道德的作用，以感化被統治者，然而在暴亂的年代，統治者會更多的採用法律手段來鎮壓反抗，可以看出道德是法律的基礎，法律是道德的屏障，法制不健全，社會秩序紊亂，導致道德淪喪，反之，如果法律公正嚴明，平等，同樣也可以促進道德教化作用，同時，法律對道德的實施也起到輔助作用，道德通過社會輿論和個人信念保證法律的遵守，同時也可促進司法和執法的公正。道德是預防犯罪的手段，刑罰則是事後的懲罰，道德教育的宣傳也可減少犯罪率。一般來講，違法犯罪的人，有的雖然法律觀念不強，但更多的是道德淪喪如殺人，搶劫，縱火等犯罪，大多沒有人權觀念。盜竊的犯罪大多是想不勞而獲，而貪污，瀆職等是沒有社會責任心或職業道德。
法律與道德的關系還表現在內容上的趨同。前面，已經提到最早的法律是由道德演化而來，現在，法律與道德相互獨立，但法律仍然以道德為基礎，法律將道德規范轉變為法律規范，把積極的道德標准規定為法律應遵循的准則。如，民法中的誠實信用原則，以及前面論述到的商業中發不正當競爭原則，公平原則，尊老愛幼原則，這樣原本體現在道德中的義務通過立法予以實現。同時，法律也將某些消極的道德義務通過立法的形式禁止，如禁止詐騙，作偽證，貪污受賄等，違反這些道德，也就違反了法律。因此，一般人僅憑道德常識就可以知道哪些是犯罪行為，哪些不是犯罪行為，不能總是以法盲來解釋犯罪的原因，大多數犯罪更是道德淪喪。另一方面，某些法律規范反過來也是一種新的道德規范。如「不許闖紅燈，禁止違章建築，相鄰關系等也是一種社會公德。法律禁止黑市交易，禁止不正當競爭，禁止出售假冒偽劣商品，遵守這些規定也是一種商業道德。
法律與道德雖然有密切的聯系，甚至某些方面具有共同之處，但二者畢竟屬於不同的上層建築，不能將法律完全等同於道德，當然道德也不能取代法律，如果把所有的道德原則轉化為法律原則，那麼法典便成了道德法典，這恰恰不利於人類的進步，因此法律與道德有著本質的區別。
第一，法律與道德產生的歷史與方式不同，從產生的歷史過程看，法律是人類社會一定歷史階段的產物，原始社會沒有法律，而道德風俗則存在於人類社會的各個歷史時期，任何社會都有的行為准則，另外，道德隨民族，種族，宗教，習俗的不同而不同，而法律在一國或一定區域內，則是統一的，從他們產生的方式看，法律是通過國家立法機關制定修改和廢止的，只有掌握國家政權的階級，才能將本階級的意志轉化為具有國家強制性，普遍約束力的法律。而道德則是由人民長期的生活習慣轉化而來，法律通過國家強制力保證實施，而道德更多的依靠社會輿論和人民內心的信念良知來遵守[3]。
第二，法律與道德適用的范圍不同，法律是劃分罪與非罪，合法與違法的標准，道德則主要是劃分善與惡的界限，這兩種界限在一定的范圍內可以互相重疊，也可以互相獨立，有多種情況：（1）道德所否定的法律也是禁止的。如殺人，放火，投毒等一系列犯罪行為。（2）某些道德規范不否定，而法律則是禁止的。如過失犯罪。（3）道德規范所肯定，而法律則是禁止的，如在封建社會哈姆雷特式的人物，或是反抗統治階級的惡法。（4）道德上不提倡，法律卻許可，如：離婚，但是如果一個人長期受家庭暴力迫害而提出離婚，現代法律和道德都是支持的。
