關於社會法的論文

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例文

論《勞動合同法》及其法律效益的實現
摘要《勞動合同法》從法領域看是社會法從法本位看是社會本位法從法對社會的反映視角看是回應型法《勞動合同
法》的法律效益受立法、執法、司法和守法因素以及法治境界的影響,可以通過貫徹回應性,落實主體保和發揮機製作用來實
現。
關鍵詞《勞動合同法》法律效益回應性
法與時轉則治,法與時宜則有功我國《勞動合同法》是的制定和
實施回應了社會的潮流,符合我國現階段的歷史條件,與國際上保護
勞工的價值觀一致。本文是這一新法的回應,堅持其為良法的觀點,
對其三大屬性進行了分析,並提出《勞動合同法》法律效益實現的途
徑
一、《勞動合同法》的三大良法屬性
筆者從法理上研究認為《勞動合同法》應當是一部良法,具有社
會法,社會本位法,回應型法的屬性。
從法領域來說,基於公法、私法、社會法的三元結構劃分《,勞動合
同法》是社會法。如『基於人類對秩序需求的心理,需要相應的規范調
隨整社會關系』,②社會法強調的在事實不平等的基礎上,通過對強勢
群體設定更多更嚴格義務性規范來保障弱勢群體權利,從而滿足其對
勞動用工秩序的心理需求。勞動關系是重要的社會關系,勞動法是社
會法的重要部分,《勞動合同法》是勞動法子體系之一的勞動關系法。
勞動關系不是平等的契約關系,勞動力所有關系背後的資本增值關
系,是在表面平等掩蓋下的事實上的不平等。《勞動合同法》配置權利
義務時向有利於勞動者的一方傾斜,如關於無固定期限的合同和試用
期及經濟補償金的規定,有助於保障勞動合同關系,糾正這種不平等,
促進結果公平。
從法本位來說,《勞動合同法》是社會本位法。社會本位不同於
追求個人利益最大化的個人本位,社會本位法,以社會為本位,追求社
會整體利益的最大化,關注社會均衡發展,以增進社會整體效率為價
值追求《勞動合同法》是以規范勞資之間矛盾,解決社會問題的身份
進入到經濟生活領域的,它協調勞動關系,實現社會整體利益,這與社
會本位法的內容與目標是一致,符合社會本位法的基本特徵雖然《勞
動合同法》在勞資利益搏弈中注重分配正義,但並不是把所有權利都
配置到勞動者一方它只是強調社會本位,通過各種規范使勞資雙方
個人利益的次優化,從而實現社會整體利益的最大化比如,依據《勞
動合同法》中任意性規范而自願締結的勞動合同是雙務合同,勞動者
的權利是用人單位的義務,勞動者的義務則是用人單位的權利依據
法《勞動合同法》中的強制性規范而產生勞動者或用人單位的義務限
定了對方的權利空間。在這情況下,雙方不能隨意改變或放棄自己的
權利,其實際上都是一種義務人,不能實現個人利益的最大化。
從法對社會的反映視角看《,勞動合同法》是回應型法法律既是
政治和智識歷史的一部分,而且也是社會和經濟歷史的反映。心』《,勞動
合同法》是我國改革開放後,計劃經濟時代結束,公法私法化的趨勢
下,勞動法對勞動合同制度的設計不到位,礦難頻發,超時加班,職業
病危害嚴重,勞動者工資水平低下,拖欠和剋扣勞動者工資,社會保險
體系尚未建立的這樣一個歷史條件下,回應社會的普遍需要的和廣大
勞動者的願望,而創制的具有工具性價值的能動性的法律《勞動合
同法》要求用人單位與勞動者簽訂了書面勞動合同,整頓單位內部規
章制度,遵守最低工資標准,禁止用人單位濫用試用期等規定,都是有
保障勞動者權益的有效工具《勞動合同法》對近幾年社會不斷出現
的新用工形式產生的社會問題做出反映,首次在法律上對勞務派遣進
行了規制,就是其具有回應性的一個體現
所以《,勞動合同法》以其具有回應性,堅持社會本位,謀求實質平
等,滿足了大多數人的願望,用邊沁的功利主義觀點來看《,勞動合同
法》是追求最大多數人的最大幸福,是一部「良法」。
二、《勞動合同法》的法律效益
一什麼是勞動合同法的法律效益
根據法運行的不同環節,筆者認為,法律效益是立法、執法、司法
和守法過程中法律產生的最接近法律屬性和立法目的有益效果的總
和。《勞動合同法》的法律效益就是《勞動合同法》的立法、執法、司法
和守法過程中產生的最接近其屬性和立法目的有益的自身效果和社
會效果的總和前文筆者己論及《勞動合同法》的屬性社會法,社會
本位法和回應型法。其立法目的是保護勞動者的合法權益,促進勞動
關系和諧穩定。只要《勞動合同法》的立法,執法司法和守法各個環節
中體現社會性,社會本位性和回應性,切實發生積極的效果,就是具有
法律效益。法律效益越大,有越接近法的價值。

❷ 關於社會學的一篇論文

「社會批判理論」是批判的終結——評「社會批判理論」的絕對否定觀今天，幾乎整個人類都浸泡在經濟的海洋中，思想的花朵開始枯萎，哲學成了不合時宜的「文物」。所以，「批判」這個帶有濃重理性色彩的詞語幾乎被人們忘卻，人們在現實生活中感性地體驗著「競爭」的樂趣。但是，在近現代思想史上，「批判」一詞曾經紅火過，在今天回憶起這個詞語，或許能夠獲得些微的學術樂趣。因為一個無批判和不再需要批判的時代，可能恰恰是從激烈的批判時代衍生而來的。象法蘭克福學派這樣的批判理論已經無所不用其極，在它之後的思想家又怎能再度揀起批判的「眼鏡」呢？

