寧蒗縣婚姻法

⑴ 各民族奇特的風俗習慣

納西族是我國居住在金沙江上游地帶的少數民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在雲南省西北部麗江納西族自治縣及其周邊的中甸、寧蒗、維西、永勝、德欽等縣。據1990年人口普查，全國納西族有278009人，其中雲南省有260388人，麗江納西族自治縣有184894人，佔全國納西族總人口的66.5%，是納西族的主要聚居區。
納西族的自稱因方言不同而有所區別：麗江等地多自「納西」，寧蒗、四川鹽源等地自稱「納日」、「納汝」或「納恆」。按納西語分析，「納」有「大」或「尊貴」的意思，「西」、「汝」、「恆」等意為「人」或「族」。1954年，根據本民族意願，經國務院批准，以「納西」作為共同族稱。
納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標准語則以納西語西部方言為基礎方言，以麗江縣城大研鎮的語音為標准音。在納西族悠久的歷史進程中，曾經有過東巴文、哥巴文兩種文字。「東巴文」是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創造的一種象形文字，由象形符號、標音符號和附加符號組成，是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。
納西族地區的社會經濟，同雲南大多數少數民族一樣，發展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區是封建地主經濟，並出現了資本主義工商業；中甸縣的一些地區仍保留著領主經濟的殘余；寧蒗到還基本處於封建領主經濟階段，並保持著對偶婚和母系家庭殘余。
在長期的歷史發展中，納西族人民創造了富有本民特點的燦爛文化，形成並發展了自己的宗教信仰和風俗習慣。納西東巴文化在雲南各民族獨樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對於研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值；而在《東巴經》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了大量的納西古代文學。
與東巴文化發展的同時，納西族又學習和吸收其他民族，特別是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術傳統和內容。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領主首先接受了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《雲邁淡墨》等詩集。
納西族一般居信在壩區、河谷和半山區。壩區民間住房多系土木結構瓦房，格局多為「三房一照壁」，山區多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數地區實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。
納西族能歌善舞，在生產勞動和民族節日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統歌舞曲調有「喂麥達」（麗江）、「火搓圭」（永寧）、「呀號里」（白地）、「哦熱熱」（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。

⑵ 納西族的生活習俗

納西族是我國居住在金沙江上游地帶的少數民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在雲南省西北部麗江納西族自治縣及其周邊的中甸、寧蒗、維西、永勝、德欽等縣。據1990年人口普查，全國納西族有278009人，其中雲南省有260388人，麗江納西族自治縣有184894人，佔全國納西族總人口的66.5%，是納西族的主要聚居區。
納西族的自稱因方言不同而有所區別：麗江等地多自「納西」，寧蒗、四川鹽源等地自稱「納日」、「納汝」或「納恆」。按納西語分析，「納」有「大」或「尊貴」的意思，「西」、「汝」、「恆」等意為「人」或「族」。1954年，根據本民族意願，經國務院批准，以「納西」作為共同族稱。
納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標准語則以納西語西部方言為基礎方言，以麗江縣城大研鎮的語音為標准音。在納西族悠久的歷史進程中，曾經有過東巴文、哥巴文兩種文字。「東巴文」是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創造的一種象形文字，由象形符號、標音符號和附加符號組成，是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。
納西族地區的社會經濟，同雲南大多數少數民族一樣，發展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區是封建地主經濟，並出現了資本主義工商業；中甸縣的一些地區仍保留著領主經濟的殘余；寧蒗到還基本處於封建領主經濟階段，並保持著對偶婚和母系家庭殘余。
在長期的歷史發展中，納西族人民創造了富有本民特點的燦爛文化，形成並發展了自己的宗教信仰和風俗習慣。納西東巴文化在雲南各民族獨樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對於研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值；而在《東巴經》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了大量的納西古代文學。
與東巴文化發展的同時，納西族又學習和吸收其他民族，特別是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術傳統和內容。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領主首先接受了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《雲邁淡墨》等詩集。
納西族一般居信在壩區、河谷和半山區。壩區民間住房多系土木結構瓦房，格局多為「三房一照壁」，山區多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數地區實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。
納西族能歌善舞，在生產勞動和民族節日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統歌舞曲調有「喂麥達」（麗江）、「火搓圭」（永寧）、「呀號里」（白地）、「哦熱熱」（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主。

⑶ 為什麼母系制度會在瀘沽湖邊得以存在和保存至今

瀘沽湖，位於雲南省寧蒗縣永寧鄉與四川省鹽源縣左所鄉之間，距寧蒗縣城76公里。當地摩梭人稱為謝納米，意為母海，因湖的形狀如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖.
沽湖水美，瀘沽湖岸山也秀，群山之中尤以格姆山（獅於山）為人們所喜愛。這座山雄偉高大，狀如雄獅在湖邊蹲伏靜息，獅頭面湖，傾斜的橫嶺似腳，要是細心觀察，還指得出口耳鼻眼，使人越看越覺得維妙維肖。人們常呼它為獅子山。傳說山上有一位名格姆的女神，她保護著山下各族人民的平安幸福，讓百姓多子多孫，讓姑娘健壯美麗，讓莊稼茂盛，牛羊興旺。獅子山在環湖摩梭人心中，是座美麗的山，也是座神聖的山。他們在山腳為它建立神龕，將格姆女神視為眾神之首，每年農歷七月二十五日，都要舉行一次盛大的祭祀活動。屆時，附近村寨的男女老少，特別是青年們，穿上節日的盛裝，帶著食品，有的還騎著駿馬，到獅子山朝拜。除了祭祖格姆女神外，還要舉行盛大的野餐、賽馬、對歌等節慶活動。
當地居民以摩梭人（納西族支系）為主。由於歷史的原因，在摩梭人中還保留著具有早期對偶婚特點的阿注婚姻形態，保留著母系氏族公社時期的一些特點，這種婚姻，在時間上，可長達數十年，也可短到一二夭；在數量上，可與一二人結為阿注，也可以與更多的人偶居。結合自願，解除容易，雙方不來往即算解除阿注關系。與此相適應，家庭是由血緣為紐帶的母系親屬組成，家中財產均由母系血統的成員繼承，子女均留母家，隨母姓。男子的身份是舅父或舅祖父。婦女在家庭生活中和生產管理上是主持人，享有崇高的地位

世界眾多民族中不乏仍處於原始狀態的民族，但時至今日均無「走婚」這一特殊的風俗。對於「阿肖」走婚為什麼能夠歷經滄桑後，仍存在於滬沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。為此，國內外學者作過大量調查研究．並運用各種人類學現有理論進行分析．然而得出的結論似乎尚不足以解開這道難題。最為詳細的調查是詹永緒先生等於1963年、1965年和1976年進行的調查研究。他對滬沽湖沿岸和永寧平壩的六個鄉的964名女子和785名男子共計1740人進行了婚姻狀況的調查統計。結果，實行「阿肖」走婚的為1285人（女730人，男555人）佔73.5％。對於阿肖婚姻為什麼能長期延續．他認為有五個原因一是摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱；二是社會生產力落後，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主；三是婦女仍然充當謀取生活資料的主力；四是血緣紐結關系使傳統的觀念很深蒂固；五是上層土司不反對阿肖婚姻。

這些說法雖有一些道理，但是．為什麼外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱？為什麼不少比摩梭人生產力低下的民族已進入一夫一妻制而摩梭人仍然實行走婚？為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願其他形式的婚姻？這許許多多疑問，仍然是摩梭婚姻的難解之謎。

走婚是「母系」家庭中重要組成部分。成年男子「走婚」是一個傳宗接代繁衍後裔的途徑，只是不同於其他民族夫婦長年生活在一起。他們是日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去。摩梭人走婚有兩種方式：一種叫「阿注」定居婚；一種叫「阿夏」異居婚。不管那種婚俗都得舉行一個古老的儀式，叫「藏巴啦」，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）們的母親及舅舅人也了解和默認後才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋樁的平台上及經堂里的神台上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然後接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份。你的心上人「阿夏」必須按摩梭人裝飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。她們認為男女相愛是平等的，比什麼都重要，感情是摩梭人「走婚」的重要因素。當證人向「阿夏」的母親、舅舅們交待完後，從此男女雙方就公開化了，「阿夏走婚」不請客，不操辦，這種古老的風俗又檢朴、又省事，整個儀式一個小時即可完成。

現在來講「阿注」定居婚。摩梭男女青年通過「走婚」儀式後或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但後兩者並不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為「阿注」定居婚。

「阿夏走婚」：每當夜幕悄悄降臨後，這個家庭中成年男人們就出去了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔東西南北，去自己的「阿夏」家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的「白馬王子」到來。她們晚間特別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待自己的「阿注」（丈夫）來幽會。

摩梭人「母系」大家庭的夜間生活，你若細心觀察，不難發現其中的一些規矩。對於那些外面敲門的男人，或者客人，年老的舅舅們是決不會去開門的，也不問是誰，主婦也不予理睬。除非你在門外吆喝幾聲，說明你是外來的客人，家中老人或小孩才會給你開門。家中成年姐妹眾多，但來幽會的「阿注」也多，各有各的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的「阿注」就不會讓他進自己的閨房，姑忍娘的閨門一定要對好暗號她才會輕輕打開，大木摞平房母屋裡住著年老婦女與兒童，她們一概不管院中之事。

在她們這里，不存在「第三者」，也不存在「父母之命，媒妁之言」的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方「女兒國」的女子任我求。在性事方面女方佔主要地位，有了這些實感人們恍然大悟，為什麼摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪兒等等社會問題，他們有自己的性愛觀念與道德標准，與我們完全是兩碼事。在他們這個氏族中，大多數「阿夏」、「阿注」們都是相敬如賓、相互負責，只是沒有其他民族那樣明確而已。在某些村寨和某種宗教的家庭結構及婚姻現實中，不同程度存在這種現象，男性們既不是名正言順的丈夫，又不是名副其實的父親，對妻子負責任，對兒女盡義務的事，男人們一古腦丟進瀘沽湖裡去了。一生中男人想去想就去，想回就回，落個兩袖清風。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們喜新厭舊，往日情意便煙消雲散，只留下一場春夢，這也是一個迷。

