法與社會關系作文

『壹』 入學作業讓寫一篇作文，主題是「法律與個人、生活、社會、國家的關系」誰給我點靈感

道德規范作為人類道德行為的基本准則，是對一定社會道德關系的反映，是一定的社會對人們提出的道德要求。道德規范在社會主義思想道德建設中，居於重要位置，也是我國發展先進文化的重要組成部分。中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》，把愛國守法作為公民道德建設的一個基本的道德規范。愛國守法是每位公民必須遵守的道德准則。

愛國守法，反映的是公民個人與國家、與祖國、與社會的關系，是社會主義道德體系中最基本的規范。道德規范的產生和形成不是主觀意志的產物，它反映的是客觀的社會道德關系，是特定社會對其成員提出的道德要求。愛國守法可以說是任何一個社會都普遍存在的、而且是任何一個社會和階級都特別重視的一種道德規范。一個人，是社會的人，是國家的公民、祖國大家庭的成員，不管公民個人是否自覺意識到，主觀上是否願意去遵守這一道德規范，他都必須處理與國家、與祖國、與社會的關系，履行自己對祖國、對社會的義務和責任。這正是道德規范對公民個人有約束力的重要條件。因此，愛國守法這一基本道德規范，體現的是一種客觀的社會道德關系，同時，遵守這一道德規范還需要公民個人這一行為主體真正認識規范的客觀性、科學性及不可違抗性，自覺地、主動地去實踐規范。

愛國守法作為基本的公民道德規范，包括兩方面的內容：一是愛國，二是守法。

愛國，是對公民行為提出的一個基本道德准則。我國古代一些思想家和志士仁人給我們留下了十分寶貴而豐厚的精神資源，「臨患不忘國」、「樂以天下，憂以天下 」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「天下興亡，匹夫有責」等名言佳句，世代傳承。這些精神已經凝結成中華民族道德精神的核心內容，成為抵禦內憂外患的強有力的精神支柱。中國共產黨人在長期的革命、建設和改革中，賦予愛國以新的時代內容，使這一道德規范得到了質的提升，從而根本區別於傳統道德。 1949年9月29日中國人民政治協商會議第一屆會議通過的《共同綱領》，就規定了「愛祖國」是中華人民共和國全體國民的公德之一；1982年五屆人大通過的憲法再一次規定，「愛祖國」是公民公德規范。

愛國是一個具體的歷史的范疇，不同時期有不同的內容和主題。在新世紀，愛國主要體現在以下幾個方面：第一，熱愛祖國，培養深厚的愛國主義感情。第二，堅持社會主義與愛國主義的統一。在當代中國，愛國主義與社會主義本質上是一致的，一個愛國者必然是社會主義現代化的積極建設者和奉獻者。第三，實現各民族的團結，維護祖國統一。第四，維護國家尊嚴和形象，把祖國的利益放在第一位。祖國的命運與公民個人的命運息息相關，個人利益要服從祖國整體的利益。第五，要有強烈的民族自尊心和自信心，決不妄自菲薄，數典忘祖，喪失國格和人格。

守法，是對公民行為提出的又一個基本道德准則。這是基於法律與道德的關系而提出的。法律與道德相輔相成，後者是前者的道義基礎或價值基礎，前者是後者實施的重要保證。在對社會秩序的維護上，兩者缺一不可。《公民道德建設實施綱要》把守法作為道德規范提出，是依法治國與以德治國相結合的一個具體內容。從一定意義上說，守法是道德的底線。在任何社會，守法都是對一個公民行為的最起碼的規定，是維護社會生活和經濟生活正常秩序的基本要求。守法，作為法律的要求，是公民必須遵守的行為底線；作為道德規范，則啟迪公民自覺地意識到，個人行為不僅必須守法，同時也應當守法，從而增強公民道德上的守法自覺性與主動性，充分發揮道德的自律功能。社會主義市場經濟是法制經濟，也是道德經濟，而法制建設和道德建設的重要基礎，則是公民必須要守法。因此，守法這一規范要求公民：提高法律意識，增強法制觀念，依法維護社會公共利益和集體利益，依法保護個人通過誠實勞動和合法經營獲得的正當利益；自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔應盡的社會責任，把個人權利與個人義務結合起來，把尊重個人合法權益與承擔社會責任結合起來；承擔建設社會主義法制國家的道德責任，為形成我國改革開放和經濟發展良好的人文環境和社會秩序作出應有的貢獻。

愛國守法這一公民道德基本規范的有效實施，對於培養愛國主義情感，弘揚愛國主義精神，增強民族的凝聚力；對於在新的時代條件下維護國家利益、民族利益，不斷增強綜合國力；對於堅定社會主義信念，更好地建設有中國特色社會主義；對於反對民族分裂，維護祖國統一；對於規范社會經濟生活秩序，強化公民的法律意識，提高公民的道德素質乃至全社會的道德水平，都具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

『貳』 與社會有關的話題作文的範文有哪些

現代社會物質文明和精神文明高度發達，但人們往往主重於物質文明的發展而忽略精神文明的建設。我覺得兩種文明的發展都源於無私的奉獻。因此，奉獻在兼顧個人利益的同時已成為社會進步的動力。
魯迅先生"俯首甘為孺子牛"；周總理鞠躬盡瘁，死而後已；孔繁森將自己的一生奉獻於阿里。他們以無私的奉獻實現了自己的人生價值，為社會進步做出巨大的貢獻，為世人稱頌。其實還有更多的人是在默默地奉獻，獻出自己的力量，構建社會文明的大廈。
有人認為奉獻是為了更多地索取。寓言中豬抱怨的目的也正是為了獲得人對它的贊揚。恰恰相反，奉獻的本質在於它的無私性。現在有許多參加過解放戰爭、抗美援朝戰爭的老戰士，他們從不張揚自己輝煌的功績，不向國家伸手搞特殊。他們這種無私的精神，同樣是奉獻。這種奉獻更深沉，更偉大。
奉獻是積極主動的。個人的奉獻在於主觀願望的偉大體現。豬在生存之時，一味地索取；而牛在生前是積極地勞作奉獻，死後實現同豬一樣的貢獻。因此，它得到人們更多的稱贊，同時也將它喻為勤勞、善良、仁慈的化身。此時，它的貢獻已不僅僅是在物質上的奉獻，而更重要的是精神的奉獻。
現在大批的作家、文藝工作者、思想家，他們也在奉獻著自己的思維，奉獻著自己的精神力量。我國處於社會主義現代化建設時期，在大力發展物質文明的同時，更需要提倡精神文明。這正是精神文明為經濟建設提供了精神動力和智力支持。由此可見，精神力量的奉獻不可忽視。
我們常把老師的奉獻比作"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"。人間最偉大的奉獻也在於此。教師把自己所學的知識無私傳授給學生，一批批的學生成為國家棟梁而奔赴社會建設的洪流。當老師們放下手中的粉筆，滿頭銀絲時候，感嘆桃李滿天下的時候，他們才真正感觸到奉獻之後的欣慰。
奉獻不是為了索取，奉獻應是自覺自願的。讓我們新世紀的一代青年都投身到樂於奉獻的革命洪流中，從現在做起，從自身做起。讓奉獻這棵常青樹，永遠蔥籠、繁茂