我們知道，在德國哲學家眼中，「批判」一詞是倍受青睞的。自從康德用「三大批判」構建起哲學大廈以來，批判就成了哲學家手中的法寶。在黑格爾哲學解體的過程中，「青年黑格爾派」曾使批判泛濫過。在20世紀，法蘭克福學派再一次濫用批判，把哲學批判發展到頂點，以致於再也無路可走了。法蘭克福學派的社會批判理論是批判的終結，因為，這種批判對現實中的一切存在所作的絕對否定，使哲學不再是人類的理性，而完全成為哲學家憤世嫉俗的牢騷。

一、把「批判」寫在旗幟上
法蘭克福學派是由眾多理論家組成的一個思想流派，不同思想家的理論觀點之間存在著差異，但激烈的批判精神使他們在社會批判理論的旗幟下聚攏在一起。

社會批判理論對現存社會進行的激烈批判涵蓋了現代社會生活的一切方面，這令以往一切富有批判精神的思想家們都難以望其項背。具體地說，社會批判理論是一種致力於現代資本主義批判的理論。這種理論要求在總體上認識和理解社會生活、全面把握社會發展的泉源。在數十年的發展過程中，從一開始運用馬克思批判資本主義的現成結論去度量現代資本主義，到把馬克思主義與弗洛伊德主義等現代西方社會思潮結合在一起，再到最終形成一套獨立的社會批判規范和方法為止，法蘭克福學派在馬克思主義的名義下實現了對現代資本主義社會的盡管遠非徹底但卻非常全面的批判。

早在法蘭克福學派奠基時期，霍克海姆在題為《傳統理論與批判理論》這篇社會批判理論的綱領性宣言中，就提出對現代資本主義社會作以堅決的批判，努力使它成為一個更加正義、人道的社會。霍克海姆認為，我們的時代是一個批判的時代，而批判的時代所需要的是批判的理論，法蘭克福學派所致力於建立的理論就是適應批判的時代要求的批判理論。

在霍克海姆看來，傳統理論是產生於現存社會制度並把現存社會制度作為自然的、永恆的東西接受下來的理論，它以維護現存社會制度為宗旨。它在對歷史事件加以解釋時，以為與操縱物理自然過程相似，都要求積累一大批知識，甚至是一套經過整理的假說提供的知識。由於積累知識的需要，理論的概念總會被絕對化，變成了具體化的意識形態范疇，而理論的批判功能卻因此與它絕緣了。傳統理論的理論活動特點「不管是象在歷史學和其他具體的描述性學科里那樣，問題在於綜合大量資料並獲得普遍規律，學者特有的主動性(即理論活動)都是接受、改造實際知識，使它合理化。」[1]因而傳統理論對於現存的社會制度有著修補功能，善於發現現存社會枝葉上的不和諧因素並提出修改方案。而現存社會制度本身的不合理性卻被作為先定的合理形式，並且被作為檢驗和排斥任何新產生的不諧和因素的標准。

霍克海姆認為，與傳統理論不同，批判理論獨立於現存社會制度之外，把現存社會制度理解為一個系統的過程。在對現存社會秩序的批判中破壞一切既定的、事實的東西，證實它們的不真實性，從而加以否定。他說：「批判理論關注的是作為一個整體的社會」[2]，它不在於揭示某些社會弊病，並提出救世良方，而是把一切弊病看作現存社會結構的組織方式必然造成的，它拒絕承認現存社會結構中具有任何有用的、適宜的和富有價值的因素。批判理論從具體的、現實的、處於一定社會關系中的個人出發，去認識他在資本主義制度中所遭受的異化，揭示資本主義社會的社會危機、經濟危機和文化意識形態危機，尋找個人解放的道路。批判理論拒斥對社會歷史作抽象的、邏輯的探討，要求具體地分析社會歷史的現實狀況和發展進程，它認為社會歷史是一個主體-客體統一的和運動著的總體。

因此，批判理論超越一切資產階級意識形態，是一種現實的、具體的人的立場和政治實踐，它除了對廢除社會不公正感興趣之外，再無其它要求。也就是說，批判理論是從屬於反對現存資本主義社會的斗爭的，是這個斗爭的產物和一部分，它自從誕生那一刻起就是獨立於資本主義社會而對這個社會展開批判的。

二、社會批判理論的特徵
霍克海姆認為社會批判理論具有以下幾個方面的特徵。

首先，批判理論懷疑既定的社會存在是現實的人的先決條件。

霍克海姆說，盡管批判理論「產生於社會結構，但它的目的卻不是幫助這個社會結構的任一要素更好地運行；不管從它的主觀意圖還是從其客觀意義來說，都是如此。相反，當較好的、有用的、恰當的、生產性的和有價值的范疇被人們在現存社會秩序中加以理解時，它懷疑它們，並拒絕承認它們是我們對之無能為力的非科學的先決條件。」[3]因為，「在採取了批判態度的人看來，現存社會整體的兩面性是一個有意識的對立。他們認為現存經濟形式及由此產生的全部文化都既是人類勞動的產物，又是人類目前能夠並且已經給自己提供的組織的產物。因此，他們認同於這個整體，並認為它就是意志和理性。這個整體是他們自己的世界。同時，他們也感受到，社會可以與非人的自然過程、可以與純粹的自然作用相比擬，因為由戰爭和壓迫支撐著的文化形式並不是一個統一的自覺的意志的創造物。這個世界不是他們自己的世界，而是資本的世界。」[4]

批判理論之所以認同現存世界的整體，其目的正在於否定這個整體。因為這個整體無非是由勞動分工和階級劃分構成的社會結構，無非是由個人活動之間的盲目作用決定的，一旦批判理論使個人活動從盲目性之中擺脫出來，納入有計劃的范疇，就能夠實現對這個社會結構整體的否定。