在她們這里男女性愛關系與經濟關系牽連不大，結合是自由的，兩廂情願的，離異更是無瓜無葛，不會發生任何糾紛。男女雙方都有主動權，社會、家庭不幹預，即使發生糾紛，雙方母親、舅舅們也會妥善處理。結合並不是以謀生為目的；離異也不會危及誰的生存，經濟再富裕也不會為彼此結合穩固構築可靠的基礎。摩梭「阿夏」走婚的相互結合、離散，其原因是感情為前導。因此，有的摩梭人成年後，男女雙方感情不合，在無孩子前更換「阿夏」、「阿注」是常的事，而有了孩倉後，就不可輕易更換了。在夜幕降臨之下，在黃昏時分，芳齡女子按奈不住激動的心情，許多夜晚使者，暮來晨去。在他們性愛天地里，也不是我們常人所想像的那樣每個女子都可以去愛，每個男子你都可以去求，他們求愛方式是在生產勞動、工作學習、走村串戶、走親訪友、經商與其他活動中進行的，相互了解，具有一定感情基礎之後，相互交換一些禮物，如手鐲、項鏈、戒指、手錶及衣物等等為定情的信物，這些東西只有他倆和母親才知道。隨著男女之間的感情逐步加深，「走婚」幽會相聚的次數就越多，有的情侶關系就穩定下來直到終生。如果你花言巧語，不誠實，無本事，游手好閑，時間一長，你就得掃興回娘家了。「走婚」在摩梭人家庭結構中的事實，是當代人無法想像的，實行自由「走婚」其奧秘在於母子們無後顧之憂，「母系」大家庭是每個人的庇護所，對於成年男子來講，「母系」大家庭是他們賴以生活及養老送終的最好樂園。男子漢們當然何樂而不為呢？這就是他們「走婚」習俗能延續至今的原因之一。

摩梭少男、少女們在這「母系」大家庭中由祖母、母親、舅舅、姐姐們精心照管漸漸拉扯長大，他（她）們具有集體主義思想和互敬互愛的美德。孩子從小就在這樣的環境里接受大家庭的意識和尊老愛幼的教育，服從母親和長輩，按先長後幼分配食物和其他東西，不幹缺德事，這些風俗習慣，道德標准給孩子們打上了深深的印記。近幾年，雖受外界影響，但摩俊人的社會相對於外界是比較安定的。我曾統計過，瀘沽湖上下的自然村，從新中國成立到現在，只有1個人被勞動教養過3年，在這50年裡，全行政村近千人中，犯輕罪的只有1人，沒有犯重罪的。所以說青年一代的思想與從小就受到長輩們良好教育是分不開的。

不管是過去人民公社、生產隊或現在個體經濟，摩梭人至今都保存著古老的「共耕分食」的形式。這種生產勞動過程給男女青年提供了相互了解的機會，愛情也就在這種土壤中產生了。他們團結互助、淳樸、寬厚、熱情大方的美德，蔚然成風，真摯動人，令人羨慕不已。

當少男、少女到13歲時，「母系」家庭就要為他們舉行「成丁禮」，給女孩子穿裙子，給男孩子穿褲子，這個典禮對摩梭人一生都至關重要。「成丁禮」在農歷大年初一這一天舉行，等公雞叫第一遍時，母親把孩子叫起來洗臉梳頭，把木摞太平房火塘里的火燒得旺旺的，舅舅們搬來大「豬膘」肉和一袋糧食，祖母和母親拿來新褲子、新裙子，在鍋樁前禱告後給她（他）們穿上。

女孩在13歲前扎小辮，之後開始留長辮。過去是用黑氂牛尾毛，現在改用黑毛線，用黑色絲編成大弱子盤頭，纏大包頭，和成年婦女一樣打扮。母親讓女孩子站在正房中心火塘右邊一根叫「女神柱」的旁邊，給她脫去昔日長衫，穿上金邊交領右開口黑金絨或紅金絨短上衣，白色或天藍色白褶長裙，扎寬綉花紅腰帶，在大辮盤頭上載一朵紅花。摩梭少女們穿的白褶長裙及服裝、頭式非常好看。

年滿13歲的男孩則由舅舅給他脫去昔日長布衫，穿上短衣，寬腿褲，紮上彩色腰帶，同大人一樣了。舉行成丁禮的孩子必須一腳踏在豬膘肉上，一腳踏在糧袋上，表示將來有吃有穿，接受母親和長輩、哥哥、姐姐的祝福，向長輩行禮，向「鍋樁石」行禮，然後由大人領著走訪親友，接受親朋的祝賀和禮物，最後宴請親朋好友。因地域關系，「成丁禮」在有些地方也有不同之處，但大體上還是相同的。

這些古老禮儀使少男少女們接受了成年人教育的第一課，從此他們邁開了人生步伐，步入了青春期，成為「母系」大家庭中正式成員。女孩跟母親們學習當家理財本領，男孩跟舅舅們學習男人應懂的知識、技能，這些都是直接經驗的傳授，可謂「言傳身教」。

少女到了13歲「穿裙子」後，媽媽們會說：「小鳥兒出窩了，該學會自家飛了，往後不要再同小娃娃們一起玩了。」到了十七八歲，媽媽或祖母不準她們睡木摞大平房的大火塘邊，叫她們到門樓上專門為女兒准備的閨房裡住，到那時就會有小夥子成天盯著她們，會託人或利用各種交往送來禮物。在這個民族中姑娘們是絕不會向男子討好的，都是男人主動上門，如果姑娘確實喜歡你，她會送給你定情物，叫你到她家去求婚，舉行「走婚」儀式，約定暗語夜晚相會，你一去她就會給你開門，時間長了就會結下百年之好。從此他們的關系便公開化了，不在偷偷摸摸的「走」了，你來了請你到木摞房大平屋火塘邊坐著，母親給你殺雞、宰羊、煮豬膘肉吃，舅舅們給你倒酒喝……

當小孩降臨到這個世界的第三天，便要給小孩洗身，便要給小孩洗身，叫「打三朝」，舅舅為之取名，抱出來曬太陽，在院里走一走。滿月後孩子的「阿日」（意為奶奶）背著豬肉、攔著羊、提著雞及小孩的生活日用品，還要帶著送給祖母、母親、舅舅的禮物來看孩子。

在他們這個氏族中「阿噠」（父親）信孩子要舉行儀式：先敬祖宗，後請鄰居老媽媽們吃飯，讓鄉親們知道娃娃是誰家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是這個「母系」氏族家庭中一成員，男方家是絕對不能帶走這孩子的。到這時有的男人會在女方家住下來，但時間不會太長。如果在女方家上門，「丈夫」的地位非常低，只得處處小心，規規矩矩做人，處處檢點自己的行為，完成主婦分給的任務。在木摞房客廳火塘邊，這位「女婿」只能盤腳坐在下方的位置上，由當家主婦分給他一份食物。如果這位「女婿」各方面表現不好，自個兒會灰溜溜地回到自己母親身邊，這就是「走婚」全過程。現在隨著社會結構的改變，在國家行政機關工作和當工人、教師等類的男女都在外面實行一夫一妻制，在農村也有部分的男女是一夫一妻制，約佔百分之三十，解放以來各種習俗都有演變著。

人類的婚姻家庭形式，經歷了漫長的變遷，從群婚到血緣家庭再到那普那路亞家庭，再從對偶婚到現在的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的「阿肖」婚姻形態。

「阿肖」是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱「肖波」「阿肖」婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁．男女雙方仍然屬於自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。因為是由男方的「走」而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為「走婚」。雙方所生子女屬於女方．採用母親的姓氏．男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的「阿肖」數目或有多有少．雙方的「阿肖」關系不是固定不變的。

這種婚姻關系不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位。選擇上較為注重家族（母系血緣的男女之間禁止結交），看重對方的人品、才幹、外貌等，在結交阿肖中女方的意願受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎採取捨。「阿肖」關系的建立較為自由，而且以感情為主要基礎。在勞動中、在轉山、轉海等節日中、在日常生活和相互幫助的交往中或因對方勤勞誠實的品格產生了愛慕，或因對方俏麗的容貌．活潑的性格感染了自己......，便可向對方表示自己願意結交「阿肖」的心願。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受便可建立關系。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上「搶」走一支鋼筆．一塊手巾；或者主動贈送男方自己綉的腰帶．做的食物；如果對方樂意也可以建立關系。還有一種形式是，男女結交「阿肖」，必須先由男方請人履行一種當地人叫「佐佐嘎」的手續（意為互換東西）。當一個男子看中一個女子後，男子要請媒人帶著給女方的衣裙、腰帶、鞋子、茶葉等物品，到女方家給女子的母親說明來意．母親先要徵求女兒的意見，如果同意，當即收下禮物，回贈一條女子親手製作的麻布褲子和麻布腰帶。經過「佐佐嘎」的男子首次走訪女阿肖時必須邀上謀人或自己較親密的男友一人，隨身帶著茶葉、糖食等。女方家中則盛情款待．同時將男子帶來的茶、糖，分送給本村每一戶人家或只分送給自己的親族，表示自己的女兒已有了「阿肖」。入睡時，由女方母親或姊妹將男子送到女子的卧室——花房。男阿肖走訪女阿肖的最初階段都要迴避女子的舅舅、兄弟。隨著時間的推移、便可逐漸隨便起來「阿肖」關系的建立比較自由，解除這種關系也較方便。經過一段時間相處，雙方如果覺得性格不合，感情淡漠或破裂，無論男方或女方，任何一方要結束這種關系都可以。一般情況是假若男方不願再維持「阿肖」關系只要給女方說一聲「我以後不來了」就行了；或者長期不走訪女方，婚約自行解除。如果是女方不願意．就可以當面告訴男方「你不要來了」，或者在男方走訪，面帶難色或拒絕進入花房，男方自覺沒趣，就該理智地退出。在結交「阿肖」期間男女雙方無論任何一方，如果知道對方另找「阿肖」時、通常要給其送一個用麻布包著火炭、辣椒、雞毛的小包，以示警告或絕交。如果對方願意改悔，就該向送包者賠禮道歉，這樣就可以言歸於好。

就這么多列!