『叄』 關於大學生與法治的作文800字

法律制度是法律條文的制定、執行和遵守的全過程.法制是一個國家文明的體現.
「一民之軌莫如法.」《韓非子·有度》如是說.常言道：「不以規矩,不成方圓.」法律,就是約定公民行為准則、營造和諧氛圍的「規矩」,也是國家機器的「潤滑劑」.試想一下：一個城市,如果沒有法規,將會怎樣?一定社會混亂!交通癱瘓!事故頻發!必將回歸原始,喪失理性!由此可見,「網路皆準於法」.
明朝萬曆年間內閣首輔、大改革家張居正曾說「天下之事,不難與立法,而難於法之必行；不難於聽言,而難於言之必效.」此言極是.法令行則國治.現如今,隨著社會的發展,法律的作用愈來愈重要,與人們生產生活的關系愈來愈密切.作為共和國的公民,每個人都應遵守法律,從而在正常的社會軌道中運行,營造一個和諧有序、安定祥和的生活環境,不去侵犯他人的合法權益,並用法律的武器最大限度維護自己的利益.這是社會安定的基礎、社會發展的保障,也是我們創造美好生活的必須條件.
我曾看到過這樣的故事：某大學生買的兩條狼狗丟失後,懷疑是鄰家小孩所為,便強行將其綁回家中,逼其說出狗的下落.三天後鄰家小孩伺機逃脫並報警.司法機關以非法拘禁罪將他緝捕歸案.在監獄的高牆里,那位大學生說自己只想找回丟失的狗,不曾想犯罪了.我不禁唏噓：一個大學生竟連法律常識都不懂,何等可悲!等待他的將是鐵窗生涯和未卜的前程.
所以,樹立公民法律意識,開展法律知識宣傳,是十分必要且必須的.作為新世紀的接班人,我們更應知法懂法,學法用法.唯有如此,才能學會明辨善惡、識別是非,不誤入左道旁門,不在人生的道路上背道而馳、越走越遠；用科學的理論武裝頭腦,增強法制意識,學以致用,維護自己的合法權益.這不僅是為國家建設法治社會貢獻力量,也能使我們的生活更加幸福美好.
法律,是我們人身、財產安全的護身符,是國家發展道路的路基,是揚善懲惡、維護正義的利劍,是衡量群眾利益的天平.
我國是歷史悠久的文明古國,而法律是國家文明的體現.我們只有知法守法、學法用法,才能協力構建和諧的具有中國特色的共產主義新社會,才能保障我國這條東方巨龍的騰飛.

『肆』 法理和人情的作文

大是有感情的，所以往往在某些事情上表現出個人主義。由於感情，許多人處世不公，甚至於包庇罪犯，往往造成極不好的影響。"一葉障目，不見泰山。"撥開這障眼的"一葉"就能夠認識到、處理好生活中的一切事。

在當代社會，我們的生活已經離不開與社會的交流與溝通，然而頻繁的溝通與交流要求我們有犀利的眼光，而不能感情化。在歷史上，"女人禍水"這一說法雖然現在來看實在片面，但是這背後的故事是值得人們深思的。商朝滅亡是由於"女人"，但這表現了什麼?約王由於寵愛姐己，事事皆聽信於她，忠臣良將直言勸誅，卻被一一殺害，最終走向滅亡!假如他能認真地思考群臣的勸誅，商還會亡國嗎?歷史也許就會另一個樣了。"兼聽則明"。所以說，感情就像一副有色眼鏡，它往往歪曲了現實，也許看到的景觀更美麗，然而這已是自己被欺騙了·由此可見耍認識到事物的本質，必須摘掉"有色鏡"，不要讓眼光帶上感情。

"劍傷肉體，話傷靈魂。"有些話讓人喜歡，有些話讓人難以接受，但是不要讓一時的喜怒哀樂使你失去明智。"良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行。"一次乘車出去旅遊，跟幾個朋友一塊，一路上樂得沒完，到了景點的山腳下後，一看滿山還是雪，山民告訴我們:"上山路滑，要出事的。"我猶豫了一下，這時一友說:"晦氣，還沒上就說這樣的話。咱們這么多人，有什麼困難不能克服的呢擴我們立刻同意了，當然結果是可想而知的，友首當其沖，摔傷嚴重，我只是把腳扭傷了。後悔已來不及了，吸收教訓:不要感情化，讓認識摘掉感情化的"眼鏡"冕"
人之處事，或多或少會因為感情因素的影響。如今有些政府官員濫用、亂用職權、為親友，家屬行方便，偏信於熟人，給社會造成極為惡劣的影響。黨中央掀起了"反腐倡廉"的運動，這是為建設國家做出的重大決策。

再次敬告:不要讓眼光帶上感情，人人公正，事事公正，我們的社會才有進步,我們祖國才更強大!

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開宗明義，條分縷析

這是一篇結構完整、論證充分的議論文。

文章開門見山，先擺出自己的觀點:"一葉障目，不見泰山九 感情之霧遮住了人們的視線，由此而提出挑戰，"撥開一葉"，重見天日，

接下來是兩個舉例論證，並夾敘夾議，不落枯燥之味之嫌。從商針滅亡的歷史事實到自己的切身冒險經歷，小作者作了深挖掘，說明感情化行事的巨大危害性，使材料圍繞中@G而展開，做到了少而精，吵、而細。

文章末尾一聲棒喝，是水到渠成，卻又如晴天霹霹，強烈的語氣震撼看人lc，同時回應全文，也表現出小作者強烈的社會、民族責任感。

讀罷文章，掩卷而思，原來豐富的事例就在我們身邊，關鍵是我咱"]要有一雙發現、發掘它們的眼睛。

別讓感情遮住了理智的雙眼

陝西/一考生

有這樣一個故事:宋國有個富人，由於下雨他家的牆被淋倒-他兒子和鄰居的一位老者都說:不修好一定會有人來偷竊。晚上家裡果然來了小偷。富人覺得他兒子很聰明，卻認為老者是小偷。大概你也認同富人的說法，但若仔細一想便知不妥，親近的感情會影響理智的認識，所以請擦亮你的理智的雙眼。