其次，批判理論與傳統理論的思維主體不同。

傳統理論的思維主體在一種「確定的框架」中活動，他與既有社會是統一的。批判理論則不同，它是一種不接受既定框架的思想。批判理論的主體「『作為』科學家，學術專家把社會現實及其產物看作是外在於他的東西」，但他的目的則在於「試圖消除個人目的性、主動性、合理性與那些社會建立於其上的勞動過程關系之間的對立」，「期待一種新型的勞動組織」，把知覺給予的客觀實在「認作是原則上應該由人類控制的產物、或至少在將來會實際上由人類控制的產物」。[5]因此，「批判思想既不是孤立的個人的功能，也不是個人的總和的功能。相反，它的主體是處在與其他個人和群體的真實關系之中的、與某個階級相沖突的、因而是處在與社會整體和與自然的關系，網路中的特定個人。這種主體與資產階級哲學中的自我不一樣，他不是一個數學點；他的活動構成了當前社會。」[6]

再次，批判理論的唯一功能就是變革社會。

霍克海姆認為，批判理論超越於階級利益而不受這種利益所局限。持批判態度的人「對社會矛盾的描述不只是對具體歷史狀態的表達，而且還是促進變革的力量。」[7]批判理論不準備系統闡述某個階級的感情和觀念，它是與那些要求替無產階級代言的理論不同的。同樣，批判理論與一切資產階級學說也是不可調和的，因為，它「不會為既存的現實服務，而只能吐露那個現實的秘密。不管在任何特定環節上可能發現的荒謬和錯誤有多麼不可辯駁，不管那種可能表明是復仇行為的錯誤有多麼多，批判理論事業的總趨向是不接受所謂人類健全理智的制裁。」[8]批判理論並不寄希望於財產關系的變革和新的社會合作方式所帶來的生產率的增長，而是謀求社會性質的變革和新的生產關系的建立。對於持批判態度的人，「他的職業就是斗爭」，通過他的斗爭實現社會的根本變革。由於批判理論具有超越於階級利益和超越於現實社會的性質，所以，它徹底變革社會的功能是具有充分保障的。

第四，批判理論的目標是徹底消除現存社會的非正義和追求未來社會的合理狀態。

霍克海姆說：「批判理論追求的目標-社會的合理狀態，是由現存的苦難強加給它的。」[9]現存的苦難是批判理論的動力和源泉，因為現存的苦難能夠促使人們要求建立起一個合理社會的趨向，而不至於使思想成為偶然地認識到自己的東西。同樣，正是現存的苦難把追求未來合理狀態的努力放置在對現在的批判之中。在批判理論看來，對現在的批判本身就是把當代社會轉化為一種正義社會的活動。對於批判理論來說，至關重要的是它形成了永遠與被壓迫階級之間的動態統一，它對社會矛盾的描述不限於對具體的歷史狀況的表達，而且旨在促進社會變革。所以，批判理論是一種超越現在的現實，它關於消除社會分裂和非理性狀態的見解，它關於未來社會的構想，在其批判中不斷地得到更新。

在法蘭克福學派以後的成長過程中，霍克海姆對批判理論作出的上述規定得到了證實。馬爾庫塞、弗洛姆，甚至哈貝馬斯都是在批判資本主義社會方面表現非凡的人物。他們對文化和意識形態的批判，對發達工業社會的「單面性」的指責，對晚期資本主義國家合法性的懷疑都體現了不屈的批判精神。但是這種批判遠非是積極的，因為它把現實的社會存在與現實的人割裂開來，把批判的主體限制在獨立於現實社會之外的少數科學家、學術專家之列，試圖超越一切階級，用所謂「正義」與「非正義」來取代革命階級的價值評判，所以，它走上了絕對懷疑論的道路。它不僅懷疑現實存在的合法性，而且對自身的存在也產生懷疑。在這種絕對懷疑的前提下，關於未來社會的構想，也必然會在「不斷超越」的要求中化為烏有。

三、社會批判理論的哲學基礎
法蘭克福學派的社會批判理論是以「否定的辯證法」作為其哲學基礎的。

早在1941年，馬爾庫塞在其《理性與革命》這部專門探討黑格爾主義的著作中就以其特有的理論敏覺嗅到了否定的辯證法的思想，試圖為法蘭克福學派的社會批判理論提供「否定的」哲學基礎。1947年，霍克海姆與阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》一書出版，標志著他們親手建立起來的社會批判理論的哲學基礎——否定的辯證法已初具體系的雛型。1966年，阿多爾諾發表了《否定的辯證法》這部專門著作，從而使否定的辯證法理論得到了系統而全面的闡述。

在《理性與革命》中，馬爾庫塞極力去發現「批判的黑格爾」，他不僅在早期黑格爾那裡發現了作為政治學范疇的國家整體和作為倫理范疇的文化整體的否定內涵，而且，通過對黑格爾邏輯體系的考察，把握客體、主體、實在、因果性等一系列范疇所標示的否定統一體；通過對黑格爾精神哲學的考察，揭示制度化了的交換關系整體、法律制度整體對個體的否定，並進一步超越這種否定，從未來的意義上理解被黑格爾規定為普魯士現實的「在共同利益之中統一起來的自由個體的聯合」。馬爾庫塞甚至乾脆把黑格爾哲學稱作「否定的哲學」。

在對黑格爾「精神現象學」、「邏輯學」、「政治哲學」和「歷史哲學」的分篇考察中，馬爾庫塞繼續探求可供社會批判理論汲取的質料。馬爾庫塞認為，在黑格爾的「精神現象學」中「自我意識必然證明其自身的世界被分成了對立的兩個領域，一個領域是人在其中受制於他的勞動，以至於勞動限定了他的整個存在；另一個領域是一部分人佔有和擁有另一部分人的勞動，由於這種擁有和佔有而使其成為主人。」[10]由於這兩個領域的存在，自我意識就只能從其「對立」的意識中獲得自由。因為，作為客體的整體束縛了我的自由，致使自由是走出思維的領域，進入自我意識完全實現了自己的世界。要實現這一點，就需要對現實持積極的「否定態度」。在馬爾庫塞看來，這種積極的「否定態度」正是法蘭克福學派社會批判理論所正在身體力行的。