⑷ 寧蒗彝族自治縣有什麼好玩的地方哪些景點必去

1、瀘沽湖
推薦理復由制:瀘沽湖古稱魯窟海子，被稱為「神奇的東方女兒國」。 湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度。
2、里格島
推薦理由:海島三面環水，左右青山環抱，摩梭族風情濃郁，有「水中女兒國」的美譽。
3、大落水村
推薦理由:坐豬槽船到瀘沽湖上體驗那份寧靜。
4、格姆女神山
推薦理由:瀘沽湖四周最高的山峰，在摩梭族傳說中是格姆女神的化身。
5、瀘沽湖觀景台
推薦理由:遠眺瀘沽湖的最佳地點，可一覽瀘沽湖全景
6、尼賽村
推薦理由:獅子山腳下的一個摩梭族自然村，村子很小，但很幽靜。
7、小洛水
推薦理由:摩梭部落最古老的村寨之一，雲南和四川的交界線就在村口
8、摩梭傳統篝火晚會
9、瀘沽湖景區-里務比島
推薦理由:瀘沽湖蓬萊三島之一，瀘沽湖最大的島。
10、瀘沽湖格姆女神山索道

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⑸ 請教：瀘沽湖的地理位置，地方特色，現在的平時溫度謝謝

瀘沽湖位於四川省西南角，涼山州與雲南省麗江市交界處，湖岸線三分之二屬於四川。素有「高原明珠」之稱，以秀麗的自然風景及迷人的母系社會文化聞名於世。
瀘沽湖位於四川省涼山州鹽源縣西南方與雲南麗江市寧蒗縣交界處的萬山叢中，瀘沽湖鎮距衛星城西昌市230公里左右，距麗江古城200公里左右。瀘沽湖為川滇兩省界湖。

為四川雲南兩省共有，湖岸線四川要比雲南的湖岸線長約佔2/3。瀘沽湖面積50多平方千米，雲南約佔3/5，四川佔2/5。海拔2690米，平均水深45米，最深處達93米，透明度高達11米，最大能見度為12米，湖水清澈蔚藍，是四川最大的淡水湖泊，是雲南海拔最高的湖泊，也是雲南第二深的淡水湖之一。湖中有5個全島、三個半島和一個海堤連島，形態各異，翠綠如玉。
瀘沽湖素有「高原明珠」之稱。湖中各島婷婷玉立，形態各異，林木蔥郁，翠綠如畫，身臨其境，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行於碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮於水天之間的摩梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜，是一個遠離囂市，未被污染的處女湖。2009年11月，瀘沽湖景區被國家旅遊景區A評

瀘沽湖 (24張)
委專家評定為AAAA級風景名勝區，瀘沽湖門票為100元。

瀘沽湖位於川滇交界外的四川省鹽源縣瀘沽湖鎮，距西昌市258公里，宛如一顆潔白無瑕的巨大珍珠鑲嵌在祖國的西南部。她那如詩如畫的旖旎風光，亘古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的「諾亞方舟」，喇嘛教的朝鍾暮鼓，是那樣的惹人矚目，使眾多遊客的目光投向這塊神秘的土地瀘沽湖，當地人稱「謝納咪」，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕也是雲南第四大，四川第一大天然淡水湖，被譽為「高原明珠」。湖的西北面，雄偉壯麗的格姆山巍然矗立，這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格姆女神。湖的東南面，與草海 連接，這里牧草豐盛，牛羊肥美，淺海處茂密的蘆葦隨風盪漾，蔟蔟的花草迎風招展，每到冬季，天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計棲息於此，平添一種生氣，一種景緻。湖周，在那茂密的原始森林裡，豹、獐、鹿、岩羊、小熊貓、短尾猴、斑羚羊等珍稀動物出沒其間，給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作，日落而息，木摞房舍，炊煙裊裊，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥阿妹，結伴相隨，好一派景象萬千的農家農園，令遊人魂不守舍。

瀘沽湖畔居住的主要為摩梭人和漢族，摩梭人婚姻獨特，風俗獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親，舅舅和姨母。阿肖婚的子女則稱走婚父親為「阿波」或「阿達」。

在這里，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小伙那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的「阿哈巴拉」所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載著阿妹，向您招手，向您放喉：「呵，朋友，來了就不要走，阿妹陪您到月落西山頭」。在瀘沽湖這塊肥沃的土地上，人們的飲食文化也濃濃地染上了自然、古樸的特點。時至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉水、芳草、果仁、五穀雜糧作佐料，人工自釀、自腌、自烤、自煮後置於壇里，放於火上、鍋里而後數日、數月直至數年才開啟供已食用，供遠方來客品嘗，這就是瀘沽湖有名的豬膘肉、蘇里瑪酒、酸魚、烤魚干、牛頭飯、豬腸血米等。這些美食佳餚，令您目不暇接，回味無窮。

瀘沽湖
瀘沽湖景點
瀘沽湖景點 (6張)
瀘沽湖不僅水清，而且島美。瀘沽湖四周青山環抱，湖岸曲折多灣，共有17個沙灘、14個海灣；湖中散布5個全島、3個半島、1個海堤連島，一般高出水面15至30公尺，遠看象一隻只綠色的船，飄浮在湖面。其中，雲南寧蒗一側的黑瓦吾島、里無比島和里格島，成為湖中最具觀賞和游覽價值的三個景點，被譽為「瀘沽三島」。也是瀘沽湖雲南段湖岸線雖沒四川長卻勝過四川的原因。黑瓦吾島位於湖心，距離湖岸落水村2500米，島上樹術蔥籠，百鳥群集，是南來北往的候鳥、野鴨的棲息之處，也是昔日永寧土司阿雲山總管的水上行宮，美國學者洛克也曾旅居於此。
瀘沽湖自然造型十分優美，周圍山巒環繞，神姿仙態，洲灣堤島，或隱或現。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。無數大大小小沖積而成的片片扇表開闊沙灘，提供了遊客休息遊玩的天然處所。湖東南三家村後山上，有一幽谷蜿蜒而下，這里清泉淙淙。小巧玲瓏的「菩薩洞」就幽藏在這條溪谷之中，它是遊客養情怡情，避蔭納涼，領略幽谷風光的絕妙境地。瀘沽湖具有濃郁的人文風情和優美的自然風光。摩梭少女的風姿，獨木輕舟的典雅，此起彼伏的漁歌，堪稱「湖上三絕」。在瀘沽湖的每個山灣村寨，你都可以看到那些穿著秀麗衣裝，落落大方，清秀美貌的摩梭姑娘。
瀘沽湖將自然景觀和人文景觀融為一體，尤其是以摩梭人獨特的文化和民族風俗使其具有獨特而豐富的內涵。
摩梭母系部落
格姆女神山下的小落水村是雲南境內瀘沽湖邊的最後一個村寨，雲南和四川的交界線就在村口，它是摩梭部落最古老的村寨之一。古老的民居建築，原生態摩梭民風民俗，至今保存完整。成為遊客和專家學者體驗摩梭風情的基地。
草海

15000畝草海，是鑲嵌在瀘沽湖東面的翡翠。37種水生植物，42種珍禽異鳥，再加之11種魚、蝦、貝、螺、蛙，構成罕見的生物大觀園。草海內蘆葦如牆，水路錯綜，紅衣白裙的摩梭姑娘劃著豬槽船出沒其中，悠揚的「啊哈吧啦」民歌在水草叢中回盪。這份自在，這份逍遙，心又醉了，人也痴了。
走婚橋
生活在「母系家庭」的摩梭人，奉行「男不娶，女不嫁」的「走婚」習
俗。這座橫跨草海、連接兩岸村落的木橋，長達300餘米，為「走婚」的「阿夏」提供了便捷的通道。「天下第一愛情鵲橋。」
黑喇嘛寺
建在草海旁的黑喇嘛寺，是藏傳佛教最古老的「本波教派」（黑教）宗教場所。是瀘沽湖唯一的黑教寺廟。寺廟按律舉行的法事活動，成為摩梭人盛大的節日。末代土司王妃府 瀘沽湖末代左所土司漢族夫人肖淑明的居所。肖婆婆在這里向海外遊客講述她的傳奇人生。
扎窩洛碼頭
草海摩梭部落村寨。地處草海邊沿深水區。村內有大型摩梭歌舞場所，湖邊有餐飲住宿場館和水路碼頭。在此登舟，經過草海，進入「亮海」（瀘沽湖深水域），直達博凹島（王妃島），沿博凹湖灣在洛窪村上岸，是瀘沽湖最具特色的游湖線路。
洛窪堡
摩梭洛窪部落村寨臨湖的半島山包。建有望海亭一座。登上洛窪堡，左看「草海」綠波翠，右看「亮海」碧浪連天，瀘沽湖秀色盡收眼底。
博凹灣
洛窪半島至博凹半島之間的湖灣，是瀘沽湖最優美的湖灣之一。湖灣水域，生長著成片的菠葉海菜（瀘沽湖獨有的水生植物），潔白的小花浮在晶瑩的水面上，宛如滿天星斗。湖灣山坡，山花似錦，青松翠柏，亭亭如蓋。無論是水路盪舟，或是旱路騎馬，在博凹灣中，都會獲得身入瑤池仙境的感受。
博凹半島的山坡上，有兩棵青松長至半中時陡地左彎右橫，兩樹相連，交織一起，形如拱門，構成天地靈氣的奇觀。古詩雲「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」摩梭女兒國的「阿夏」情侶樹，是人間愛情的天證。如詩如畫的博凹半島，是天下情人最為流連的地方。