綜上所述，法律與道德所調整和適用的范圍，有相互重合的部分，也有相互矛盾的部分，單就與道德相關的法律而言，這一部分一般只是「最低限度的道德」，遵守這些法律規定，是道德的起碼義務，但是法律不幹預或是無法干預道德可以干預。如個人操守品質或是人際關系，從這個意義上說，道德適用的范圍比法律廣。那些與道德無關的法律，非道德所能調整，只能由法律調整。如新崛起的經濟法律，行政法律，環保法，有的只是程序性的規定，與道德關系較少，或是沒有關系，這些法律不像刑法那樣僅憑道德就可以判斷，因此，從這方面看，法律所調整的范圍比道德廣。當然，在調整人與自然的法律中，如環保法，並非完全與道德無關，由於環境的污染，生態平衡的破壞，人對自然的態度被認為是一個新的道德問題。如亂砍濫伐，大氣污染等行為都要受到法律的制裁，也為道德輿論所譴責。總之法律和道德都隨人類生產生活所需要的發展，調整的范圍日益擴大。最後，後果不同，違法道德無非引起兩種後果，一是懲罰，在原始社會沒有法律，只有道德風俗習慣，原始社會人們自然部落都會形成一些禁忌，他們視違反禁忌為罪，對違反者往往施以各種各樣的懲罰，如懺悔，驅逐。二是良心的譴責和社會輿論壓力，每個人的良心承受能力是不一樣的，如果個人不存在這種良心，甚至無視社會輿論，那麼道德規范自然無效。例如，面對一個落水者，一個人有能力搶救而不去實施搶救，如果他認為自己的行為並無不妥，那麼道德對他而言就失去了作用。有時候個人的良心不能認識到自己的行為是不道德的，而在另一時期，而在另一時期又意識到自己的行為是不道德的。而法律則不同，它以國家強制力做後盾，當個人實施了違法行為，並不必考慮違法主體的承受能力，只需根據准則適用法律，做出評價而已，違反法律就要承擔法律後果，受法律制裁。道德與法律的區別並非完全在強制力的有無，道德的強制力，可以藉助社會無形的壓力，迫使人民履行道德義務。
法律與道德的區別說明，法律不是萬能的，保障法律實施的強制手段也不是萬能的。法律其固有的局限和短處，需要由道德輔助和補充，我們要充分利用法律與道德兩種機制加以調整，以形成和維護有序高效公正自由博愛的社會生活方式[4]。
人們通常會認為，法律與道德的一致性，個人違反了法律也就違反了道德，但法律與道德的關系並非如此簡單，他們固然有許多相同點，但畢竟二者性質不同，受民族歷史等因素的影響，表現最強烈之處就是二者的價值沖突。
從中國歷史上看，法律與道德的沖突表現尤為劇烈，而對這一沖突的解決往往是法律屈從與道德，在《後漢書》中記載這樣一個案例，橋元任齊國丞相時，一孝子為父親報仇而殺了人，被囚與獄中，橋元得知此事，為其孝行所感動，欲將其釋放，但尚未辦理此事，主管此案的縣令，路芝依法論罪把殺人犯處死了。橋元一氣之下便把縣令殺了，理由是縣令為官酷暴，此案實在耐人尋味，依法辦案的縣官成了罪犯，被處以死刑，而殺人犯卻成了應受寬恕的孝子，受到同情。在道德與法律的天平上，人民明顯的把情感的砝碼加到了道德的一邊。還有一案，在民國時期，烈女施劍翹的父親參加直奉戰爭，不幸被孫傳芳所俘，孫傳芳殘忍的殺害了他。時年，二十歲的文弱女子施劍翹立志報仇，精心策劃，終於於1935年在天津將孫傳芳擊斃，然後從容自首。當時的社會輿論無不同情她的行動，一些社會名流如馮玉祥，李烈鈞，於右任等紛紛聯名上書，要求法院赦免她的罪行。看來道德高於法律的傳統一直在中國根深蒂固。今天有關「大義滅親」的案例也反應了道德的沖突。而在古代，這種沖突是不存在的，今天的法律是不允許大義滅親的，即使這樣，大義滅親往往是法官量刑時酌定從輕的情節。
而在西方有時候卻恰恰相反，人民追求法律的正當性高於道德，而走向極端。如著名的辛普森殺妻案中，所有的證據和殺人動機都能證明是辛普森乾的，就是因為警方取證不合法，違法程序法，而且現場所發現的兇手的作案手套與辛普森的手的型號不一樣，法庭判辛無罪，雖然「合法」但卻為社會道德所不容。