「否定的辯證法」這個詞是由阿多爾諾在《否定的辯證法》一書中提出來的，它是社會批判理論徹底反傳統的標志。就如阿多爾諾在其《序言》的第一句話中所指出的：「否定辯證法是一個蔑視傳統的片語。」

辯證法這個概念已經蘊含著否定的含義，即通過否定達到肯定，馬爾庫塞在《理性與革命》中也已極力證明「否定性」是辯證法的基本特徵。阿多爾諾認為僅僅去發掘辯證法的否定內涵還不夠，必須在「辯證法」之前冠以「否定的」這一定語，才能更徹底地突出辯證法的否定特徵，才能表明社會批判理論的絕對否定性。因為，在社會批判理論這里，否定就意味著批判、革命。既然他們從不準備在現實社會中發現物質革命的主體，去完成物質的行動，而僅僅期望通過自己的理論批判去實現社會變革，那麼在他們理論的旗幟上寫上「否定的」一詞，也許能起到驚世駭俗的作用。

阿多爾諾認為，辯證法是一種尊重客觀事實的思維方式，是關於社會和自然的對抗的普遍解釋原則。當然，作為普遍解釋原則的辯證法決不停留在對表層的解釋上，而是要求對現實的內在聯系作以批判性反思，因此，辯證法只能是否定的。阿多爾諾認為，否定的辯證法正是從這一點開始了它的思維進程的。否定的辯證法的任務就是去「探求思想和事物的不相稱性，在事物之中體驗這種不相稱性。」否定的「辯證法不必害怕被指責為不管事物的對抗性是否被平息都堅持客觀的、對抗的固定觀念。在未平息的總體中，任何個別的事物都是不平靜的。」因為，「辯證法傾向於不同一的東西。」[11]

阿多爾諾所理解的辯證法只有一個原則，即絕對的否定，他說：「被否定的東西直到消亡之時都是否定的」。不過，阿多爾諾一再聲明，這種絕對否定的辯證法決不進行抽象的否定，而是進行現實的否定，即堅持不懈地否定它不願意認可的現存事物，即使否定之否定也不會意味著肯定，他說：「否定之否定並不會使否定走向它的反面，而是證明這種否定是不充分的否定。」[12]如果認為否定之否定能夠走向肯定和同一性的話，那隻能是一種一開始就從肯定性出發的唯心主義幻想。

「否定的辯證法」是「社會批判」的哲學表述。在《否定的辯證法》一書中，阿多爾諾表明了一種思想傾向，即對一切現實的和有可能成為現實的東西的作出絕對的否定。當然，對於社會批判理論來說，一切現實的存在無非是傳統的凝結，對現實的批判也就意味著與傳統的徹底決裂。因為，在他們眼中，現實存在著一切，無論是觀念形態還是物質形態的東西，都已經成了人類社會發展的桎梏，人類的未來必須以現實的一切徹底毀滅的前提下。這無疑是一種激烈的歷史虛無主義，是對社會革命一詞的誤解。人類社會的發展是歷史的延續，不僅人的現實存在必須不斷地從傳統的存在中汲取其精華，而且，關於人類社會未來的設計也需要以傳統的存在為前提。所以，面對傳統必須作出理性的抉擇。

從黑格爾到馬克思，否定都是事物前進和發展的環節，社會的進步正是通過否定之否定來實現的。而社會批判理論則把否定看成是絕對的東西，認為現實和未來之間是絕對對立的，所以它用以取代現實的所謂未來，只能是虛幻的、不具有成為現實的可能性的烏托邦。