博凹島
與博凹半島響應的博凹島（王妃島），末代左所土司在上面修建了一所豪華的別宮，來用安置來自雅安的漢族夫人肖淑明。16歲的肖淑明，在這個島上消磨了她的整個青春年華。如今，江山依舊，人事全非，徘徊在島上的廢墟間，令人感慨良多。
小草海
後龍山下，摩梭阿窪部落村寨間的濕地，約1000畝，水草茂密，魚蝦豐碩，是平壩區水鳥的棲宿地。每年秋冬，百鳥翔集，人行水邊，鳥雀不驚。人與自然，和諧相處，是村寨群落中的一塊凈地。
鴨子埡口
小草海上的山嶺中段，山勢中斷，形成一半月形埡口。秋冬時節，「亮海」中的水鳥，成群 地飛越埡口到小草海中棲宿。以前，黃昏時分，當地鄉民常在埡口橫布一張魚網，短時便可捕捉野鴨十餘只。此種行為，現已禁止。
祭神台
建於鳥覺山頂。樓台亭廊，工藝精美。摩梭人以女為大，稱瀘沽湖為「謝納咪」（母海），尊崇格姆女神。祭神台下，母海碧波萬頃，格姆女神山拔海而起，高聳入雲。摩梭「轉海節」、「轉山節」期間，摩梭人舉家前來，在此祭拜母海神山。作為景點，祭神台是觀賞湖光山色的勝地。
鳥覺湖灣
瀘沽湖最優美的湖灣之一，一灣湛藍的湖光，一灣幽靜的叢林，一灣嶙峋的山石，構成鳥覺湖灣與眾不同的特色。而灣中的一片石灘，鋪積著無數色澤金黃、紋理如畫的精美石片，堪與南京「雨花石」比美，系瀘沽湖一絕。
轉山古道
鳥覺山屬後龍山脈，茂林中隱藏著摩梭人「轉山」的古道。古道翻越後龍山脊，可經博凹湖灣，到洛窪摩梭部落村寨。「鳥覺—洛窪」轉山古道，是游山看水的黃金線路。
後龍山
後龍山是楔入瀘沽湖心的一個長島，逶迤長達4公里。後龍是摩梭神話傳說中的男
山神，他與格姆女神是一至至愛情侶。他倆化為山島，白天隔海想望，晚上「走婚」共度良宵。沿後龍山脊的轉山古道觀光，左看「草海」、右看「亮海」，景觀豐富，妙語如珠。「上山看海，下海看山」，後龍山兼得觀山看海之妙。

窪垮湖灣
瀘沽湖最優美的湖灣之一。這里地域開闊，橫面的女神山，秀美的安娜俄島，還有十里沙岸，都在湖灣畫圖中，此處的碼頭景象十分特別，數十條色彩鮮亮的遊船，不是停靠岸邊，而是隨意漂浮在水中，彷彿完全是為了點綴景緻，確實構成了賞心悅目的畫面。經過湖灣的沿湖公路通往雲南麗江，因此，窪垮湖灣就成為旅遊團隊的驛站。
情人灘
窪垮湖灣的十里沙岸，楊柳依依，環境優美。黃昏時分，雙雙情侶攜手漫步，縱是無語，也盡得溫柔。

情人堡
窪垮湖灣岸上山脈，其形狀酷似屈膝仰卧我睡美人。摩梭村寨成年兒女，常邀約到山間互表衷情。「哪裡去，哪裡去，走婚去！情人堡，情人堡，看星星！」——是當地青年中廣為流傳的順口溜。
達祖湖灣
達祖湖灣的特別地位，除了位居女神仙下，懷抱安娜俄島的景觀價值外，還在於湖灣擁有一個完整而純粹的納西村。納西族歷史悠久，納西文化博大深厚，進納西村體驗納西風情，在唱罷「瀘沽湖情歌」之後再唱「納西姑娘花花色」，感受又不同。
安娜俄島
達祖湖灣中的安娜俄島，是瀘沽湖的一顆珍珠。小島林木蔥籠，島岸怪石玲瓏。沿曲徑 登上島顛，前觀，大半個瀘沽湖盡收眼底；後觀，巍巍女神山高聳雲間。從納西村劃船到安娜俄島只需15分鍾，如果旅程時間緊促，那麼，安娜俄島之游，在一兩個小時里，也能領略到母海神山的情韻。如果時間充裕，在島上觀山看水之餘，就地野炊，品嘗湖魚的鮮美，同時與納西姑娘或摩梭姑娘對歌，將是終生難以忘懷的快樂之旅。
格姆女神山海拔3754.7米，

是瀘沽湖四周最高的山峰。從達祖納西村後的轉山古道，經柏香林，可到頂端女神廟、女神洞。在摩梭神話傳說中，此山是格姆女神的化身。瀘沽湖形如半月，只有登臨女神山才可窺見瀘沽湖全景。轉山節期間，摩梭人都要上女神山祭祀女神。從山頭到腳，轉山的隊伍形成一條條色彩絢麗的長龍，「女神歌」響徹雲天。中國名山成十上百，格姆女神山以「天人合一」別具風采。
瀘源崖
瀘沽湖總容積在19.53億立方米，超過雲南滇池，湖水補給除雨量和泉水外，主要在於瀘沽湖自身的地下水。瀘源崖就是瀘沽湖地下水的出水口所在地。此處石崖如削，景觀獨特。坐在崖下的石礁上，遐想天工造物的神奇與和諧，定會湧起許多關於天地人和的感懷。