法律與道德的沖突是必然的，它受多方面影響，有時社會也發展的同時，道德亦隨之發展，但法律卻相對滯後，容易產生沖突。再者，一國移植他國法律，造成現在法與原來的社會道德相沖突，但歸根到底，我認為法律與道德之所以會沖突，就是因為二者是完全不同的社會形態，他們固然有一致的一面，但他們的價值並不是一一對應的，如果是一一對應的，那麼法律與道德就會沒有區別，就像前面所講，法典會變成道德法典，社會沒有強制力的約束，陷入混亂。
法律與道德的價值沖突是必然的，雖然不能完全消滅這種沖突，但盡量應將這種沖突降至最低。首先，道德的建設應與法律的建設同步進行，在立法改革中考慮道德因素，使法律不偏離道德主流。其次，在移植法律過程中，注意與本民族國情相結合。再次加強法制宣傳使民眾的思維從道德層面升至法律層面。
因此，怎樣是法律道德化，道德法律化才是最關鍵的。法律所體現的道德為廣大人民群眾所接受，道德又具有法律的性質為人民所遵守，才是對法律與道德關系最完美的詮釋。
『叄』 論述道德和法律的關系
一句話，道德是不同社會和不同社會意識形態下人與人，人與社會形成成的普遍社會規范，法律是調解這種規范的工具。
以前好像回答過，你在看看。
『肆』 道德法律與經濟常識 什麼是法什麼是道德
法的概念有廣義與狹義之分。
廣義的法是指國家按照統治階級的利益和意回志制定或認可，並由答國家強制力保證其實施的行為規范的總和。狹義的法是指具體的法律規范，如憲法、法令、法律、行政法規、地方性法規、行政規章、判例、習慣法等各種成文法和不成文法。
道德不具有法律的強制約束力，是人們對事物善惡主觀上的認識。
『伍』 道德與大學生、法律、經濟的關系
1
道德建設是關繫到一個民族昌盛不衰的命脈，道德也是一個國家整體素質的重要體現。優良的道德傳統既是是一個國家的瑰寶，一個民族精華所在。其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰、開拓前進的內在精神動力。
繼承和弘揚中華民族優良道德精神。登上昆侖，才知道什麼叫做高峻；來到虎門才懂得什麼叫做雄偉；目覽黃河，才知道什麼叫做壯闊；游覽長城，才體會什麼叫做巍峨。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。偉大的祖國母親給予我們如此豐厚的物產，同時以她博大的胸懷哺育了生生不息，勤勞智慧的中華民族。古老的中華民族自古以來就享有「禮儀之邦」的美稱。我們不難忘記：戰國時期，楚國大夫屈原因憂患國難而投泊羅江；童稚時的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動人故事；三國時的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經》中囑咐我們「做一天人就要講一天道德。」這一切的一切，淋漓盡致地體現了中國人的道德所在。在這樣豐厚而優良的道德傳統和現實現代化社會的過程中，每個國家都面臨如何對傳統文化怎麼一個更好的繼承和發揚問題。所以，作為新時代的大學生，我們的成長關繫到國家的命脈，更是讓中華民族昌盛於世界的根本。所以，作好大學生對傳統道德的教育是必要的，是及時的。在對待民族文化的上，要堅持馬克思的立場，觀點和方法，堅持以中華民族的利益高於一切的思想，為我所用的目的，即反對全盤的西化，機器照搬，又反對全盤否定、盲目繼承不適應社會發展的傳統，在批判的基礎上加以借鑒、繼承，吸取對社會主義建設有利的精華。