❸ 急求一份關於建設中國法制社會的論文提綱

中國法治建設進程中的縱向差序格局——社會文化發展水平角度
「摘要」中國法治建設進程中存在並將長期存在法治建設的差異性，文章稱之為「差序格局」。其分為縱的方向和橫的方向兩方面。作為基礎性的階段思考，本文著重從社會文化發展水平角度探討了法治建設進程中縱向的差序格局，認為人口的文化素質、大眾媒介、法治建設的文化土壤是形成這種差序格局的文化原因，並有針對性地提出了努力的方向。
「關鍵詞」法治，差序格局，人口的文化素質，大眾媒介
一、提出問題
考察中國二十多年法律發展的歷史，不難看出，這二十多年，歷經了從「法制」到「法治」的過程。
1978年，中國開始了法制的重建。當時，鄧小平在黨的十一屆三中全會上就社會主義法制發表講話時曾明確指出，中國需要一大批具有權威、真正得到執行的法律。此後，中國進入了所謂的「立法爆炸」時期，大量的法律、法規、條例被制定。到1992年中國明確提出改革和建設的目標是建設「社會主義市場經濟」之後，立法的進程進一步加快，幾乎涉及到所有的法律部門。簡而言之，中國已經基本實現了「法制」，可以稱為「法制國家」。[1]
在解放思想、實事求是及與時俱進的務實精神的正確指引下，黨的十五大上，中共中央又提出了「依法治國、建設社會主義法治國家」的治國方略，並隨後將其寫進了憲法。這標志著建設法治國家已經成為中國社會主義現代化的目標之一。中國適時地開始了由「法制」向「法治」的邁進。
從「法制」到「法治」是一個歷史性的進步。法制與法治是兩個不同的概念，不能互相替代，但關系密切。法制是法律制度，是人們活動的規范或秩序系統；法治以法制為基礎，沒有法制的法治是不存在的，但是有法制卻未必有法治。法制強調實存的規范、秩序；法治則是對法制的價值要求，它要求法制貫徹自由、平等、人權等基本價值，同時要求法制在程序上、形式上也應當是公正的，例如明確性、平等性、公平性等。[2]由此可見，實現「法制」易，要「法治」則非一件易事。尤其是在我國目前的轉型時期，法治建設剛剛開始步入軌道，千頭萬緒交織其中，「依法治國」雖在政治層面上已經被確立，但實際上對於具體的含義還沒有達成共識，發展的方向還沒有完全的清晰和明確，等等。但可以肯定的是，羅馬不是一天建成的，法治建設也一樣，「法治形成，是一個社會過程，它需要的是一個時間區間，而不是一個簡單的時間點」。[3]通往法治國家的道路註定漫長而艱難，充滿了危險、失誤和幻想。[4]鑒於此，筆者認同這樣一種觀點：「我們對法治的感受存在於對法治的追求過程當中，它好比絕對真理一樣或許永遠無法被完全地實現，但是我們總是在無限地接近它，並且與此同時獲得一個又一個的相對法治。」[5]
進而，我在思考中國的法治建設時，發現在中國法治建設進程中存在並將長期存在法治建設的差異性，為便於研究，我將這種差異性稱之為「差序格局」。[6]這種差序格局可分為縱的方向和橫的方向兩方面。縱向的差序格局是指大城市、中小城市、農村地區三個地理空間在中國法治建設進程中會呈現出一定的差異性；橫向的差序格局是指港澳台地區、東部地區、中西部地區三個地理空間在中國法治建設進程中也會呈現一定的差異性。形成這種差序格局的原因很多，最重要的是社會的政治經濟文化發展不平衡。作為基礎性的階段性思考，同時為將問題說透徹，本文試圖從社會文化發展水平角度談一談中國法治建設進程中縱向的差序格局。
二、大城市、中小城市、農村地區之劃分。[7]
從研究法治建設進程中之差異性的角度出發，參考中國現行的行政區劃設置，我從縱向的角度劃分出三片區域來：大城市、中小城市、農村地區。
在傳統研究社會問題的方法路徑里，從縱的方向一般分為城市和農村，簡稱「城鄉」。這種劃分源於城市和農村存在的巨大差別，具有一定合理性。在我看來，這種劃分是粗糙的。它抹殺了大城市與中小城市顯著而重要的區別。大城市與中小城市雖同為城市，但在市民素養、居民收入、城市文化等諸多方面都存在著巨大的差異，這種差異足以影響到我們社會的進步、法治的建設。其次，至2001年底，全國地級區劃數332個，其中地級市265個；縣級區劃數2053個，其中縣級市293個；地縣級市658個，市轄區808個。[8]依據本文下面談到大城市的劃分方法，減去34個省級行政區的省會城市和直轄市，餘下的皆為中小城市，可見中小城市數量之多。這也要求我們必須得「善待」中小城市。
本文所指的大城市，從行政區劃上來說，包括兩類。一是省級行政區劃的直轄市；一是各個省會城市。這兩類城市具有如下特點：人口已遠遠超過百萬，有的甚至已經超過千萬；是一個省級行政區的政治經濟文化中心，有的甚至還是全國的政治經濟文化中心；最早實現四個現代化，且已經成為引導中國社會發展的方向標。
本文所稱的中小城市，也包括兩類。一是中等城市，一是小城市。中等城市在行政級別上來說，為地廳級；中等城市一般都有一個以上的市轄區，但所轄區的規模都不大，城市規模上遠小於省會城市。小城市主要包括不設區的市的城區，縣城的城區等，行政級別為縣級區劃，規模僅一個城區而已，住著密度相對較高的人口。之所以將兩者放在一起，合稱「中小城市」，是因為，中等城市和小城市在城市規模上相差不大，許多中等城市都是由小城市升格而成，在市民素養、居民收入、城市文化等方面具有很大的同構性，差異較校
小城市、縣與大城市、中等城市在行政上有隸屬關系，因此，本文所指的市轄區一般都歸屬於大城市、中等城市的范圍；非市轄區的縣級城市和小縣城都是本文所指的「小城市」。以陝西省的西安市、咸陽市、韓城市為例。雁塔區、新城區歸屬於西安這個大城市的范圍，而周至、戶縣等縣的城區則是本文所指的「小城市」；咸陽是中等城市，秦都區、渭城區等屬於咸陽這個中等城市的范圍，其它的縣的城區則是本文所指的「小城市」；韓城市屬於縣級市，自然。。。。。。。。http://www.so100.cn/html/lunwen/falvlunwen/fashi/2006-3/18/2006063180315081730332313.htm

由「開門立法」談如何理解加快法治社會建設
2006年3月20日，全國人大常委會全文公布了《中華人民共和國勞動合同法(草案)》，向社會廣泛徵求意見。在不到一個月的時間里，就收到來自社會各界的14萬多條修改意見。參與提出意見的，既有領導幹部和專家學者，也有普通。。。。。。。http://news.sohu.com/20061008/n245673944.shtml

http://www.haogao8.com/Article/zhzl/fllw/200608/8908.html

❹ 一篇關於法律的小論文

學習《未成年保護法》的一點體會

2007年6月1日起，新修訂的《中華人民共和國未成年人保護法》將要實施，這次修訂是從我國現階段的國情出發，針對未成年人保護方面存在的突出問題，進一步明確了未成年人的權利和保護未成年人的原則，凸顯了政府執法主體的地位，全面充實了家庭、學校、社會和司法四大保護的內容，強化了法律責任。

關注青少年兒童成長，維護青兒童少年的合法權益，已成為我們這個社會的共識，但我們也不得不承認，在我們的社會中還存在著大量侵害青少年合法權益的現象，維護青少年兒童的合法權益還有許多需要我們的社會努力去做的事。

作為高中學生，一、認真學習法律知識，增強法制觀念和法律意識。二、通過自己學習法律知識來影響帶動家人，傳播法律知識。三、通過學習法律知識，糾正自己的不良行為和習慣。

我認為要從幾個方面落實未成年人保護法：

一是要提高學生自身的法律意識，使學生們自覺遵守法律規定。了解法律並遵守法律，應落實到在日常生活的具體行動中。

二是要教師了解並尊重未成年人的客觀需要，不以教師的主觀意願去要求孩子。未成年人正處在生長發育的過程中，有其自身的需要和特點。比如孩子好動，不可能像成年人那樣長時間安靜地坐著不動。