聽罷這則材料，我們會有這樣的疑問:倘若告訴富人將有小偷來時的人和富人沒有任何親緣關系，那麼富人恐怕會懷疑他倆，因為他們都和富人沒任何關系。所以說富人的判斷並非是理智的，而是受到世俗情感的影響，所以說生活中我們認識事物時或多或少會受到感情的影響。
然而並非所有人都會被感情遮住理智的目光。一代清官包青天，在審理自己侄兒包勉的案子時，完全排除了個人的感情，絲毫沒有受到情感的影響。用他的話說就是:公堂之上無父子。就因為此，他才被後世之人連連稱頌。

19世紀偉大的物理學家牛頓，是力學系統的創始人，而在當時人們正在研究光的本性，學術界有兩種說法，一種是認為光具有粒子性，它是由無數看不見的微粒組成的;而另一種是說光只具有波動性。當時兩派各舉出了例子和實驗來證明了自己的觀點。但由於牛頓支持粒子說，反對波動說，所以人們也就認為光只具有粒子性。從而使光的波動說發展很緩慢，直到20世紀初才被人們所接受。

現代著名物理學家史蒂芬·霍金，在研究黑洞問題時，曾收到他的導師的信，說黑洞是不會向外輻射能量的，勸他放棄這方面的研究，但霍金並沒有被感情蒙蔽，依然堅持認為黑洞會向外輻射能量。最終他因此獲得了"原子物理之父"的光榮稱號。

我們的世界是一個充滿情感的世界，我們在認識事物的本質和探索世界的過程中都會不同程度地受到情感的干擾，因此我們要以"舉世渾濁我獨清，眾人皆醉而我獨醒"的高尚情操來撥開情感蒙蔽的雙躥，用客觀的、理智的、公平的態度來認識它。

"情感"猶如眼前的一片烏雲，撥開它我們會發現藍天、綠水……

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事實勝於雄辯

任何觀點都需要事實的支持，但並非任何事實都能支持某些觀點。本文作者所選取的作為論據的事實相當恰切精緻，像三根棟梁，成功地構建起了理論的大廈:撥開感情迷霧，把握理性光彩。
這三個事例也各具特色而又相互補充，包青天以理性的頭腦來評判紛繁復雜的謎案療稱"公堂之上無父子"，是古之典範，也是中國倫理血緣超越的成功範例;史蒂芬·霍金堅持自己的判斷而避免老師的誤導從而取得巨大成就，是今之楷模，也是外國理性光彩的閃爍，牛頓的例子則從反面論證了本文的論點，這二正一反，非常具有說服力。

事實勝於雄辯，尤其是恰當的事實

切莫感情用事

陝西 /一考生

魏徵在《課太宗十思疏》中寫道:"無因喜以謬賞，無以怒而濫刑"，是勸唐太宗在賞罰上不能因為自己的喜怒哀樂而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無法判斷時，總會選擇距離我們關系密切的，這就是感情用事。
如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會不安。但大義滅親，法理可容，人們也會慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說，整個社會都會鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。

物理史上，人們在理解光的本質時，由於著名物理學家牛頓堅持微粒學說，光波學說其時已經得到驗證，但牛頓在科學界的影響很大，人們寧願相信牛頓，也不願相信真理，使光波學說埋沒了100多年，直到在實驗室裡面重新被演示以後，人們d慢慢相信，接受光波學說。在科學史上，人們寧願相信著名科學家，而不去相信真理，這一切都是因為人們感情用事，認為名人不會錯，孰不知名人也會有失誤乃至錯誤的時候。孔子曾說:人非聖賢，孰能無過。切莫因一個人的名聲，而決定他所說的所做的一切。

毛澤東是我們偉大的領袖，在抗日戰爭期間，對蘇共派來的使者，他並不因為自己崇拜馬列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據當時的抗戰形勢來決定抗戰的路線，並且在井岡山創立了一套適合中國國情的革命策略。對人感情的親疏，往往會影響我們對事物的認知，從而造成一些不必要的錯誤。

判斷一件事情的對錯、是非，切不能因為感情用事而做出錯誤的判斷，不能因為盲目的崇拜而相信他人的一切，遇事應冷靜，仔細考慮認真研究來判斷正誤"排除一切感情因素，是我們以後工作做事時首先要做的。

切莫感情用事!

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中規中矩 論證精當

這是一篇規范的議論文，文章以魏徵的一句名言"無因喜以謬賞，無以怒而濫刑"開篇，引出了感情用事這一話題。緊接著以律師為親人辯護，人們對牛頓的盲目崇拜以及毛澤東排除干擾，探索出適合中國國情的革命策略為例，論證了感情用事的危害性，排除感情辦事所取得的成績。結尾旗幟鮮明地提出了自己的觀點:切莫感情用事，總結了全文，又照應了開頭，既擺事買，又講道理，語言曉暢通達，符合優秀議論文的要求。

考場作文，當然歡迎成功的創新之作，但並不排斥這類一般寫法的優秀之作，這兩類文章都有可能得滿分。

呼喚理智

陝西 /一考生

對於一個富有感情的人，與毫無知覺的機器相比來說，判斷是非為感情所遮障，是不可避免也無可厚非的。但為了追求一種思想的成熟，我們需要理智。

眼前迷霧索繞，煙霧氖氧，有時還出現怡人的景觀，感情告訴你，前方一定是一片美景，而理智卻告訴你那T可能是萬丈深淵。很清楚地選擇，卻常有人落人深淵，一邊下落，一邊呼喊著理智的名字;選擇了感情，往往讓人後悔，選擇了理智，即使有莫大的艱難，事後也會無怨無悔。
正因為感情呈現在人眼前的，是美侖美英的畫面，是悅耳動聽的音樂，是親密無間的家人，是面如西施的戀人，是形影不離的友人，是關雲長的誠信，是項羽的大氣，是寶璧之間的默契……這才會造就無數大大小小的悲劇，

我們常說讓理智戰勝情感，這是何等的艱難。包拯面對將他撫養長大如親娘的嫂娘，任憑她苦苦哀求依然鐵面無私，揮手壓鍘。但誰又不懷疑他內心的矛盾和痛苦。然作為朝廷命官，是容不得意氣用事的。還有孔明揮淚斬馬謾，這些都是何等哀傷之事啊。
盡管感情給我們的是何等美妙的感受。而理智帶給我們的仍是無盡的痛擴苦。但我們仍舊需要理智，守候理智。因為無數偉業都是在理智中產生的。愛因斯坦在理智中研究宇宙，牛頓在理智中研究天體，霍金也在理智中繼承前人的事業。可以說人類研究出的任何對自己有用的事物時，頭腦都處於理智中，而不理智僅憑自己的感情異想天開的人終不會有所成就。那個狂妄的亞里士多德就是個例證。