恪守公民道德規范。 社會在進步，社會在發展。彈指一瞬間，人類已昂首進入了二十一世紀。在這一漫長的歲月里，中國戰勝了衰落走向振興；戰勝分裂走向統一；掙脫屈辱走向奮起。中國正以新的姿態向世人展示著自己。但是關於公民道德修養的任務勢在必行。因為沒有倫理道德的社會，將何其混亂不堪！公民道德是一個國家文化，道德的體現，大力的提倡公民的道德規范，對國家的文明建設和建設社會主義和諧社會有著深遠意義。大學生進行道德建設是體現對社會主義道德建設的精神的深刻把握。然而，大學生的道德是令人擔憂的，是令人震撼的，是令人憤慨的。是否還記得這樣一篇報道：一位清華大學的學生，為了一個愚蠢的想法，殘忍的將一瓶高濃度的硫酸潑向黑熊的事件。可以見到，我們的大學生的道德是在發生著「質」的變化。
那殘存的一隻眼睛無助的、黯然地望著一切。它真的不明白，那口口聲聲稱自己是朋友的人類，為什要如此兇殘的傷害自己。血不停地涌動著，不時傳來皮毛燒焦的「滋滋」聲，它憤怒了，它竭盡全力的站起身來，重重地捶打著上鎖的鐵門，以垂死的掙扎向人類示威。慢慢的，殷紅的血浸透了大片土地，黑熊帶著滿腔悲恨昏厥過去。這都是為什麼？一個受過高等教育的大學生竟然會有如此不道德的行為，這確實值得我們深思。社會在發展，知識在爆炸，而人類的道德觀念卻越發淡薄了。人們置身於高質量的生活中，陶醉於燈紅酒綠之下，卻忽略了做人的基本原則：那便是德。提高人們的道德修養是當務之急，刻不容緩的。如果人們的道德修養落後於時代，那麼這個社會必將停滯不前。 「少年智則國智，少年強則國強；少年雄於地球，則國雄於地球 ！」
大學生與誠信道德。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社風尚的形成，關繫到社會主義和諧社會的建設。大學生只有誠實守信為重，加強思想道德修養，講誠信、講道德，言必信、行必果。才能不斷的提高思想道德素質，科學文化知識和健康素質，實現全面發展。但是，現在的大學生誠信度已經不適應和諧社會的需要。
大學生群體是未來社會主義市場經濟的重要參與者，對其加強知榮辱、樹誠信的道德建設意義深遠。不可否認，在現實生活中，大學生誠信缺失的問題客觀存在，其表現形式通常為：作業抄襲、考試舞弊；偽造證件、簡歷注水；拖欠貸款、工作違約等。究其原因，除了社會不良風氣的侵襲，還與目前高校對德育重視不足、約束和激勵機制缺失、不良學術風氣的負面影響有關。
誠信，即誠實守信。它是一切道德的基礎和根本，不論哪個時代，哪個國家，哪個社會，什麼階層的人，誠信的人都是社會所稱贊的，是人之為人的最重要的品德。在中國傳統文化中，「誠信」二字具有及其重要的分量。古人雲：「言而有信，君子也」。「仁義禮智信」是人們倡導並力求遵循的行為准則。子曰「人而無信，未知其可也。」在長期的社會實踐中，中華民族形成了重然諾，守信義的道德傳統，留下了不少「千金一諾」、「一言既出，駟馬難追」之類的美談佳話。「誠」就是誠實，真誠，說老實話，辦老實事，不欺人，不做作，不掩飾。「誠」不僅僅是一個人為人處事的方法和態度，而且是人的道德素質藉以體現的重要方面。「信」就是守信，就是一言一行都要遵守自己的諾言，不論對自己和他人，凡是自己承諾的便一定要兌現。因此，踐行社會主義榮辱觀，加強大學生誠信教育已經迫在眉睫。
加強大學生的道德建設，加強大學生自我道德意識，是完成現代化的和諧社會的基礎，是提高全民素質的根本這是一個充滿了創造的世界，這是一個呼喚創造的時代。勇敢、主動的去開拓、去創造，讓生生不息的優良道德成為托起我們民族未來、祖國希望的脊樑吧！
法律與道德的關系
在看「焦點訪談」時，常常看到記者們為了掌握事情內幕而採取偷拍的方式，將其公之於眾。我想：站在世俗的角度看，這的確是大快人心，懲惡揚善；但是從道德角度看，又似乎有點不近人情、不合道義。我還曾一度認為，這種行為正在法律上也未必站的住腳。但事實上，所謂「法不容情」，在大眾傳播這一特殊領域，法律和道德常常與傳媒發生錯綜復雜的關系。