因此，教師應充分認識和理解未成年人發展的客觀規律，不能憑者自己的主觀意願去看待孩子、要求孩子。

三是要充分認識不尊重未成年人人格尊嚴的危害性。不尊重為未成年人的人格尊嚴，會使學生未成熟的心靈受到殘害，形成不健康的心理。如受侮辱的幼兒會形成懦弱或強烈逆反的性格，將來可能成為對自己和社會都不利的人；受體罰的孩子為了躲避受罰，可能會養成說謊的惡習。因此，教師對孩子人格尊嚴的侮辱，可以說是殘害兒童幼小心靈的無形殺手，必須堅決予以杜絕。

四是教師在對未成年人的教育、管理工作中，要講求合理有效的方法，促進未成年人的健康發展。教師既要嚴格管理，又要耐心教育，對學生要曉之以理，動之以情，在師生之間建立一種互相尊重、信任、平等的關系，以達到良好的教育效果。

五是對於存在缺點、錯誤的未成年人，教師更應對其進行耐心細致地做思想工作，鼓勵和幫助他們改進。

未成年人是中華民族未來的脊樑，教育培養好他們是關繫到黨和國家前途命運的大事。黨和政府歷來重視未成年人的健康成長，針對未成年人身心發育過程和思想行為特點，開展了大量的工作，進行了有效的教育。未成年人保護以及預防未成年人犯罪法，婚姻法等相關法律的實施，使未成年人保護工作納入了法制化軌道。《未成年人保護法》是我國第一部保護未成年人的法律，實施這些法律，能夠幫助未成年形成良好的思想道德文化發展，促進未成年人全面發展，有利於先進生產力和先進文化發展，對於確保國家長治久安，興旺發達具有重要意義。

通過認真學習《未成年人保護法》，使我對有關未成年人保護的知識有了初步的了解，對未成年人有哪些權益受到國家的保護、當未成年人的合法權益受到侵害時應該怎麼辦有了一定的了解。未成年人處於身心發育的特殊階段，決定了其始終處於一種被撫養、被監護、被教育、被保護的地位。

在生活中，未成年人的人格尊嚴常常受到監護人、及其他成年人的侵犯，嚴重傷害了未成年人的人格和自尊心。在此，我只想談一談關於學生考試自己的一點想法：應試教育下的學生們一心只為學習，一直以來，學生們考完試後的輕松完全被等待排名揭曉的緊張所代替。

因此，對於考試他們總有著本能的畏懼。考得好則萬事大吉，考得不理想則像「過街老鼠」到處喊打。

長期以往下來，學生們飽受學習壓力的折磨，無論從身心和心理健康方面受到了不良的影響，最近幾年從媒體方面看到多起未成年學生因承受不了過重的壓力而自殺的事件。由此充分體現了現行社會或多或少的忽視了對未成年學生的心理健康的保護。家長們在給孩子提供富裕的生活物質方面的前提下，一味的要求孩子在學業上出人頭地，處處爭優，對孩子的期望過高。而學校的老師也因為工作性質等因素對學生也採取的態度是喜優厭差。無形之中對一部分學生的心理造成了打擊，其實這樣後果很嚴重。

學習了未成年人保護法後，我從思想上有了一定的改觀，作為一名學生，我們要從各個方面各個角度去發現和實踐法律精神。社會復雜的，人總會受環境影響，因此我們要重視道德修養，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」自覺遵守法律，謹慎交友，防微杜漸，防患與未然，即使如此，如果我們面對犯罪時，利用法律武器對付他們是最行之有效的方法了。法律具有保護作用，日常生活中里不開法律，法律是我們的「衛士」法律通過解決糾紛和制裁違法犯罪，維護人們的合法權益。我們享受權益，需要法律的保護。

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❺ 求一篇有關法社會學的結課論文，內容不限字體1500左右。謝各位大神！

法社會學題目太泛，可以具體到某一社會領域的具體方面。需要幫忙聯系我。

❻ 求一篇關於《物權法》—構建社會主義和諧社會之法的論文

⑴構建社會主義和諧社會的必要性：

「是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同願望。要在推進社會主義物質文明、政治文明、精神文明發展的歷史進程中，扎扎實實做好構建社會主義和諧社會的各項工作。」

⑵社會主義和諧社會的基本特徵：

「我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。」

①民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；

②公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；

③誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

④充滿活力，就是能夠使一切有利於社會進步的創造願望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；

⑤安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；

⑥人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。

⑶構建社會主義和諧社會同建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明是有機統一的

①要通過發展社會主義社會的生產力來不斷增強和諧社會建設的物質基礎

②通過發展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障

③通過發展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐

④同時通過和諧社會建設來為社會主義物質、政治、精神文明建設創造有利的社會條件。

（4）構建社會主義和諧社會的意義：

①有利於最廣泛最充分地調動一切積極因素，加快現代化建設；

②有利於正確處理和協調社會各種利益關系，盡可能地實現社會公平，維護社會穩定；

③有利於堅持和落實「以人為本」思想，按照「五個統籌」要求，實現經濟發展與各項社會事業的協調發展；

④有利於促進勞動者提高素質，發揮科技第一生產力的作用，不斷增強全社會的創造活力；

⑤有利於保持黨的先進性,提高黨的執政能力,鞏固黨執政的社會基礎,實現黨執政的歷史任務。

⑥有利於鞏固人民民主專政的國家政權，維護人民當家作主的權利和地位。

【理論分析】
（一）為什麼要構建社會主義和諧社會？

從政治常識角度看

必須懂得我國國家的性質和中國共產黨的性質決定了我們必須構建社會主義和諧社會。

中國共產黨是我國的執政黨，是我國社會主義事業的領導核心，必須提高自己的執政能力。而構建社會主義和諧社會的能力是提高黨的執政能力的一個重要組成部分。

只有提高構建社會主義和諧社會的能力,才能為我國經濟社會的全面發展創造有利的條件；

只有提高構建社會主義和諧社會的能力,才能進一步加強社會管理和提高社會服務水平,不斷滿足人們的物質文化水平。

只有提高構建社會主義和諧社會的能力,才能正確處理各種社會矛盾,保持社會的安定團結。

從經濟常識角度看

在經濟上，必須了解只有構建社會主義和諧社會，才能真正建立健全社會信用體系，正確處理我國經濟發展中的各種經濟關系，特別是正確處理人與自然的關系、經濟發展與環境保護的關系、經濟效益與社會效益的關系，從而促進我國社會主義市場經濟的發展。