我們允許人們在感情沖動時暫時的恍憾、停頓。因為任何人都會被感情誤導。但如果這種狀態持續較長時間的話，那便會以理智喪失為代價。

我相信，人是富有感情的，同時也是富有理智的。只不過在有的情況下感佔了上風，人們是有能力使自己處在理智的指導下對是非曲折進行分辨的。理智並不是天邊難以遇知的雲彩，只要用心呼喚一定會伴隨人的旅途。

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旁徵博引 文采飛揚

此考生的這篇文章能從考題所給的智子疑鄰的故事生發出自己對於感情(與事物的親疏)和理智(真理性的認識)的認知，先以家人、音樂、戀人、項羽、關羽、寶繁為例，分析出感情的負面影響。而後，以包拯鍘親一事，帶著理智的重要性，以牛頓、愛因斯坦、霍金等成偉業者為例，說明理智的舉足輕重。先破後立，邏輯清晰，思路嚴密，是該文超撥於一般文章的一個閃光點。而且，在說明道理的方法上，正反兼用，手法含蓄，較具散文氣息，避免論說文易流於枯燥的"常理"，是文章又一值得肯定處。

因為親近，所以美好

福建/考生

感情，多麼微妙的一個詞。情，是由感生，感，又是由情而發。正因對事物的情感不同，所以我們對事物的認知有所不同。

家鄉的一切都是美的，中華民族根深蒂固的家鄉情結，那對家鄉無盡的愛與親近，使我們有理由相信這一點。記得莫懷戚在他的散文《家鄉落日》中曾這樣說，雲海落日飄忽柔曼，美國的落日眨眼就落下，而只有家鄉的落日，才能打動人的心靈 "那才是落日啊"。其實，並不是那一輪紅日有何不同，而是家鄉的落日承載了太多的思念與情感與我們的記憶。那一輪落日，照過枯藤老樹昏鴉，照過小橋流水人家，照著的是記憶最深處一點一滴關於故土的熱愛。
心靈上的共鳴使我們感到事物的美好。看飛流直下三千尺，我們感受到的是一種豪邁;看傲雪青松屹立北風，我們感受的是不屈不撓。看一輪明月高掛天空，我們想到的是但願人長久，f里共蟬娟。事物本也無情，是我們心靈上的親近使我們感到它們是如此美好。因此，古往今來多少文人墨客，看到雁排長空，虎嘯深林，魚躍水面，落英綻紛，秋雨梧桐都能發出心底最深處的一聲嘆息。
在《韓非子》中有一則寓言，宋國有個富人家裡的牆被雨淋壞了，兒子說: "不修好，會有人來偷。"鄰人也是這樣說，結果果真被偷了。富人覺得兒子聰明而鄰人可疑。這一則寓言也說明了感情上的親疏影響著我們對事物認知的正誤。同樣一句話，為何兒子是聰明的而鄰人則是可疑的?正是因為在感情上覺得兒子更為親近，所以會覺得是為自己著想;而鄰人的話呢，也許是近乎於一種詛咒

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林清玄有一篇文章《風中跌倒不為風》，說的是小時候走路摔倒時奶奶總是責怪風，"怎麼把我的乖孫子絆倒呢擴因為疼愛自己的孫子，所以總覺得孫子都是正確的，是風可惡。奶奶的慈祥善良，躍然紙上。這也說明，感情上的親疏，決定我們對事物的認知。
同一首歌，在不同的情境，不同的人聽來，是有所不同的。正是唐玄宗自創的《霓裳羽衣曲》，他從中聽到的是花花世界，而我們從中聽到的是亡國之音。

因為對岳飛的喜愛，我們說"青山有幸埋忠骨";因為對秦儈的恨，所以我們說《白鐵無辜鑄奸臣"。

記得曾有一位詩人說:"境由心生。"很大程度上說出了感情與認知的關系。
那麼，就讓我們帶著善良而美好的感情來看這個世界吧。既然一朵花里可以看出一個世界，那麼就讓我們坐看雲舒雲卷，看到一個美好的世界，把無限放在掌心，把永恆在一瞬間收藏。
因為親近，所以美好!

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情文並茂 文質兼美

這篇滿分作文飽含深情，情文並茂，文質兼美。考生一瀉無遺地傾吐出發自內心的真情，具有感人的力量。

文章題目就旗幟鮮明地提出"因為親近，所以美好"這一觀點，全文緊緊地圍繞著《話題"旁徵博引，損英精華，論據有力，力透紙背，從古代詩詞到今人的美文，從寓言故事到歷史事實，內容充實豐富，語言擲地有聲。文章以《因為親近，所以美好"收篇，照應文題，加深了文章的力度，給人留下深刻的印象。

文章文采飛揚，譬如，"情，是由感生，感，又是由情而發"這樣的整句在文中比比皆是，並且整散交錯，錯落有致;再如，"看飛流直下三千尺，我們感受到的是一種豪邁;看傲雪青松屹立北風，我們感受的是不屈不撓。看一輪明月高掛天空，我們想到的是但願人長久，千里共婢娟"這樣令人賞心悅目的排比句，使人讀後，口吻生香，回味無窮。……總之，語言精美典雅使這篇考場作文倦力四射，光彩照人。

總之，這是一篇寫得蘊涵深刻而又富有文採的佳作。

任人唯親，任人唯賢

陝西 /一考生

感情是人類的本性，在認識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠近對事物的認識正誤與深淺會產生很大的影響。

《韓非子》中的一一個寓言故事就是用感情來認識和判斷事物的典型。富人家的牆被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修牆防盜，結果，丟了東西以後，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認為自己的兒子聰明。很簡單，兒子與他有血緣關系，由於對兒子的深愛，使他認為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見，他判斷事物不是依據事物的本身，而是根據感情的親疏。重感情而沒有理性思考是導致他對事物認識出現偏差的根本原因。
在現代，有沒有韓非子筆下的"富人"呢?有!譬如在幹部的任用問題上就出現了"任人唯親"的弊端，一些領導在任用下屬時，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠近、使一一些無德無能的人混人幹部隊伍，正所謂"一人得道，雞犬升天"。而真正有志有才之士被拒之門外。
古往今來，情感高於理性的事情屢見不鮮，而理性控制情感的例子也不少。古時有一位賢臣，深得君主信任，君主要他推薦一位能輔助自己處理國事的人，他出人意料地推薦了跟自己有仇但很有才能的人。曼子也是中國古代的名臣，他竟然將跟隨他多年，情同手足且從沒有做過錯事的高綴辭退了，原因是高對他的過失一言不發，他們都是人，都有普通人的感情，可是，他們在為國家選拔人才的時候，沒有被感情所左右，做出了理性的選擇。如果當今社會的領導們在任用幹部、選拔人才時，能像古代的這位賢臣和曼子一樣，以國家和人民的利益為重，少---些感情的色彩，多一些理性的思考、我們黨的幹部隊伍也許會更加純潔，人民和國家的利益就會更有保障。
感情對我們認識事物總會產生這樣或那樣的影響，但只要我們時刻保持清醒的頭腦，能依據事物的本身，在理性的指導下去認識事物和處理問題，就一定能正確地認識世界、改造世界。