民法上規定，公民的肖像權不得受侵犯，任何人不能擅自使用他人肖像。但又特別指出，在新聞報紙中，采訪或爆光不文明現象而使用公民肖像的行為，是不違法的。由此看來，「焦點訪談」的做法是合法的，但的確是不喝道德標準的。法律是國家以國家強制力為保障實施的，任何自然人和單位人都必須遵守。而道德只是人們自覺形成的某些行為共同意識，較之法律而言，自然少了一些約束力，也就不強制人們去執行。作為大眾傳播這一職業，必然要遵守法律；而出於一種敬業、責任之心，有時必然和傳統道德發生沖撞。
這里我想到老師曾提到一個——記者雨中拍行人落坑。很多人指責這名記者的行為是不道德的，也有不少人說他是很敬業的。事實上，任何一個事物都是有兩面性的。如果當時這名記者選擇僅僅立一個牌子在坑邊了事，那麼知情者大概又要指責說他「缺少敬業精神」了。要評價一種方法的運用是否正確和合理，我以為，應當以結果的實現情況為標准，無疑，這名記者雨中等候很多小時的報道引起了極大反響，結果要比僅僅立一個牌子明顯的多了。所以我認為，每個職業都有其特殊性，大眾傳播尤其如此。既然道德本身給了人們足夠的空間去選擇完全遵守還是適當違背，那麼為了正當的職業目的而無傷大雅的違背一點道德是無可厚非的。否則，我們將失去無數得到事實真相的機會，而傳播也失去了存在的真正價值。
但是，不是說只要是事實，我們傳媒就一定有義務要人們完全了解，甚至為了這而不惜放棄到底、不顧法律。法律是一切權利和義務的基礎。香港媒體有很多都忽略了這一點，尤其是那些狗仔隊、八卦小報，今日爆料「某某明星卸妝後慘不忍睹」，明天又是「某某與某某在地鐵偷吻」，後天再來「某某女星整容前的照片」，花樣百出。這些都是明星的私人空間，是明星人身權的一部分，無論從道德還是從法律上，都是絕不被允許侵犯的。所以香港的明星活的極為辛苦，連偷偷搔個癢也要保持最優美的姿勢。這些八卦新聞無疑只是為了迎合人們好奇、好趣的心理，從而鼓足自己的腰包，但他們的行為已經使報道走向了一種病態的極端，也給明星的心理和身體帶來惡劣極大的壓力。
總之，凡事不可一概而論，法律與道德在大眾傳播中扮演的角色，要根據具體的情況來判斷。作為傳媒工作者，我認為，必須作到嚴格遵守法律；同時，進可能的不違背道德准則——至於這個程度問題，我相信每個人都在心中有一個准確的天平。
3 第一，商業社會打破了陳舊的傳統道德標准。在過去的基督教的道德習俗中，一味地提倡「愛人如己」，要求人們具有同情、仁愛、獻身的品質和精神，光把給人無酬地服務或把東西白送給別人的行為才視為是道德的和高尚的，一旦有償服務或把東西與人交換，往往就視為是不道德的，並受到鄙視。斯密認為，這種道德評價不適合商業社會的道德價值觀。因為在商業社會中，人們的需要和利益的滿足大部分是通過交換和買賣取得的，不可能無償贈送，這意味著人們的生活不能僅僅求助於他人的仁慈，必須依靠互利互惠的原則。所以，商業社會的道德觀念不同於基督教的絕對排斥利益的傳統道德觀念，它不僅認為社會領域的無私奉獻的利他行為是道德的，而且也認為經濟領域的為己不損人的行為也同樣是道德的。