⑹ 離婚中對女方是少數民族的政策是什麼

從下面的論述和法律鏈接希望能給你啟示。

《民族自治地方婚姻家庭法的實施》
第一節 民族婚姻家庭關系及其立法
一、民族婚姻家庭的特徵
民族婚姻家庭，是指少數民族在民族內、少數民族之間、少數民族與漢族之間的婚姻和各種不同類型的家庭關系。包括結婚、離婚、復婚、扶養、監護、收養等。
民族婚姻家庭通常有以下幾個明顯的特徵：（1）在民族婚姻家庭的主體中，雙方或一方為少數民族。（2）民族婚姻家庭關系的內容具有明顯的民族特色。我國目前共有56個民族。各少數民族都有不同的生產條件、傳統文化、生活方式、宗教和風俗習慣。這些獨特的、有別於其他民族的社會生活決定了其婚姻家庭生活內容的較大差異。（3）民族婚姻家庭各方面具有強烈的地方特色。我國少數民族分布在全國各地，具有散居多、聚居少的特點，主要是在邊疆地區較為集中。由於各民族人民生活的社會環境和地理區域不同，民族婚姻家庭往往表現出濃郁的地方特色。在同一民族的不同支系之間、居住在不同區域的同一少數民族間，婚姻家庭的生活內容和形式也不盡相。（4）民旆婚姻家庭具有強烈的傳統習俗特色。民族婚姻家庭從內容到形式，各方面特別受制於各自民族特有的婚姻家庭的傳統習俗和倫理道德。二、國家對處理民族婚姻家庭問題的一般要求根據國家民族政策，我國處理民族婚姻家庭法律問題應從總體上把握以下三個方面：
（一）不同民族間的通婚應遵循的一般原則
我國各少數民族對不同民族通婚的態度不盡相同。各民族之間有的有通婚的習慣，有的是宗教教規不允許與外族通婚，有的則因民族間的隔閡而不許與某種民族通婚。我國法律並不限制不同民族通婚。根據《憲法》和《婚姻法》規定的精神，對不同民族間的通婚問題，應以尊重民族習慣、維護民族團結為基本原則。
凡本地區民族自治地方變通或補充《婚姻法》的規定中允許不同民族間通婚的，就應按照補充規定執行。對於補充規定中未規定允許不同民族通婚，而當地的民族習慣或宗教教規又不允許與外族通婚的，則應盡可能說服要求結婚的男女雙方，尊重民族習慣，不要結婚，以免引起群眾反感和民族糾紛。
若經過做工作，雙方當事人仍堅持結婚的，則應向有關人員宣傳婚姻法，使他們能依法辦事，尊重男女雙方婚姻自由的權利，准予他們結婚。但是，如果該民族習慣要求與本族結婚者須加入該民族或尊重少數民族習俗要求的，原則上應予以遵守。
（二）民族婚姻家庭糾紛的處理原則
對家庭內部成員之間不尊重對方習俗而引起的糾紛，應勸導漢族一方為了家庭和睦相處，遵守對方的習俗。對於其他不同民族間的婚姻家庭糾紛，應從民族團結的原則出發，既要依照婚姻法以及民族自治地方變通或補充規定辦事，又要尊重和照顧少數民族的風俗習慣，妥善處理。對故意利用婚姻家庭糾紛，影響民族團結的，應予以批評教育。
（三）異族通婚所生子女或收養子女的民族從屬問題
依照國家民族事務委員會和公安部有關部委制定的《關於中國公民確定民族成分的規定》，個人的民族成分，只能依據父或母的民族成分確定。不同民族的公民結婚所生子女或收養其他民族的幼兒（經公證部門公證確認的），其民族成分在年滿18周歲以前由父母或養父母商定，滿18周歲者由本人確定，年滿20周歲者不再更改民族成分。不同民族的成年人之間發生的收養關系、婚姻關系不改變各自的民族成分。更改民族成分由戶籍部門進行。
三、民族自治地方對《婚姻法》的變通或補充性立法
我國《婚姻法》雖然是適用於全國各民族的法律，但是它的主要內容是針對漢族婚姻家庭的情況制定的。由於少數民族婚姻的特殊性，1980年《婚姻法》第36條規定：民族自治地方人民代表大會和它的常務委員會可以依據本法的原則，結合當地民族的婚姻家庭的具體情況，制這某些變通的或補充的規定。修改後的《婚姻法》第50條更具體規定：「民族自治地方的人民代表大會有權結合當地民族婚姻家庭的具體情況，制定變通規定。自治洲、自治縣制定的變通規定，報省、自治區、直轄市」人民代表大會常務常委員會批准後生效。自治區制定的變通規定，報全國人民代表大會常務委員會批准後生效」。這種變通或補充規定的立法原則有二：一是必須符合《婚姻法》的基本原則，二是必須適合當地民族婚姻家庭的實際情況，以滿足調整民族婚姻家庭關系的需要。
在立法程序了，根據《憲法》、《地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》以及《婚姻法》的規定，民族自治地方需要對《婚姻法》作出變通或補充規定的，應由民族自治地方的人民代表大會或它的常務委員會制定頒布。自治州、自治縣制定變通或補充規定，須報省、自治區人民代表大會常務委員會批准；自治區制定的變通或補充規定，須報全國人民代表大會常務委員會備案。
從立法狀況看，自1980年我國《婚姻法》頒布以來，許多民族自治地方先後制定頒布了貫徹執行《婚姻法》的變通或補充規定。新疆、西藏、寧夏、內蒙古等四個自治區，先後頒行了《新疆維吾爾自治區執行<中華人民共和國婚姻法>的補充規定》（1980年12月14日自治區五屆人大三次會議通過，1981年1月1日起與《婚姻法》同時執行）、《西藏自治區施行<中華人民共和國婚姻法>的變通條例》（1981年4月18日自治區三屆人大常委員第五次會議通過，自1982年1月1日起施行）、《寧夏回族自治區執行<中華人民共和國婚姻法>的補充規定》（1981年6月15日自治區四屆人大三次會議通過，自頒布之日起施行）、《內蒙古自治區執行<中華人民共和國婚姻法>的補充規定》（1981年9月21日自治區五屆人大常委會第九次會議通過，自公布之日起施行）。此外，一些自治州（如四川省的甘孜、阿壩、涼山自治州，青海省的海北、海西自治縣等）、自治縣（如雲南省的孟連、寧蒗、滄源自治縣,青海省的循化、化隆自治縣等）也作了變通或補充規定。這些結合當地實際制定的民族婚姻法規，加強了少數民族自治地方婚姻家庭方面的法制建設，對當地婚姻家庭制度的改革起了積極促進作用。
在民族婚姻法規的適用范圍上，民族自治地方執行婚姻法的變通或補充規定的適用范圍，各民族自治地方的規定不盡相同。新疆、西藏、寧夏、內蒙古四個自治區規定只適用於本自治區的少數民族。循化、化隆、孟連、滄源等自治縣規定只適用於本地少數民族中的一般群眾，雙方都是國家職工的，仍按《婚姻法》的規定執行。甘孜、阿壩、涼山等自治州規定既適用於本州的少數民族，也適用於與少數民族結婚的漢族。
第二節 民族自治地方對《婚姻法》的變通或補充規定
了解民族自治地方制定變通或者補充規定是建設具有民族特色的社會主義婚姻家庭制度的需要，是在民族自治地方貫徹執行婚姻家庭法的需要。理解制定變通和補充規定應當以全國性的婚姻家庭立法的原則為依據；應當結合當地民族婚姻家庭的具體情況；應當有利於婚姻家庭和社會的文明進步。掌握變通或補充規定的主要內容包括法定年齡、民族通婚、子女的民族從屬、計劃生育、婚姻家庭習俗的改革等。一、關於基本原則方面的補充規定
（一）堅持實行婚姻自由
婚姻自由是我國《婚姻法》的一項基本原則。各民族自治地方在變通或補充規定中都明確規定實行婚姻自由，並針對本地區的具體情況作了更為具體的補充規定。例如寧夏回族自治區規定：「回族同其他民族的男女自願結婚，任何人不得干涉。」「保護寡婦的婚姻自由，任何人不得以任何借口進行干涉。」新疆維吾爾自治區規定：「禁止買賣婚姻和借婚姻索取財物。」「寡婦有再婚的自由，任何人不得以任何借口進行干涉。」這些具有針對性的補充規定都貫徹了婚姻自由的基本原則。（二）實行一夫一妻制
由於民族習慣和歷史原因，在有的少數民族地區還殘存著一夫多妻、一妻多夫的婚姻關系。對此，必須加以改革和從實際出發區別處理。西藏自治區規定：「廢除一夫多妻、一妻多夫等封建婚姻，對執行本條例之前形成的上述婚姻關系，凡不主動提出解除婚姻關系者，准予維系。」對於該條例實施後形成的重婚，則應依法處理，以維護一夫一妻制原則。四川省的甘孜、阿壩自治州也有類似的規定。
（三）關於實行計劃生育問題
計劃生育是《婚姻法》規定的基本原則。由於各少數民族地區自然條件、經濟和文化發展程度，以及人口狀況不同，國家允許民族地區在實行計劃生育方面可以作一些靈活性規定。有的民族地區原來規定對少數民族不提倡計劃生育，後來又根據本地少數民族人口增長較快，已不適應人口與環境、資源和社會發展相協調的要求，為了少數民族地區經濟的發展和人口素質的提高，修改為少數民族也要實行計劃生育。根據少數民族的不同情況，實行不同的計劃生育政策，須由民族自治地區的人民代表大會決定。一般對少數民族的生育政策比漢族寬，即一對夫婦可以生育兩個孩子，有特殊情況的可以生三個孩子。有的民族地區只宣傳生命科學知識，做好婦幼保健，不作生育數量要求。
二、關於結婚和離婚方面的變通或補充規定
（一）適當降低法定婚齡
我們許多少數民族都有早戀早婚的習俗，青年男女一般在16周歲至18周歲左右就結婚。《婚姻法》規定的法定婚齡在少數民族地區難以執行。因此，從當地實際情況出發，各少數民族地方的變通或補充規定都把《婚姻法》規定的法定婚齡降低了兩歲。即結婚年齡變通為男不得早於20周歲，女不得早於18周歲。少數民族男女自願晚婚育的，應予鼓勵。（二）禁止近親結婚變通規定
有些少數民族長期以來盛行只在本民族內通婚的習俗，通婚的范圍比較狹小，近親結婚較為普遍，表兄弟姐妹結婚更是許多民族的習慣。《婚姻法》規定禁止三代以內旁系血親結婚，對一些少數民族還需要一個宣傳教育過程，不宜一刀切硬性執行。因此，有的民族自治地方作出了某些變通規定。內蒙古自治區變通為「大力提倡三代以內旁系血親不結婚」。寧夏回族自治區變通為推遲到1983年1月1日起執行禁止三代以內旁系血親結婚的規定。三）堅持結婚、離婚必須履行法律手續
由於傳統婚俗和宗教的影響，許多少數民族男女結婚、離婚一般都只按傳統習慣舉行一定世俗儀式或宗教儀式，很少履行法律手續。為對婚姻的成立進行指導和監督，以保護合法婚姻，防止違反《婚姻法》行為的發生，各民族自治地方都明確規定：結婚、離婚必須履行登記手續，禁止用宗教儀式代替婚姻登記。但對各少數民族傳統的婚嫁儀式，在不妨礙婚姻自由的前提下，予以尊重。如新疆維吾爾自治區規定：結婚、離婚必須履行法律手續，禁止一方用口頭或文字通知對方的方法離婚。「禁止以宗教儀式代替法定的結婚登記」。寧夏回族自治區規定：「禁止用宗教儀式代替法定的結婚登記。信奉伊斯蘭教的男女結婚，自願舉行宗教儀式的，只能在領取結婚證後進行。」
三、其他方面的補充規定
一些少數民族自治地方還結合當地實際，對訂婚、非婚生子女等問題作了補充規定。如新疆維吾爾自治區規定：「禁止未達結婚年齡的男女預先訂婚。」西藏自治區規定：「非婚生子女生活費和教育費的負擔，應按《中華人民共和國婚姻法》第19條的規定執行。改變全由生母負擔的習慣。」四川省甘孜、阿壩、涼山三個自治區也作了類似的規定。這有利於維護婚姻家庭當事人的合法權益。

<中華人民共和國婚姻法>第四章 離 婚
第三十一條 男女雙方自願離婚的，准予離婚。雙方必須到婚姻登記機關申請離婚。婚姻登記機關查明雙方確實是自願並對子女和財產問題已有適當處理時，發給離婚證。
第三十二條 男女一方要求離婚的，可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。
人民法院審理離婚案件，應當進行調解；如感情確已破裂，調解無效，應准予離婚。
有下列情形之一，調解無效的，應准予離婚：
（一）重婚或有配偶者與他人同居的；
（二）實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；
（三）有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；
（四）因感情不和分居滿二年的；
（五）其他導致夫妻感情破裂的情形。
一方被宣告失蹤，另一方提出離婚訴訟的，應准予離婚。
第三十三條 現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意，但軍人一方有重大過錯的除外。
第三十四條 女方在懷孕期間、分娩後一年內或中止妊娠後六個月內，男方不得提出離婚。女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。
第三十五條 離婚後，男女雙方自願恢復夫妻關系的，必須到婚姻登記機關進行復婚登記。
第三十六條 父母與子女間的關系，不因父母離婚而消除。離婚後，子女無論由父或母直接撫養，仍是父母雙方的子女。
離婚後，父母對於子女仍有撫養和教育的權利和義務。
離婚後，哺乳期內的子女，以隨哺乳的母親撫養為原則。哺乳期後的子女，如雙方因撫養問題發生爭執不能達成協議時，由人民法院根據子女的權益和雙方的具體情況判決。
第三十七條 離婚後，一方撫養的子女，另一方應負擔必要的生活費和教育費的一部或全部，負擔費用的多少和期限的長短，由雙方協議；協議不成時，由人民法院判決。
關於子女生活費和教育費的協議或判決，不妨礙子女在必要時向父母任何一方提出超過協議或判決原定數額的合理要求。
第三十八條 離婚後，不直接撫養子女的父或母，有探望子女的權利，另一方有協助的義務。
行使探望權利的方式、時間由當事人協議；協議不成時，由人民法院判決。
父或母探望子女，不利於子女身心健康的，由人民法院依法中止探望的權利；中止的事由消失後，應當恢復探望的權利。
第三十九條 離婚時，夫妻的共同財產由雙方協議處理；協議不成時，由人民法院根據財產的具體情況，照顧子女和女方權益的原則判決。
夫或妻在家庭土地承包經營中享有的權益等，應當依法予以保護。
第四十條 夫妻書面約定婚姻關系存續期間所得的財產歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協助另一方工作等付出較多義務的，離婚時有權向另一方請求補償，另一方應當予以補償。
第四十一條 離婚時，原為夫妻共同生活所負的債務，應當共同償還。共同財產不足清償的，或財產歸各自所有的，由雙方協議清償；協議不成時，由人民法院判決。
第四十二條 離婚時，如一方生活困難，另一方應從其住房等個人財產中給予適當幫助。具體辦法由雙方協議；協議不成時，由人民法院判決。

<婚姻登記條例>第三章離婚登記
第十條內地居民自願離婚的，男女雙方應當共同到一方當事人常住戶口所在地的婚姻登記機關辦理離婚登記。
中國公民同外國人在中國內地自願離婚的，內地居民同香港居民、澳門居民、台灣居民、華僑在中國內地自願離婚的，男女雙方應當共同到內地居民常住戶口所在地的婚姻登記機關辦理離婚登記。
第十一條辦理離婚登記的內地居民應當出具下列證件和證明材料：
(一)本人的戶口簿、身份證；
(二)本人的結婚證；
(三)雙方當事人共同簽署的離婚協議書。
辦理離婚登記的香港居民、澳門居民、台灣居民、華僑、外國人除應當出具前款第(二)項、第(三)項規定的證件、證明材料外，香港居民、澳門居民、台灣居民還應當出具本人的有效通行證、身份證，華僑、外國人還應當出具本人的有效護照或者其他有效國際旅行證件。
離婚協議書應當載明雙方當事人自願離婚的意思表示以及對子女撫養、財產及債務處理等事項協商一致的意見。
第十二條辦理離婚登記的當事人有下列情形之一的，婚姻登記機關不予受理：
(一)未達成離婚協議的；
(二)屬於無民事行為能力人或者限制民事行為能力人的；
(三)其結婚登記不是在中國內地辦理的。
第十三條婚姻登記機關應當對離婚登記當事人出具的證件、證明材料進行審查並詢問相關情況。對當事人確屬自願離婚，並已對子女撫養、財產、債務等問題達成一致處理意見的，應當當場予以登記，發給離婚證。
第十四條離婚的男女雙方自願恢復夫妻關系的，應當到婚姻登記機關辦理復婚登記。復婚登記適用本條例結婚登記的規定。