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古今對比 依事析理

用了對比，美醜自見;善用對比，褒貶顯現;巧用對比，辭近意遠，對比，不失為寫作的好方法。本文結構線條簡單、明了，不受常規思維約束，只抓住"對比"來作文章。以寓言中"富人"依照感情認識、判斷事物和今日幹部任用上的任人唯親類比，加以批駁;由古時姜子任人不唯親而唯賢與今日幹部任用上的任人唯親來正反對比，呼喚人事任用上的公平、公正!古今對比、類比、正反對比，對比手法運用角度多變，靈活多樣，是本文一大特色。同時緊扣所給材料和列舉材料分析事理，闡述道理透徹，也是值得學習借鑒之處。

理智與情感的天平

浙江/一考生

只要是人，吃的是五穀雜糧，就逃不開一個"情"字。親者如父母兄弟，友者同學死黨，這一切都是我們應該去信任去愛護的。所以當感情出現在認知事的途中時，我們的思緒便會很紛亂，腦子里一片兵荒馬亂。心的天平總是左右擺，眼也看不分明。

出於天性我們總會偏袒一點和我們有深厚感情的人，然而也不盡然。抗日爭時期，一戶耕讀傳家的人家，母親早年守寡，是村裡的小學教師。兄弟兩，都知書識禮，只落得一表人才。成年後，哥哥加人了共產黨，最後埋骨於青。而弟弟因為留過學，精通日文，竟成了日本人的"翻譯"。日寇掃盪村莊的夕，那弟弟深夜返家，要接母親去享福。做母親的什麼都知道了，但她不露聲，只是做了兒子最愛吃的菜。席間母親言語溫柔，神情歡偷地誇兒子有出息。兒子喝下最後一口酒，母親的淚落進了酒里，那酒里她放了砒霜。然後她收屍體，去村口敲響警鍾。在這兒，理智戰勝了情感，母子深情沒有左右她的認人的偉大之處就在於人能控制自己的感情，有些事必須這樣做，哪怕心裡血，痛得點點滴滴。

同樣一則關於父母與子女親情的故事裡情感卻恰恰戰勝了理智。某大學理系的講師，精通工程力學。有一次他講到如果從樓上掉下東西來，千萬不去接，因為由於重力加速度，承接者耐受很大的壓力，這種壓力甚至是致命這時，他聽到一聲驚呼，他六歲的兒子正站在三樓的欄桿上，搖搖欲墜。兒失足開始下落，他一個箭步趕上去將兒子穩穩接住，然而正如他自己所說，大壓力下，他雙腿著地成為粉碎性骨折。後來學生去探望他，問他為何明受傷，還要去接，他說:"在愛里，沒有力學。

同樣是摯深摯愛，一個因為良知因為愛國忘了親情，一個卻因為親情而忘自己所學的基本知識。我想情感親疏對認知是有影響的，因為有心有愛就偏袒愛護，然而情感究竟讓我們看得更分明還是蒙住我們的眼睛?我無法定論。

也許是更分明吧，堅忍的母親。

也許是沖動糊塗吧，勇敢的父親。

也許，也許，這架天平它平不了。

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天平不平 貴在探究

理智戰勝親情的母親令人敬仰，親情戰勝理智的父親讓人贊嘆。道，理智與情感的天平真的平不了嗎?

這是一篇論點明確論據充分的正論文，論題的巧妙提出，事實論的對比，富有哲理性的語言是本文的引人之處。但在這看似矛盾的淪題中，似乎缺了些什麼?至少勇敢的父親絕非沖動糊塗。那麼，理 "與親情的天平是按什麼標准而傾斜呢?這也許是值得作者和我們起思考的問題真巴。

人類,別再感情用事

陝西 /一考生

人常說:打仗親兄弟，上陣父子兵。這無疑說的是親情的偉大，親情的忠誠不可質疑。因此人們常常會認為父母、兄弟、姐妹以及一些摯友他們是不會做出傷害自己的事情的。但是，有些事情的緯果卻出人意料。

"文化大革命"時期，紅衛兵整天抓"反動"分子，他們正是年少氣盛，為自己的夢想和大家的理想主義社會而奮斗。這並非壞事，但往往做事情感情用事，做出錯誤的事情來。許多戰爭時代做出貢獻的人物和諸多文化界知名人士大多被時代逆流所吞噬。這也並不能全怪紅衛兵，因為他們畢竟年輕，認識不深，對許多被他們打倒的人缺少認識，可是他們應該對自己的父母親人認識很深吧。有誰想到，將父母名字寫在要打倒、清理分子的名單中的人，恰恰是他們的子女。父母是那麼悲哀啊，怎麼也不會想到，甚至做夢也不會想到竟然是自己的骨肉斷送了自己。親情在這時是那麼貶值啊!

為什麼人們常會甩感情來判斷事情的對與錯呢?

也許，是受到中國自古就有的一些傳統的影響吧;也許，有許多人還末認識到感情忠誠與准確背後也會有背叛吧;也許，有人在成長過程中受到了外界的刺激或熏陶而養成的。
感情是一個人與生俱來的，有的人在生長的外界環境影響下，會形成一種天生的判斷能力，這種能力常是正確的。但這畢竟是少數人。絕大多數人他們也常感情用事，但是其結果常是錯誤的，甚至錯的一塌糊塗，一敗塗地。正如前文中父親、母親對子女的信任，卻換來子女對父母仇視與背叛。

我們可以清楚地認識到，用感情去判斷事物和用理智去判斷事物是完全不同的。就算是親情間，遇到一些事情時，首先要理智點，先考慮一下，以免出錯。

我相信，我們的世界是美好的，但也會有污泥，只要我們能正確運用智慧去考慮，去判斷，要相信"路遙知馬力，日久見人心"，什麼事情、人、物只要時間一長，就會原形畢露的。
因此，讓我們運用理智去判斷感情用事的事物吧。我們會獲得正確的結果的。人類啊，別再感情用事了!