（二）如何構建社會主義和諧社會？

從政治常識分析

⑴堅持人民民主專政，充分發揮包括知識分子在內的工人階級、廣大農民推動經濟和社會發展根本力量的作用，又要鼓勵和支持其他社會階層人員為經濟和社會發展積極貢獻力量。

⑵政府要切實履行政治職能和社會公共事務管理職能，要協調好各方面的利益關系，正確處理人民內部矛盾，從而確保社會穩定。履行文化職能，大力推進社會主義精神文明建設，為建社會主義的和諧社會提供有力的精神支撐。

⑶堅持對人民負責原則。「以人為本」是科學發展觀的本質和核心，各級國家機關應以人民利益為本，要堅持立黨為公，執政為民，要維護好、實現好、發展好中國最廣大人民的根本利益

⑷發展社會主義民主，建設社會主義政治文明。構建社會主義和諧社會，必須推進社會主義政治文明建設。

⑸維護我國的公民與國家和諧統一的關系。國家依法保護公民的基本權利和自由，同時，公民應自覺履行維護國家利益的義務。

⑹堅持依法治國的基本方略。依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，和諧社會必須是一個法治的社會，只有運用法律手段促進經濟的繁榮發展和社會的全面進步，管理經濟和社會事務，妥善矛盾和其它社會矛盾，才能構建社會主義的和諧社會。

⑺堅持立黨為公，執政為民，加強黨的建設，特別是執政能力建設，科學執政，民主執政，依法執政，調動一切積極因素，不斷提高黨的構建社會主義和諧社會的能力。

⑻堅持我國處理民族關系的基本原則。我國是一個統一的多民族的社會主義國家，構建社會主義和諧社會，要求我們處理民族關系必須堅持馬克思主義民族觀，必須遵循民族平等、民族團結和各民族共同繁榮的基本原則。

⑼堅持黨的宗教政策，積極引導宗教與社會主義社會相適應。要構建社會主義和諧社會，可以發揮宗教的積極作用。在社會主義制度下，我國的宗教狀況發生了根本的變化，廣大教徒是擁護社會主義制度的，同全國人民的根本利益是一致的，能夠做到宗教與社會主義社會相適應。

從經濟常識的角度分析

①以經濟建設為中心，大力發展生產力，把發展作為第一要務。

②按照科學發展觀的要求，堅持「五個統籌」。把市場調節與宏觀調控有機結合起來。

③在分配上堅持效率優先、兼顧公平原則，逐步理順收入分配秩序，縮小貧富差別，完善社會保障體系。

④提高勞動者素質，積極擴大就業，改善就業結構，提高人民生活水平，滿足人們不斷增長的物質文化需求。

⑤切實解決好「三農」問題。改變農村的落後面貌，縮小城鄉和地區差距，減少貧困.

⑥建立全民節約型社會.整頓和規范市場經濟秩序，堅持市場交易原則，加強企業道德建設。

從哲學常識的角度分析(要靈活運用)

⑴物質和意識的關系原理，要求我們一切從實際出發。十六屆四中全會提出建設和諧社會正是針對我們目前人均GDP超過1000美元，基尼系數超過0.4這一深刻變化的實際提出的，體現了主觀和客觀是具體的歷史的統一。

⑵客觀規律性和人的主觀能動性關系原理人具有主觀能動性，要求我們在尊重客觀規律的基礎上充分發揮主觀能動性。「和諧社會」的建設需要全體人民各盡所能，充分調動各方面的積極性，體現了上述道理。

⑶事物是普遍聯系的，整體和部分是相輔相成的，當各部分以合理的結構形成整體時，整體具有全新的功能，整體功能大於各部分功能之和，這就要求我們搞好局部，使整體功能得到最大發揮。「和諧社會」的建設要注重激發社會活力，促進社會公平正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會的安定團結，體現了上述道理。

⑷矛盾就是對立統一，矛盾雙方的統一是指在一定條件下相互依存並在一定條件下相互轉化。

和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統一、協調，和諧社會要求自然界內部、人與人、人與社會、人與自然之間諸多要素實現均衡、穩定、有序，相互依存、共同發展，這是矛盾的統一性的體現；人均GDP達到1000美元，根據國際經驗，處於這一時期的發展中國家，可能有「有利」與不利「」兩種前途。構建和諧社會，就必須建設各盡其能，各得其所的和諧社會，體現了促進矛盾雙方向有利的方面轉化。

⑸認識應該在實踐的基礎上不斷深化、擴展、向前推移。黨提出建設「和諧社會」表明了黨對人類社會發展規律、社會主義建設規律、共產黨執政規律認識的深化，是認識上的質的飛躍，是一種理論創新。

⑹人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足，人生的真正價值在於貢獻，這就要求我們在貢獻中實現人生價值。建設「和諧社會」需要「人民各盡其能」體現了個人對社會的責任和貢獻，「各得其所」體現了社會對個人的尊重和滿足。