⑺ 寧蒗哪家醫院做人流好

墮胎前需要知道的事

1、生命有小孩子在你肚子里

每一個人的生命從受精卵的時候就開始了，雖然這個階段的樣子還有點小，但他已經是一個人了。

作母親的能夠天然的感受到這個生命在腹中跳動。

懷孕1個月：你的寶寶現在是個胚胎，第21天的時候心臟就已經開始跳動。

懷孕2個月：你的寶寶現在的大小跟腰果差不多，而且在不停地活動。他的手指開始成形了，不過看上去像把小扇子。

懷孕3個月：你的寶寶現在有七八厘米長，半個香蕉那麼重。現在已經能夠看出他的指紋了，這個獨一無二的「身份證」將會跟隨他一生。

懷孕4個月：寶寶橡膠一樣的軟骨正在發育成為真正的骨骼。如果你在這個月內做了B超檢查，醫生可能會看到你的寶寶吸吮大拇指。

懷孕6個月：寶寶的大腦中正在生成著數十億神經元細胞。為了容納大腦的發育，他的頭部也在增大。寶寶的營養需求也正在達到頂峰。

懷孕9個月：你的寶寶已經准備好，馬上就要跟你見面了，他可能已經有51厘米長，體重3.2千克(男孩往往比女孩稍微重一點兒)。

出生：生命就是如此的奇妙而又奧秘!我們每一個人就是這樣從無到有。如果不是成年人的犯錯、犯罪，人類怎麼能夠發明墮胎呢?

2、墮胎

事關生死的大事

墮胎的真相：墮胎被人們默許的原因之一，是因為他們看不見墮胎手術對腹中胎兒的影響。

抽吸割除術：大部分的墮胎是在前十二個星期內進行的，胎兒還很小，可以用一個強力的抽吸器把他吸出，這個抽吸器的能力是普通家用吸塵機的二十五倍。

這個方法叫做抽吸割除術，抽吸器的力量撕裂或者絞擰胎兒的身體，將肢體逐部撕開，直至只剩下頭部來。胎兒的頭部太大，不能從吸管中通過，所以墮胎的人需要用鉗子插入子宮內，鉗取這個單獨漂浮的頭部，然後將它鉗碎，直至能夠通過抽吸管，那麼頭部也就被挪走。

鉗刮術&分碎術：另一個墮胎方法叫做鉗刮術。通常用在第四到第八個月。子宮頸被擴大，插入子宮的不是抽吸器，卻是手術鉗，把胎兒的身體夾著，逐部擰掉，一塊一塊的取出，然後將脊骨和頭顱骨壓碎拔出，另外用一把割除器或者鋒利的橢圓形刀子刮干凈。

將胎兒身體有計劃地砍碎的技術名詞是」分碎術」。這些手術都有很多潛伏的危機，如果墮胎手術是將胎兒切割或者抽吸，身體各部分必須謹慎地被重新湊合，證實整個嬰兒都在子宮外，因為胎兒的任何部分如果被留在子宮里，會有感染病毒的危險。

鹽毒法：另一個墮胎方法是鹽毒法，是用在第四到第七個月。這個手術是用一支三吋半到四吋的針，從母親的腹壁插到羊膜囊中，抽出200mm的羊水，然後以一種強度的濃鹽水替換。在這個程序中，胎兒是把鹽吞掉，在鹽中」呼吸」，基本上，胎兒全身的皮膚被鹽熨傷，慢慢被毒死，於是母親開始分娩，排出一個死的、燒傷了的，和枯萎的嬰兒。

墮胎可能造成的傷害

子宮內膜留疤：醫療器具極易給柔軟的子宮內膜留下永久性的疤痕。

子宮穿孔：在墮胎手術中，子宮有可能被刺破。尤其是懷孕時間越久，流產次數越多， 子宮穿孔的幾率越大。如果有這種情況發生，必須切除部分子宮，病況嚴重時，甚至要切除整個子宮。

流產和早產：女性在進行過一次或多次流產手術後，極有可能導致慣性流產或早產。數據顯示，再次懷孕時，曾經墮胎的女性的流產幾率比沒有墮胎經歷的女性高2.5倍。

不孕：調查數據顯示，繼發性不孕的女性中，88.2%的人曾經做過墮胎手術。

乳腺癌：研究發現，墮胎與乳腺癌之間有極大的相關性：在懷孕的前三個月，由於孕婦體內荷爾蒙變化，乳腺組織迅速增生，是平時的三倍左右，但是此時的乳房組織對乳腺癌的抵禦性很低，在 懷孕32周之後才會恢復抵抗性。因此，突然終止妊娠是有很大風險的。

死亡：事實上，如大出血，子宮穿孔，器官受損等，這些由墮胎引的並發症如果處理不當，都有可能奪去女性的生命。

3、選擇不墮胎可以怎麼辦

以下是面對意外懷孕的一些建議，雖不能夠包含每一個具體情況，但的確是值得考慮的。

如果已婚：果斷生下來!人類自古以來，多子女就一直是多福的象徵。不論你是因為經濟、感情還是外在的壓力而不要這個孩子，都是一件極為可惜的事情。養育兒女的辛苦只是暫時的，福氣卻是長久的，孩子承載著希望，而墮胎就斷絕了所有的可能。你怎麼知道他不會是下一個愛因斯坦呢?看看你身邊的家庭，在其它條件相似的情況下，多子女的家庭一定是更幸福的。

如果還未結婚：奉子成婚如果雙方的關系穩定，婚姻是迎接孩子出生最好的方式，意外就成為驚喜。只要當事雙方有意願，通常父母是不會反對的。而且肚子里的是一個活生生的人，就像多年你我都在母親肚子里一樣。現在他/她是你的孩子。

成為單身媽媽單身媽媽的確不是一件容易的事，但並非不可能。隨著社會的包容度提高，越來越多的女性為了孩子而成為單身媽媽，也正因如此，單身媽媽才比一般的母親更顯得偉大。你現在是你腹中的孩子唯一的依靠，他/她的未來都在你的手上。

如果無論如何也不能要這個孩子就送人收養，雖然讓孩子與親生父母分離是不得已的，但相比於墮胎殺死他，這又是再好不過的選擇了。並且現在有許多無家庭很願意收養孩子，他們會給這孩子一個美好的未來。生命是寶貴的，不要墮胎，留下孩子。

⑻ 雲南的風土人情、名勝古跡

1動物王國
雲南獨特的氣候和地理環境，使它能供種類繁多的野生動物棲息。按氣候劃分，既有熱帶、亞熱帶、溫帶的動物，也有寒帶的動物；
按植被類型劃分，既有高山森林、草甸種類，又有河谷，平原種類，形成了寒溫熱帶動物均有，動物種類南北東西交匯的奇特現象，被譽為「動物王國」。
雲南擁有脊椎動物1737種，佔全國種類的58.9％；國內見於名錄的昆蟲2.5萬種，雲南有1萬多種。在脊椎動物中,獸類有300種，佔全國種數51.1％；鳥類有793種,佔63.7％；爬行類143種，佔37.6％；兩棲類102種，佔46.6％；淡水魚類366種,佔45.7％。
西部橫斷山區自中生代以來，地質運動相對穩定，基本上無大面積冰川覆蓋，成為許多動物的「避難所」，使一些古老的原始種類和孑遺物種得以保存下來，成為不可多得的「野生動物物種基因庫」。
許多野生動物為雲南所僅有，如魚類中有5科40屬249種為雲南特有。
2 植物王國
雲南擁有多樣性的氣候類型和地理環境，分布著從寒帶、溫帶到亞熱帶、熱帶的植物種類。據初步統計，中國約有高等植物 26,000種，雲南就有 15,000多種，低等植物不可勝數，是中國植物種類最多的省份，而且許多植物種類為其獨有，因而享有「綠色雲南」、「植物王國」等美譽。
雲南有耕地 280萬公頃，森林面積近 1000萬公頃，覆蓋率為 24.2%，木材總蓄積量 988億立方米，是中國四大林區之一。盛產橡膠、茶葉、甘蔗、咖啡、胡椒、葯材、香料、花卉、熱帶水果和特種林木等。全省生長著 200多種中草葯，其中三七、蟲草、天麻、砂仁、黃蓮、雲伏苓、雲木香等多種葯材享譽中外。全省有 365種香料植物，居中國第一位，其中，依蘭香、香莢蘭、甘松等都是製造高級香料的重要原料。

全省有 2000多種觀賞植物，山茶、杜鵑、報春、木蘭、百合、蘭花、龍膽、綠絨蒿「八大名花」中外馳名。「春城無處不飛花」這一膾炙人口的詩句，真實地反映了省城昆明一年四季鮮花盛開，美不勝收的景況。此外，雲南的芒果、香蕉、菠蘿、菠蘿密等熱帶水果也十分豐富，在你飽覽自然風光的同時，也可大飽口福。