第二，商業活動培植了人們許多優良的道德品質。交換作為分工、技藝和貿易的結果，不僅使人們的不同資質才能交相為用，增進了人們生活的便利，而且加強了人們之間的相互聯系和互助協作，有利於人們的團結和友誼；交換的實現，使人們的勞動得到了報酬，就會鼓勵人們勤勉，精神勃勃的工作，避免閑盪、偷懶、耍猾的惡習；通過契約完成的商品交換，就會使交易雙方養成誠實無欺、守時信用的習慣，以致斯密感嘆到「在野蠻民族之內，誠實是極其希罕的美德，推廣誠實和遵守時間的道德乃是商業」。斯密還認為，在交易的活動中，雙方為獲取自己的利益而討價還價、斤斤計較，這不是庸俗不堪的東西，恰是商品交換的正常現象。也正是經濟人的自利動機和賺錢慾望，驅使他們注重經濟效益，減少生產成本，降低商品價格，並形成了勤奮節儉、改革創新的品質。
第三，商業交往造就了自由、平等、和平的社會。在斯密看來，商業是自由、平等與和平的發祥地，因為商業交換和契約是人們在平等基礎上自願締結的結果，它排斥外在的強制和特權，人們擁有平等的地位和交換的自由；人們之間的貿易往來、互通有無，則使人們之間及國與國之間相互依存，這種共同的利益就會使人們之間、國與國之間和平相處；而商業貿易又使每個地方的人們有機會了解他國的風俗習慣，有利於本土文化與外來文化的相互借鑒和融合，改掉不良的陋習。
總之，亞當·斯密不僅論證了商業促進人類社會文明的進步，而且認為商業蘊含了互助友愛、自由平等、誠實守信、勤奮節儉等美德。盡管斯密所說的這些美德都是按照資本主義經濟要求的理想道德，在資本主義的經濟活動中常常不能得到很好的貫徹，甚或有背道而馳的現象，也不排除斯密作為忠誠的資產階級理論家，會自覺或不自覺地掩飾資本主義文明的腐敗方面，但他的思想核心始終堅持市場經濟能夠培育出不同於封建社會的新的道德品質，經濟活動的成功同與之相適應的道德品質是協調一致的。還有，從歷史的角度來考察，亞當·斯密的這種思想是17、18世紀英法思想家的普遍看法。法國的孟德維鳩在《論法的精神》及伏爾泰在《風俗論》中都有論述。在英國，許多經濟學家也都有相關的論述，如托馬斯·孟、巴爾、諾斯。這表明，商業精神對社會的促進作用及商業蘊含著道德的思想在當時已是公論，斯密不可能再提出劃界的觀點。有些人把他視為「劃界論」的首創者，可能是基於他的「二元論」的人性論思想。斯密在人性問題上，一方面主張人性是自私的，一方面主張人性是仁愛的，二者並列起作用，所以，他的經濟學以自私論為根據，他的倫理學以同情、仁愛為基礎，有所謂的「經濟人」和「道德人」之說，以致於一些人由此得出斯密是「劃界論」的倡導者
4 1、人際關系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產生安全感，減少自我防衛。越是好的人際關系越需要關系的雙方暴露一部分自我。也就是把自己真實想法與人交流。當然，這樣做也會冒一定的風險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。
2、人際關系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產生受重視的感覺。主動的人往往令人產生好感。
3、人際關系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應以良好的動機出發。
4、人際關系的平等原則。任何好的人際關系都讓人體驗到自由、無拘無束的感覺。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的臉色行事，就無法建立起高質量的心理關系。
最後，還要指出，好的人際關系必須在人際關系的實踐中去尋找，逃避人際關系而想得到別人的友誼只能是緣木求魚，不可能達到理想的目的。我相信，受人歡迎有時勝過腰纏萬金。
以上是在學校我們應該怎麼處理好在學校中的人際關系，但是人不可能一直在學校，不它入社會，我們同樣要面臨著工作，在工作中，我們也會面臨著不同的人，而在工作中我們又應該如何處理好人際關系呢？