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論證充分 說理透徹

本文在結構上採用了先批駁後論證的方法。作者首先樹立批駁的靶子，印中國傳統觀念中的"打仗親兄弟，上陣父子兵"的錯誤觀念，然後礦文化大革命沖的事例來反對這種觀點，這個事例無疑是最恰當的。在那個席捲一切的年代，狂熱的紅衛兵1$中，親情又算什麼呢?以前鏟親人能出乎意料地成為你的批判者。這個事例的提出已使開頭的觀點難以為繼。之後，小作者又分析造成這種錯誤觀念的原因，在此基礎上·作者提出了自己的觀點:人類，別再感情用事!整個文章結構嚴謹，先砧後立，論據充分，說理透徹，緊扣話題，只是後面的論述有些混亂，但在考場作文中能有如此強的邏輯思維力，已經相當不錯了。

『伍』 "法與情"的話題作文

首先，作文構思的要注意如下幾個方面：1. 角度巧妙構思的精巧，常常表現在表現角度的巧妙。蘇軾曾在詩中說到「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，說的就是同一事物，我們從不同角度觀察，就會有不同的視覺效果。越是常人不易想到的角度，越是奇妙無窮。故作文時，可選擇的角度很多，然而從常人不易想到的側面甚至反面落筆，切入生活、表現生活，常常會收到意想不到的效果。如《我的叔叔於勒》就是通過我――一個純真的孩子的視角來觀察我的父母、叔叔、整個社會，從而揭露了這個人與人之間只有赤裸裸的金錢關系的冷酷社會。2. 思路獨特精巧的構思除了表現在角度的選擇外，還表現在行文思路的獨特上。如《荔枝蜜》明明是頌揚蜜蜂和具有蜜峰精神的勞動者，然而開篇卻說不喜歡蜜蜂，之後又盪開一筆，寫荔枝樹、荔枝蜜，由香甜的荔枝蜜引出釀造它的蜜蜂，對蜜蜂的感情也因此發生變化。其行文思路獨特別致，收到的藝術效果自然不錯。獨特的行文思路往往體現在故事情節的安排上，人物形象的設計上，以及人物的描繪等方面。3. 情節起伏「文似看山不喜平」，巧妙的構思還體現在情節的設置上。所謂情節，就是記敘文中人物的活動和一些生活事件的產生、發展和解決的全過程。在記敘文中，人物性格和主題思想都要在故事情節中刻畫和展示。情節的設置具體表現在：第一，設置懸念。文章情節必有高潮，沒有高潮情節就沒有起伏，就缺少波瀾，就難以吸引讀者；而情節高潮需要組織，需要鋪墊，靠什麼來鋪墊，就靠製造強烈的懸念，為高潮蓄勢，它就好比把一條河攔腰堵上，堤壩上游必將積蓄起更大的能量，這樣開閘放水時才會形成更壯觀的景象，達到預期的效果。第二，出人意料的結局。結局即矛盾得到解決的階段，結局在文章結構上一般處在高潮之後，但也有一些作文，情節發展到高潮就結束了，形成異峰突起、情節陵轉的結局，給讀者留下無盡的回味。第三，製造波瀾。一篇作文除了高潮、結局可寫得起伏跌宕，其它部分情節應該組織起一些波瀾，一波三折，從而增添作文的意趣，也升華了作文的主題。如《我叔叔於勒》開頭渲染一家人是那麼急切的盼望於勒叔叔的歸來，設置了懸念，可當真正的於勒出現在一家人面前時，結局出人意料――他們逃也使得離開了，情節一波三折，引人入勝。其次，要掌握一定的作文構思技巧1、引伸變異式構思。「循規蹈矩」、一一對應地照題目的要求構思，難免人雲亦雲、千篇一律。機智的考生善於從題目中尋找「變異」點，在題目允許的范圍內展示思維的個性。有一考場作文題的「提示語」中有一句是「優美動聽的校園歌曲使人心曠神怡」，在備選的三個題目中有一題是：「聽，我真」。不少考生在前一橫線上填上具體的歌曲名，思維流向單一，雷同卷甚多。有位考生將「校園歌曲」作為變異點，說那「飄灑纏綿」的春雨是一首沒有樂譜的「校園歌曲」，於是擬出《聽雨，我真陶醉》這樣的佳題，令人耳目一新。文中，作者說春雨「輕唱著挖空你的心思、道出你的惆悵、注釋你的疑惑，使你覺得自己彷彿已變成一滴雨、一棵樹、一棵草、一束花、一撮泥土」，「我成長中的錯誤會在這柔和的歌唱中變得美麗」，「太多心思、太多哀怨能在這春雨的淺吟中將它們逐一放飛」。由於作者通過變異式構思找到了適合自己抒發個性的切入口，所以能把聽雨的陶醉說得引人共鳴，不同凡響。2、逆向反彈式構思。反彈琵琶，逆向思維，往往會別有洞天，使你的文章另闢蹊徑，熠熠生輝。有一考場作文題是：「以『關心』為題，結合自己的切身感受，寫一篇有真情實感的文章。」很多考生都跳不出「敘寫『關心』者之美德，抒發被『關心』者之感激」這一范圍，總是從正面落筆，給人千人一面之感。有位考生別出心裁，由眾人對一個百日小孩子起名的關心，引出一位被人漠視、歧視的老人(即小孩的爺爺)的悲慘故事，家人對待小孩與老人的不同態度對比鮮明，反映了具有社會意義的深刻主題。文章的構思以「反」為主，以「正」襯「反」，以「反」寫「正」，以老人的不被「關心」呼喚全社會對老人的關心，這種構思賦予了話題「關心」更深廣的內容，發人思考，新人耳目。3、標新立異式構思。開放性文題往往在提示語中提供若干范圍或範例，藉以啟發學生思維和構思。一般考生只能「靠船下篙」，所寫文章難免選材和構思雷同，人雲亦雲。思維靈活的考生則能避開由範例引發的「第一構思」，把目光投向「另類」，以顯示自己的創新才能。有一考場作文題為「我發現」。題目前

『陸』 高中作文：道德與法律之間的關系。應該怎麼寫

二者的區別可歸結為：
1、產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。
2、表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在於人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。
3、調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在「思想犯」；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。
4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。
5、內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯系的。
它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：
1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。
3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總結：
道德與法律是調節人們思想行為、協調人際關系、維護社會秩序的兩種基本社會規范。道德與法律雖然在調節領域、調節方式、調節目標等方面發揮的作用和方式存在很大不同，但是二者作為上層建築的重要組成部分相輔相成、缺一不可，共同服務於經濟社會健康有序的發展。社會主義思想道德集中體現著精神文明建設的性質和方向，對經濟社會的發展具有巨大的能動作用。在改革開放和社會主義現代化建設的整個過程中，思想道德建設的基本任務是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業公德、家庭美德和個人品德建設，引導人們樹立建設和發展中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。社會主義法律是工人階級領導下的廣大人民意志的體現，是由國家制定或認可並由國家強制力保證實施的行為規范的總和。社會主義思想道德為社會主義法律提供了思想基礎和價值目標；社會主義法律為社會主義思想道德提供了制度保障。