3虎跳峽
虎跳峽，納西語稱「撫魯阿倉過」，撫魯為銀石山，阿倉過為阿倉峽，全稱為銀石阿倉峽。它位於青藏高原、雲貴高原的銜接部及滇西北橫斷山和滇東高原區兩個地貌形態組合區域交界地帶。
虎跳峽是世界上落差最大的峽谷。峽長17公里，谷地海拔1800米，江面落差200多米。有18個險灘，兩岸雪山峭壁筆立於江面之上3000多米。整個阿倉虎跳峽分為上虎跳、中虎跳、下虎跳三段，迂迴道路25公里。各段江面奇窄，北岸只容一個單行的山道旁，飛瀑直瀉，巨石橫生。
虎跳是峽谷中最窄的一段，離公路邊的虎跳峽鎮9公里，其江心雄踞一塊巨石，橫卧中流，如一道跌瀑高坎陡立眼前，把激流一分為二，驚濤震天。傳說曾有一猛虎借江心這塊巨石，從玉龍雪山一側，一躍而跳到哈巴雪山，故此石取名虎跳石。
中虎跳離上虎跳5公里，江面落差甚大，「滿天星」礁石區是這里最險的地方。百米峽谷中，礁石林立，水流湍急，驚濤拍岸。
從中虎跳過險境「滑石板」，即到下虎跳。下虎跳有縱深1公里的巨大深壑，這里接近虎跳峽的出口處，是欣賞虎跳峽最好的地方。
佇立虎跳峽邊，震耳欲聾的咆哮，那吞天吐地的氣度，完全成了一種雄性威力的宣洩。眾多的潛伏江底的虎跳石，阻攔激流涌瀉的巨流，噴濺一道一道如翻江倒海般的巨浪，形成白浪沖天的雄奇景觀。
4瀘沽湖
瀘沽湖位於寧蒗縣北部永寧鄉和四川省鹽源縣左側的萬山叢中，距寧蒗縣城73公里。它猶如一塊明珠鑲嵌在群山懷抱之中，碧波盪漾，風光迷人，有「高原明珠」、「滇西北的一片凈土」、「東方第一奇景」等美稱。這里古樸的民風，秀麗的山光水色與濃郁的傳奇風情，充滿了神秘的色彩。
瀘沽湖湖面海拔2680米，面積為50多萬平方公里，平均湖深45米，最深處達93米，湖水清澈蔚藍，最大能見度為12米，是中國最深的淡水湖之一，也是世所罕見的至今未被污染的處女湖。每逢晴天，藍天白雲,倒映湖中，水天一色，景象奇麗。
瀘沽湖，摩梭人親切地稱為母親湖。相傳在洪荒年代，瀘沽湖曾是一片陸地。有一天，洪水從格姆山中以鋪天蓋地之勢噴涌而來，頃刻之間把這片陸地變成一片汪洋。此時，有一位母親正在喂豬，身旁的兩個孩子正盡興玩耍，眼看洪水撲面而至，母親急中生智，忙將兩個孩子抱進豬食槽中，後來母親卻被洪水吞沒，葬身水底。兩個孩子乘著豬食槽，漂浮水面，得以倖存。洪水過後，陸地變成了湖泊，兩個孩子也就成為這里的人類先祖。人們為紀念這位偉大的母親，把這個湖稱為「母親湖」，湖上行駛的船隻也仍仿照豬食槽的模樣製作，叫「豬槽船」。
瀘沽湖自然造型十分優美，周圍山巒環繞，神姿仙態，洲灣堤島，或隱或現。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。無數大大小小沖積而成的片片扇表開闊沙灘，提供了遊客休息遊玩的天然處所。湖東南三家村後山上，有一幽谷蜿蜒而下，這里清泉淙淙。小巧玲瓏的「菩薩洞」就幽藏在這條溪谷之中，它是遊客養情怡情，避蔭納涼，領略幽谷風光的絕妙境地。瀘沽湖具有濃郁的人文風情和優美的自然風光。摩梭少女的風姿，獨木輕舟的典雅，此起彼伏的漁歌，堪稱「湖上三絕」。在瀘沽湖的每個山灣村寨，你都可以看到那些穿著秀麗衣裝，落落大方，清秀美貌的摩梭姑娘。
在姑娘們熟練的操作下，獨木舟貼著清波輕快地行駛，將你載入一個童話般的世界。舟劃至湖心，摩梭少女放開歌喉唱起古樸動聽的漁歌，歌聲委婉，在平靜的湖面上久久縈繞，使你心醉神迷，情難自禁。「湖上三絕」使無數中外遊客留戀、贊嘆，它成為瀘沽湖遠近聞名的一道獨特風光。
瀘沽湖的水很美，這里地處偏僻，自然環境破壞較小，水質純凈，清澈透明。一天四時，水光色彩均不一樣：早晨，朝陽初露，湖水被染成一片金黃；太陽徐徐上升，湖水又變為翠綠；等到夕陽西下，又變成一片墨綠色。這里的民族風情更為奇特。居住在滬沽湖畔的摩梭人至今還保留著世界罕見的母系氏族的民族風情，他們的「阿注」婚姻、語言文字、生產生活方工及風俗習慣帶給人們一種神秘的感覺，並且成為考察和研究人類文化發展歷史的鮮活形態。瀘沽湖是滇西面貌保存最完好的秀麗風景區之一。

⑼ 納西族的風土人情50字左右，急需！！！！！！！！！！！！

納西族禮俗，納西族熱情好客，每當獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴專客臨門，主人要做六屬或八個菜來款待。
納西族禁忌，騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰神時，忌外人觀看；忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西；有的地方還忌在家裡唱山歌；不許殺
納西族節日，納西族以農歷紀年。除了有與漢族大體相同的節日外，還有本民族的傳統節日：正月白沙農具交流會、二月北嶽廟會、三月黑龍潭物資交流會、六月火把節，七月「燒包」節、騾馬會等等。

⑽ 海南定安縣有什麼習俗或者習慣么

定安縣歷史悠久，既與其他市縣形成很多共同的特性，也積淀了一些自身獨特的民俗風情。

節前家家戶戶做「甜粑」

說到過春節，就不能不提到年糕（即海南人所說的「甜粑」）。據了解，在海南其他一些市縣，年糕做法是蒸，而在定安，年糕是放到鍋內煮，並拿木棍攪制而成的。

定安春節習俗

「在我們下面鄉鎮，春節前，家家都要做筐粑的。」家住定安縣龍門鎮的胡先生說，年糕，在定安當地也稱「筐粑」，其做法是：把事先浸過的糯米磨成米漿後，先晾成半干，再將半乾的米漿捏成一個個錐形的「粑個」，然後把這些「粑個」放進一大鍋提前熬好的糖漿裡面煮。待煮熟後，用兩根長木棍伸進粘稠的鍋內反復攪拌。將「粑個」完全攪成均勻的粘糊狀後，最後倒進扁形竹筐內，一大筐色澤金紅、軟滑甜香，味美可口的「筐粑」就算大功告成了。

而家裡的小孩兒每到做「筐粑」的時候會特別高興，因為這個時候，他們不僅能有米漿疙瘩捏小人，而且還會有熱乎乎甜滋滋的「粑個」吃。「小孩子們最喜歡吃這『粑個』了，對他們來說，吃到『粑個』也就提前嘗到了過年的味道，也預計著他們穿新衣拿紅包的日子馬上就要到了！」胡先生笑著說。

除夕祭祖後才能「圍爐」

除夕吃年夜飯前要先祭祖，這一傳統習俗在定安當地至今仍保留著。

定安春節習俗

初一果皮紙屑是「錢寶」

馮老先生說，大年初一早上，他們一家人都會選擇一個吉時起床一起吃飯。每年大年初一的吉時不盡相同，有時是凌晨5點，有時早上8點，但不管什麼時候，一家人都會高高興興地團聚在一起，吃新年的第一頓飯。

關於大年初一，還有一個習俗就是忌打掃及傾倒垃圾。因為舊俗說法認為，在這一天內，門前滿地火紅的鞭炮渣，及房內的果皮紙屑等垃圾，均被視為「錢寶」不宜打掃，認為打掃將會把好運掃走，導致新的一年有破財之災。

定安春節習俗

大年初三不宜外出拜年

春節期間，大年初三算是又一個非常特別的日子。

定安春節習俗

據了解，在大年初三，吃「菜包飯」則是定城鎮地區的一重要習俗。據說，該習俗已有上百年的歷史，如今仍被相當一部分定城人恪守。每到這一天，人們會不串門不拜年，全家人團聚在一起吃菜包飯。加入多種食材炒制的米飯，拿生菜葉包住用手攏著吃，有攏住家財不流失之寓意。過了大年初三，人們就可以隨意地探親訪友了，不再有什麼忌諱。

隨著社會的發展，定安人民在繼承這些傳統習俗的同時，也在春節的習俗中加入了新的內容。定安人信仰祖先崇拜，相信人死後，其靈魂升天，會在天上看著一切，因此定安人辦喪事是一件極為嚴肅的事情，程序極其嚴謹規范。家有仙逝者，親屬身穿孝衣，悲切不絕，吹嗩吶、燃放鞭炮、散冥紙、直奔葬地。守孝期間，七七四十九天內，每七天做一次法事（俗稱做七），男人不得剪發，女人不得化妝，不許敲鑼打鼓，不許唱歌吹奏樂器，不許外出探親訪友，不得隨便出入他人家門，否則會給人家帶來厄運，視為不吉利。

現在的紅男綠女結婚，基本上都是自由戀愛的，也就少了媒人牽紅線這個過程，當兩人談戀愛並有結婚的願望時，就把對方介紹給自己的父母，一般是帶回家做客，讓父母認識了解一下，然後就是雙方家長見面再互相了解雙方的家庭背景，見面是很簡單的，有些海口人就把大家都約到高檔一些的茶樓喝個早茶，如果雙方都滿意一切順利，就可以定下婚期了。

一、前奏

結婚的時間肯定要選一個良辰吉日，雙方家長把兒女的生辰八字寫在紅紙上，請童子（各路神仙在凡間的代言人）或是德高望重的先生幫忙選個好日子，然後就開始操辦婚事了。結婚的前一段時間，大概是提前一星期，男方就要往女方送一些訂金，算是彩禮，數目一定是雙數，視家境情況而定，不過現在這筆錢實際上是用在雙方購買物品之上了。

舉行婚事就要大肆購物，買各種各樣的東西，小到香皂、牙膏，大到床、櫃子，總之新房裡面的東西都要重新置辦，當然還少不了結婚要用的桔子、男娃娃、紅線等等。采購這一過程是十分累人的，每天都要記得今天要購買的東西，免得到時候會弄得手忙腳亂。