人際關系是職業生涯中一個非常重要的課題，特別是對大公司企業的職業人士來說，良好的人際關系是舒心工作安心生活的必要條件。如今的畢業生，絕大部分是獨生子女，剛從學校里出來，自我意識較強，來到社會錯縱復雜的大環境里，更應在人際關系調整好自己的坐標。
對上司——先尊重後磨合：任何一個上司（包括部門主管、項目經理、管理代表），干到這個職位上，至少有某些過人處。他們豐富的工作經驗和待人處世方略，都是值得我們學習借鑒的，我們應該尊重他們精彩的過去和驕人的業績。但每一個上司都不是完美的。所以在工作中，唯上司命是聽並無必要，但也應記住，給上司提意見只是本職工作中的一小部分，盡力完善、改進、邁向新的台階才是最終目的。要讓上司心悅誠服地接納你的觀點，應在尊重的氛圍里，有禮有節有分寸地磨合。不過，在提出質疑和意見前，一定要拿出詳細的足以說服對方的資料計劃。
對同事——多理解慎支持：在辦公室里上班，與同事相處得久了，對彼此之間的興趣愛好、生活狀態，都有了一定的了解。作為同事，我們沒有理由苛求人家為自己盡忠效力。在發生誤解和爭執的時候，一定要換個角度、站在對方的立場上為人家想想，理解一下人家的處境，千萬別情緒化，把人家的隱私抖了出來。任何背後議論和指桑罵槐，最終都會在貶低對方的過程中破壞自己的大度形象，而受到旁人的抵觸。同時，對工作我們要擁有摯誠的熱情，對同事則必須選擇慎重地支持。支持意味著接納人家的觀點和思想，而一味地支持只能導致盲從，也會滋生拉幫結派的嫌疑，影響公司決策層的信任。
對朋友——善交際勤聯絡：俗話說得好：樹挪死，人挪活。在現代激烈競爭社會，鐵飯碗不復存在，一個人很少可能在同一個單位終其一生。所以多交一些朋友很有必要，所謂朋友多了路好走嘛。因此，空閑的時候給朋友掛個電話、寫封信、發個電子郵件，哪怕只是片言只語，朋友也會心存感激，這比邀上大夥撮一頓更有意義。
對下屬——多幫助細聆聽：在工作生活方面，只有職位上的差異，人格上卻都是平等的。在員工及下屬面前，我們只是一個領頭帶班而已，沒有什麼了不得的榮耀和得意之處。幫助下屬，其實是幫助自己，因為員工們的積極性發揮得愈好，工作就會完成得愈出色，也讓你自己獲得了更多的尊重，樹立了開明的形象。
而聆聽更能體味到下屬的心境和了解工作中的情況，為准確反饋信息、調整管理方式提供了詳實的依據。美國一家著名公司負責人曾表示：當管理者與下屬發生爭執，而領導不耐心聆聽疏導，以至於大部分下屬不聽指揮時，我首先想到的是換掉部門管理者。
向競爭對手——露齒一笑:在我們的工作生活中，處處都有競爭對手。許多人對競爭者四處設防，更有甚者，還會在背後冷不妨地「插上一刀踩上一腳」。這種極端，只會拉大彼此間的隔陔，製造緊張氣氛，對工作無疑是百害無益。其實，在一個整體里，每個人的工作都很重要，任何人都有可愛的閃光之處。當你超越對手時，沒必要蔑視人家，別人也在尋求上進；當人家在你上面時，你也不必存心添亂找茬，因為工作是大家團結一致努力的結果，「一個都不能少」。無論對手如何使你難堪，千萬別跟他較勁，輕輕地露齒微笑，先靜下心干好手中的工作吧！說不定他仍在原地怨氣，你已完成出色的業績。露齒一笑，既有大度開明的寬容風范，又有一個豁達的好心情，還擔心敗北嗎？說不定對手時早已在心裡向你投降了。
『陸』 學習《道德法律與經濟常識》中都學到了什麼，寫一篇500字左右的作文
一篇500字左右的作文，說明你應該年齡再初一到初二，法律道德與經濟常識確實有一點難，但是你可以救你學習的，懂得的地方，然後體會到了什麼，學習到了什麼，就寫什麼就可以了