『柒』 我不犯罪,法律與我有什麼關系作文1000字

「 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。」這是古希臘學家亞里士多德說的一句法律名言。就如同亞里士多德說的一樣，法律就是秩序，沒有了法律，那麼人類的生活就如同垃圾一樣骯臟。而我們小學生也要遵守法律的秩序，愛護法律的秩序。不能破壞法律的秩序。如果我們愛護法律，那麼法律也會愛護我們。《未成年人保護法》也就是法律賜予我們的武器，用來保護我們。但是，如果我們不能正確的使用這個武器來保護我們，給我們帶來的將是嚴肅的懲罰！但是，也有些小學生破壞了法律的秩序而受到懲罰。
現在全國青少年結幫犯罪現象也呈上升勢頭，加入黑幫犯罪的一般是18歲以下的在校學生。來自公安機關的一則統計數字表明，80年代後期到現在，未成年人犯罪呈低齡化發展趨勢。在上海，14－16歲的少年犯已佔未成年人犯罪的64．2％。尤其讓人心驚的是，剛剛進入法定處罰年齡的14歲孩子竟佔了其中的15．l％。父母離異、經常打罵孩子……已經成為現代青少年犯罪的主要原因。據報道：去年7月至9月，安徽當塗縣城幾十家居民及企業單位被盜，每起盜竊案數額不大，但作案手段高明，案發現場幾乎不留痕跡，搞得當地人心惶惶。辦案人員奔波數月破案後發現，作案者竟是14個8至13歲的小女孩。其中的「大姐大」13歲，組織「團伙」入室盜竊，是其「心血來潮」的招數。每次作案由她安排，一個暑假，她一人就獲取贓款近萬元，還制定了開學後每周末偷一次的計劃。令人瞠目的是，一些孩子的父母對孩子偷盜來的金銀首飾等贓物竟坦然「笑納」，不加追問。那些犯罪孩子的父母有的只是一昧的責怪孩子，卻沒有想過自己所犯下的一點點錯，就有可能造成孩子的犯罪原因。還有的竟是對孩子所給的贓物不加追問，就坦然「笑納」。促使孩子的犯罪數額越來越大。我們小學生現在最缺乏的就是法律知識，如果知道了法律知識也就有可能不會犯罪，可就是因為缺乏法律知識，孩子所犯下的可能就是彌天大罪。就如同給自己色彩斑斕的生命，增添了一筆污黑的顏色。
法律是人類生活中不可缺少的。可能有些學生認為「只是違反一下學校紀律而已，沒問題的，以後我就不違法了。」請你快點打消這個念頭。因為現在一次小小的放鬆就很有可能駐成一次大錯。我們作為學生，總是要離開校園，來到這個社會打拚。才真正的成為一名知法、懂法和守法的好公民。所以就要從小培養我們的法律知識，預防孩子犯罪。但是，最主要的原因還是來源於家庭破例或者是家庭暴力。

『捌』 一篇關於法制的作文，800字左右！！

山中清流，潺潺不息，奔流而下，乃因山凹疏導之功也；石間野草，兀然向上，百折不撓，乃是石縫引導之勞也。
五千年悠久燦爛文明，法制如一朵奇葩，傲然挺立於中華文明的歷史長河中，走過漢唐風雨，走過宋韻之聲。在浩瀚的歷史煙雲中回盪。商鞅明法令而強秦國，太宗減刑罰乃成盛世。在中國這樣人治盛行的國家，法制如此瑰麗。

十年樹木，百年樹人。百年大計，教育為本。在全社會努力構建和諧社會的今天，對學生進行法制教育顯得如此重要。人生會面臨許多選擇，當你正處於十字路口不知道該何去何從時，你將做出如何決擇？在現實生活中，有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自己後悔一生，當然尤其是我們青少年．

《中華人民共和國未成年人保護法》對未滿18歲的青少年進行保護。於是，就出現了這樣的事：年少輕狂人們拿著法律賦予的免死金牌，用來填補沖動的罪過。憑著法律的庀佑，他們無所顧忌，年輕的心被逐漸扭曲。法律或許會為你生命買單，但你的青春也將付出代價。

幾聲槍響總在不經意間打破校園的寧靜，美國，芬蘭等國校園內槍擊案不斷，而釀成悲劇的皆為一些在校生。因為一些口角，因為遭人歧視，因為無人關心，狂妄的心被激怒。最終，扣響罪惡的扳機，幾個如花的生命瞬間凋零。這血的教訓告訴我們：法制進校園，刻不容緩！你還可曾記得馬加爵，這個平日默默無聞的人，轉瞬成為了惡魔。生命有時可以是天使，也可以是魔鬼！

青春有悸動的夢，也有沖動的夢。我們的情緒喜怒無常，不加以正確引導，往往會後悔終生。我們對法律的認識，往往斷章取義，以偏蓋全，這是一種悲哀。

那一個個光影瞬間把一個個鮮活的生命送到我們面前。看著一個個案例，我被震驚了，多少生命的悲劇在反復上演，徒留一份悲涼。

學校重智育而輕德育，盲目追求升學率，於是，慘劇發生！那一個個血淚悲劇下，是對法的曲解與無知。多少美好而年輕的夢就此夭折。對法制的淡薄，使我們的思想缺乏應有的理性。試想一下，這樣的人長大後，危害的又何止一兩個人？因為沒有法律的束縛，再理智的人也會成為屠夫。

血一樣的教訓刺痛了我們的心，我們有必要反省一下，我們的社會，我們大家，該為他們承擔什麼呢？我們懂法而不知用法，不懂帶動同學學法，我們的社會有法而缺乏對大眾的灌輸。罪惡背後，每個冷漠法制的人都有一份不可推卸的責任！

法，是違反紀律的「五指山」，常言道：魔高一尺，道高一丈。我們青少年必須自尊、自重、自強、自愛，必須知法、懂法、守法，做一名合格的公民。

法制滿校園，和諧溢神州！構建和諧法制社會，指日可待！
本文章來自樂樂課堂

『玖』 關於【【法律與我】】的作文與【【法律與社會】】的作文

我們生活在法制的國度，處處需有法，處處需遵法，而作為青少年，我們要應該讓法律在心間長駐。 法律是和諧之基，有了法律社會才能發展進步；法律是文明之花，有了法律公民才能提高素養；法律是實踐之果，有了法律國家才能長治久安。

先哲盧俊曾喟嘆：「人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。」其實所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。