新郎和新娘還一起去拍結婚紀念藝術照，留下美好的記憶，並要抽空購買或訂做自己的結婚禮服。

二、准備

到了結婚的前一天，新娘家請三位有喜氣（家庭和好、生育過男孩）的大嬸送嫁妝到新郎家，俗稱「抬嫁（音隔）」，在這三位大嬸中，兩位是抬嫁妝的，一位是充當媒婆帶路的。

嫁妝中一定要有兩盞媒油燈、兩條蓮藕、地瓜、喜桃、兩個熱水瓶、還有一個夾有桔子、蓮子、花生、紅棗、大米的大紅包，可能意在「早生貴子」的意思，其他視新娘家的經濟狀況及新郎家送來的彩禮數目多少而定，有時會是電視機、洗衣機什麼的，如果新娘的家境不好，新郎就會事先購買送到新娘家，在那一天再送到新房即可。

定安人的結婚風俗

當大嬸們「抬嫁」到新房後，新郎家的長輩還會把一個紅包托媒婆帶回去給新娘的父母，表示「還福」也祝福你們家的意思，紅包的金額也一定是雙數當然這三位送嫁妝的大嬸每人還會得到一個紅包。

這一天還將對新房進行最後的整理，新郎家讓家裡的小男孩，十二歲以下，在床上玩耍俗稱「滾床」，並在一個事先准備好的臉盆(現在一般都用痰盂)里撒一泡尿，表示將來會添男丁的意思，還請一有喜氣的巧婦縫被子，並把床上的毛毯紮成一朵荷花的模樣，再把預備好的一個男娃娃放在中間，表示「觀音送子」的意思。

當然還別忘了在床頭上掛一串桔子，然後在每個房間的門口也掛上一串，就連狗屋也不放過，大概是表示大吉大利的意思，當然喜聯是忘不了要貼的。

定安人的結婚風俗

夜晚十二點左右，新郎家還要拜祖宗、地主神位，供品非常的豐富，有全只烤乳豬、豬頭、魚、五花肉還有一些齋菜，如粉絲、腐竹、花生、水芹、豆腐乾，還供上新娘家送來的蓮藕，喜桃等等。

三、儀式

結婚當天是是最辛苦的，在當天上午，把花生、紅棗、蓮子、米等東西撒在新床上，表示早生貴子，然後點兩盞媒油燈（現在一般用台燈），連點三天三夜，火不能滅，否則不吉利。

在以前，住平房的人比較多，結婚宴席就擺在新郎家的院子里，所以中午要擺宴席，一般中午宴請的是女親友和小孩，不如晚上的菜式豐富，主要是吃海南粉，俗稱「吃粉」；晚上才是重頭戲，招待的主要是男親友，也沒有了海南粉，俗稱「吃酒」。

定安人的結婚風俗

不過現在大多都住樓房了，大多選擇在酒店擺喜宴，所以也就沒有「吃粉」和「吃酒」的分別了。

到了十點種左右，這時親友都陸續趕到，新郎的朋友也都來了，他們這么早來的任務是陪新郎一道去接新娘，稱之為「兄弟」，在他們當中還要選挑出一個能言善道、與新郎關系比較好的充當「兄弟頭」。

同時，新娘家那邊也忙活起來，新娘要梳妝打扮，並等待朋友的到來，一般為八個，俗稱「姐妹」，當然，她們當中也要選出一位「姐妹頭」與新郎的「兄弟頭」唱對台戲。這天新娘家只擺中午的宴席，晚上親友都會集中到新郎家去吃酒，兄弟們用過簡單的午飯，良辰就到了，一般是中午十二點，兄弟們就要擁著新郎一起去接新娘了，新郎是不能隨便進新娘家的，必須要由新娘家的小舅子接進門，如果沒有小舅子，家裡別的小男孩也可以，不過新郎要給紅包哦。

總算進了新娘的大門，但是還有一道房門把新娘和姐妹們關在裡面，按慣例，姐妹們是不那麼容易就讓新郎把新娘接走的，想盡一切辦法刁難新郎，甚至於學狗叫什麼的，這時新娘可不能心疼新郎，否則就會把戰火引向自己了。

刁難一般會持續到出門的良辰到來。

出門還要做一些儀式，首先新娘和新郎要給父母敬茶，並拜別父母，女方的父母在喝完茶後就給新郎一個裝有桔子、蓮子、花生、紅棗、大米的大紅包，稱為 「檳榔錢」，表示這是給新郎買檳榔的錢，以前是要給新郎檳榔的，現在吃檳榔的的人不多了，表達一下意思吧，而紅包里的錢是新娘家的長輩們集中一起給的,表示長輩們對新郎的認可與祝福；新娘得到的是普通的紅包，表示父母對女兒的祝福。

做完儀式後，新郎就可以把新娘接走了，以前是要坐花轎的，現在都坐車，花車要事先准備好，一般為八輛。

這一天，大家的心情都是喜盈盈的，父母們終於盼到了兒女長大成人結婚嫁人了，新郎想像著自己的新娘多麼的嬌美如花，憧憬著美好的未來，而兄弟們則可以與姐妹們逗樂，說不定也可以尋找到自己的另一半，笑容始終洋溢在每個人的臉上。

四、回娘家、蹲房角

結婚的第二天清晨，新娘家的弟弟或是妹妹就會到新房接新娘回娘家，可能是父母們要想知道自己家的千金寶貝第一次離開身邊過得怎麼樣了，敘敘舊什麼的，直到晚上，新郎就去新娘家把新娘接回來。

第三天，新娘就整天都不能出門了，俗稱「蹲房角」，這天，新娘的要好朋友就會來和新娘聊聊天，而那些沒有見過新娘的，有好奇心的就會在今天來看新娘，反正今天新娘是要當展覽品的。瓊劇

又名：瓊州戲、海南戲

流行地區：定安縣及海南島諸市縣

歷史淵源：以明弋陽腔雜劇為主體，吸收閩南戲、潮劇、崑腔等眾多劇種之長，與當地海南明各等樂曲融合而成，清初時已用海南當地土語演出。解放時期及解放後，瓊劇選材擴大，有眾多紅色題材的劇目涌現。

伴奏樂器：瓊劇的伴奏樂器眾多，有二弦、二胡等絲弦類樂器，大小嗩吶、短管等管吹類樂器，鼓等打擊樂類樂器及彈撥類樂器等。

角色行當：瓊劇的角色共有六大行當，分別為生、末、凈、旦、丑、雜。

定安瓊劇

腔調：瓊劇的腔調從有幫腔的曲牌體演變成為今天的板腔，板腔為腔類、程途、中板、苦嘆板等多種。

題材：多取材神話、民間故事、歷史故事及革命故事等。

特點：名列四大嶺南劇種的瓊劇，題材多樣，表現手法簡單純朴，流行地區廣泛，在東南亞地區也頗受歡迎。定安縣素有「瓊劇之鄉」之稱，男女老少都會哼上幾句瓊劇，用瓊劇表達自己的心情。現在海南省瓊劇團眾多，其中海口瓊劇團頗為有名。

定安瓊劇

經典劇目：瓊劇劇目可分為文戲、武戲、文明戲三種，以《槐蔭記》、《琵琶記》、《單刀會》、《楊家將》、《封神演義》、《空谷蘭》、《斷腸草》、《狗銜金釵》、《紅色娘子軍》、《紅葉題詩》等劇目最為經典。在吃粽子比賽的現場，香噴噴的粽子一字排開，市民都是爭先恐後要上來搶先品嘗一番。不論是白發蒼蒼的老人，還是稚氣未脫的孩子，都是這個品嘗團的絕對主力。只要聽到一聲令下，大家都使出渾身解數向粽子發起猛烈進攻。剛剛還稜角分明的粽子，只剩下「棕葉」孤芳自賞了。這可不是比賽看誰吃的快，而是要讓大家說說各自都吃的什麼味道。

定安端午節習俗

對於在城市長大的學生來說，包粽子可是一件新鮮事。他們雙手捧著粽葉，照著定安粽子的樣子做著自己的粽子。首先疊上粽葉、裹進餡料、包上粽葉，然後輕輕地捏出粽子的稜角。雖然自己的粽子在外形上與定安粽子還有不小差距，但他還是很開心，畢竟是自己親手做出來的。

定安端午節習俗

定安的粽子有著濃濃的人情味，每到端午節，家裡都是親朋鄰里坐在一起包粽子，煮粽子，吃粽子。定安粽子的製作，功夫全在前期的各種准備之中。也正是因為有前期一絲不苟的准備，才會有後來人見人愛的粽子。這樣的一種准備過程，從古到今一直都沒有改變過，而這也恰恰代表著一種傳統文化的精髓。齋醮科儀音樂起源於遠古的民間巫術。《尚書·伊訓》說：「敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風」。自北魏道士寇謙將道教齋醮活動誦經方式直誦改為樂誦以來，齋醮科儀就成為宗教活動中一種別具特色的藝術活動。經文和咒語的樂誦催生了齋醮科儀音樂，齋醮音樂是齋醮科儀中不可或缺的有機組成部分，有齋醮活動就有齋醮科儀音樂。

齋醮科儀音樂

齋醮科儀從內容上分齋與醮，「醮」俗稱清齋，「齋」指亡齋（或稱白齋）。清齋是祭祀歷史人物（如伏波將軍、冼夫人、蘇東坡等等）和傳說的保護神（如天妃娘娘、觀音、真武、龍王等）。白齋是為濟幽度亡。白齋音樂以低沉、稍慢、哀怨的音樂為多，包含有悼念、如訴如泣之調式，（借用瓊劇板腔除外）。道教科儀音樂在白齋程序中吸收、融攝佛教音樂「梵唄之音」，充實自我內涵，尋求自己的發展，擴大傳教範圍而伸展自我的外延。所以佛教音樂的一些經韻也在道教科儀的白齋場面兼容並茂。

齋醮科儀音樂

齋醮執事者按相應的齋醮科儀程式施行法事，因而就有科儀音樂的演奏。齋醮科儀音樂承載著民間音樂、佛道教音樂的信息，具有民俗學研究和音樂學研究的價值。據符策超介紹，海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代「八音」范疇配置，即「金、石、土、革、絲、木、匏、竹」，分為器樂和打擊樂兩大類。

海南齋醮科儀祭祀活動表現了「天人合一」的理念和對人性的極大關懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著「鍾鼓樂之，琴瑟和之」的作用，有利於調節心理、促進社會安定。