如果人間沒有了法律的規則，將出現兩種極端的局面，一者實現共產主義，社會的資源按需分配，屆時國家、監獄、軍隊、警察等一系列暴力機構將不復存在，當然法律也因為失去了保障其實行的強制力而逐漸消亡。整個社會進入一種理想化的狀態，個人的情感與道德的約束超越法律，達到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權利，如生命、財產、健康、性自由等等都得不到保障，整個社會因為規則的缺失而最後崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現階段看來，第二種狀態具有出現的蓋然性。由是觀之，吾國吾民依然無法擺脫社會規則之清朗。

法律是規則和原則統一。法律首先是規則。法律總是表現為一條一條的規則，規則是法律最基本的表現形式。但是，由於規則本身具有滯後性、有限性等弱點，因而，規則要和原則結合起來，要深入探究法律背後共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應該是網路全書。學習法律不僅僅需要學習法律規則方面的知識，而且需要掌握和這些法律規則有關的非常豐富的廣博的知識。人的任何知識、任何經驗，對他的法律理解和法律執法都大有裨益。
人們要理解法律首先要成年，要長大成人，要經歷一些事情，見過一些世面，積累一些經驗，對人生有全面而真切的體會和領悟，才能理解法律的真諦。因為法律是經驗之談，是人生法則。
人是社會動物，是在社會生活中逐漸成為人的。人成年以後，就基本上習得傳承了歷史傳統、民族精神和文化基因，而法律不過是歷史傳統、民族精神和文化基因的具體化、規則化和體系化，所以成年人的學問與法律是一脈相承的。
至於怎樣才算成年，不可能有劃一的標准。但有一點可以肯定，一般說來，人越老越成年。因為人越老，越是歷事無數，越是見多識廣，越有經驗，也越理解法，也許可以在這個意義上理解孔子所說的：「七十而從心所欲，不逾矩。」法律猶如一個飽經風霜、見多識廣、老成持重的智慧老人的家常話語和諄諄教誨。
這其實也指明了學習法律的正道。學習法律應向生活學習，向經驗學習，爾要學法律，功夫在法外，應在社會實踐中學習。在法學院校學習的法律其實也是從社會實踐中積累總結出來的，生活是根基，法律是花朵，根基深厚，才能碩果累累，有了豐富的生活閱歷，就更能理解法律的究竟。所以，首先要做成人，然後才能理解法。
法律是生活的網路全書，它要告訴人們為人處世之方，待人接物之法，安身立命之道，為此，法律必須生活化、世俗化。那種沒有生活根基，不關切人生，不食人間煙火的法，不是人法而是神法。法典不是《聖經》，不要用聖人的標准去要求成年的人們。法律只規定人們能做到的，不要勉為其難，遠離人們生活的法律必然會為人們所離棄。
法律是廣大民眾的日用品，而不是某些人物的專利品，法律是天下公器，而不是個人私物，法律應是行話術語最少甚至沒有行話術語，只要能識文斷字、有一般理解力的人就能理解和踐行。法律要是成年人不能理解，就沒有了人氣，沒有了根基，就會成為僵死的教條。法律要平視人、正視人而不要拔高人、美化人，要把大眾看作是普通的平凡的人們。
大家知道，目前我們有三種知識是需要普及也能夠普及的，這就是文化知識、科普知識和法律知識。為什麼法律知識和文化知識、科普知識能夠相提並論呢？就是因為法律是成年人的學問。我們想一想，法律知識和別的知識有什麼不同呢？一個很大的不同就是法律知識，它是最不需要概念術語的知識，它是最需要大眾化、通俗化的知識。現實中發生的很多法律問題都是老百姓日常生產生活中發生的事情，法律要解決這些問題必須以老百姓能夠理解、接受的方式加以解決。誰最了解日常事務？誰最能理解老百姓接受什麼法律規則？是生活在其中的老百姓，他們最有發言權。例如陪審員制度，把那些最了解情況的，最有代表性的老百姓選舉為陪審員，這些陪審員往往不是什麼法律專家，有的甚至根本不知道法律是何物，可是他的權力和法官是一樣的，這就說明法律並不需要專業化。反過來，其他的知識卻更為專業化和職業化，比如醫生看病。要是人們躺在病床上，旁邊給人們看病的醫生是沒有學過任何醫療知識的醫生，人們就會感到十分可怕！這就意味著，法律和別的知識不一樣，在很大程度上它需要大眾化、通俗化和生活化。現在我們法學界出現一種現象，看不起常識，認為寫東西「太常識」會顯得自己沒有水平，所以認為現在的法律「專業槽」太淺，以至於誰都可以到裡面「吃上一口」。一些學者寫東西非要語不驚人死不休，認為寫得讓人看不懂才是有水平。我認為，這恰恰是對法律的誤解。道理很簡單，如果我們的法律寫得極度專業化，只有少數人才能看得懂，廣大老百姓根本無從理解，這還叫法律嗎？法律是老百姓的生活法則，絕不是高超無用的屠龍之技。
我期待著有那麼一天，法律的精神信仰會以一種「潤物細無聲」的姿態悄然進入民眾的內心深處，生根、發芽、開花、結果，直至成為華夏大地全體公民的精神支柱。相信因信仰而存在的法治之花會更加美麗！
從人類進入文明社會以來，法治一直是人們孜孜以求的神聖目標。亞里士多德曾說，法治包括兩重涵義：已成立的法律必須被服從，而大家所服從的法律又應該是本身制定良好的法律。幾千年來，多少哲人為法治所魂牽夢縈，多少智慧為法治所激情碰撞，多少先賢又為法治而折腰吶喊。法治已經成為西方發達國家所接受的最具普適性的原則。換言之，法治作為一種信仰成為最基本的准則。美國著名法史學家伯爾曼說，法律必須被信仰，否則他將形同虛設。當美國的總統選舉陷入僵局時，是作為正義化身的最高法院一錘定音決定布希和戈爾孰是總統。盡管戈爾存有不滿，但他接受最高法院的裁決。事實上，他所服從的不僅僅是美國最高法院，而是通過最高法院所張揚出來的法治理念和信仰。
二十世紀是中國歷史關鍵的轉折時期，中國告別了自己的傳統時期，進入了現代；二十世紀是中國現代化建構和發展的時期，是我們跨出古典中國、進入現代中國，在很多方面都發生斷裂性變化的時代；二十世紀，中國已經進入了一個新的全球化和市場化的時代，我們面對的高速的經濟增長方式和社會變化都將我們帶入了一個不可思議的速度之中。中國的今天，非常像二十世紀初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和慾望；它不是一灘死水，卻是到處噴發的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標准，卻展出了超出我們想像力的能量…
所以，我們當下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學生時代開始,有法治理念,有法律意識,這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。