⑺「形成全體人民各盡其能、各得其所的社會」體現了人民群眾不僅是歷史的創造者，而且是實現自身利益的根本力量的道理。

❼ 關於「社會需要法律」的一千字論文

1、摘要中應排除本學科領域已成為常識的內容；切忌把應在引言中出現的內容寫入摘要；一般也不要對論文內容作詮釋和評論(尤其是自我評價)。
2、不得簡單重復題名中已有的信息。比如一篇文章的題名是《幾種中國蘭種子試管培養根狀莖發生的研究》，摘要的開頭就不要再寫：「為了……，對幾種中國蘭種子試管培養根狀莖的發生進行了研究」。
3、結構嚴謹，表達簡明，語義確切。摘要先寫什麼，後寫什麼，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應。摘要慎用長句，句型應力求簡單。每句話要表意明白，無空泛、籠統、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報式的寫法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人稱。建議採用「對……進行了研究」、「報告了……現狀」、「進行了……調查」等記述方法標明一次文獻的性質和文獻主題，不必使用「本文」、「作者」等作為主語。
5、要使用規范化的名詞術語，不用非公知公用的符號和術語。新術語或尚無合適漢文術語的，可用原文或譯出後加括弧註明原文。
6、除了實在無法變通以外，一般不用數學公式和化學結構式，不出現插圖、表格。
7、不用引文，除非該文獻證實或否定了他人已出版的著作。
8、縮略語、略稱、代號，除了相鄰專業的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現時必須加以說明。科技論文寫作時應注意的其他事項，如採用法定計量單位、正確使用語言文字和標點符號等，也同樣適用於摘要的編寫。摘要編寫中的主要問題有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出現引文，無獨立性與自明性；繁簡失當。
9.論文結構要清晰，重點突出自己的思想和內容，不要把別人的工作和自己的工作混淆在一起，一定要有自己的東西在裡面。
10.嚴格按照碩士論文書寫規范進行論文撰寫。論文的整體風格，編排要整潔清爽。

論文常被用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。
論文格式封面論文常指用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文[1]。論文格式就是指進行論文寫作時的樣式要求，以及寫作標准。直觀的說，論文格式就是論文達到可公之於眾的標准樣式和內容要求。
結構
論文一般由題名、作者、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成(例如附錄)可有可無。論文各組成的排序為：題名、作者、摘要、關鍵詞、英文題名、英文摘要、英文關鍵詞、正文、參考文獻、附錄和致謝[2]。
題目
1.題名規范
題名應簡明、具體、確切，能概括論文的特定內容，有助於選定關鍵詞，符合編制題錄、索引和檢索的有關原則。
2.命題方式
簡明扼要，提綱挈領。
3.英文題名方法
①英文題名以短語為主要形式，尤以名詞短語最常見，即題名基本上由一個或幾個名詞加上其前置和(或)後置定語構成;短語型題名要確定好中心詞，再進行前後修飾。各個詞的順序很重要，詞序不當，會導致表達不準。
②一般不要用陳述句，因為題名主要起標示作用，而陳述句容易使題名具有判斷式的語義，且不夠精煉和醒目。少數情況(評述性、綜述性和駁斥性)下可以用疑問句做題名，因為疑問句有探討性語氣，易引起讀者興趣。
③同一篇論文的英文題名與中文題名內容上應一致，但不等於說詞語要一一對應。在許多情況下，個別非實質性的詞可以省略或變動。
④國外科技期刊一般對題名字數有所限制，有的規定題名不超過2行，每行不超過42個印刷符號和空格;有的要求題名不超過14個詞。這些規定可供我們參考。
⑤在論文的英文題名中。凡可用可不用的冠詞均不用。
摘要
摘要是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數少可幾十字，多不超過三百字為宜[3]。
摘要的規范
摘要是對論文的內容不加註釋和評論的簡短陳述，要求扼要地說明研究工作的目的、研究方法和最終結論等，重點是結論，是一篇具有獨立性和完整性的短文，可以引用、推廣。
關鍵詞
關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞彙。關鍵詞是用作計算機系統標引論文內容特徵的詞語，便於信息系統匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞彙作為關鍵詞，另起一行，排在「提要」的左下方。
主題詞是經過規范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規則轉換成主題詞表中的規范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。

❽ 談談對社會法制的現狀1200字的論文

法制，又稱為「依法而治」和「以法治國」，是一種對法律存在目的的認識和信念，狹義的法制認為法制即法律制度，詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度；廣義的法制是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度，是政府管理國家、管理社會的工具。法制不僅包括法律制度，還包括法律實施和法律監督等一系列活動和過程，其與保護民主自由的法治是有區別的。
1. 法令制度：
《管子·法禁》：「法制不議，則民不相私。」 漢賈誼《新書·制不定》：「仁義恩厚，此人主之芒刃也；權勢法制，此人主之斤斧也。」 清何琇《樵香小記·鈞金束矢》：「夫聖王之世，法制修明，豪強縱暴，有舉其官者矣，安用訟哉？」
2. 統治階級通過國家政權建立起來的法律制度和根據這些法律制度建立的社會秩序。法制在不同性質的國家，有不同的表現形式和具體內容。
嚴復《原強》：「自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉。」巴金《作家要有勇氣，文藝要有法制》：「這就說明發揚民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來保障。」
宋范仲淹《奏陝西河北攻守等策》：「須差近臣，往彼密為經略，方可預定法制，臨時不至差失。」 清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「舊曲韻雜，出入無常者，因其法制未備，原無成格可守，不足怪也。」
3、中葯學術語。即如法炮製。指按中葯傳統炮製法（相沿成習，為葯業共同遵守的方法）加工中葯材。一般加有其他輔料。如法半夏、法制豆豉等。

❾ 論法制社會與法律權威的論文。

依法治國是社會主義民主政治的基本要求。為適應我國社會主義法制建設面臨的新形勢新要求，黨的十七大報告明確提出，要加強憲法和法律實施，堅持公民在法律面前一律平等，維護社會公平正義，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，是我國憲法確立的項重要原則。其基本要求有四個方面：一是憲法具有最高的法律效力，一切法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例、規章都不得同憲法相抵觸。二是一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律，以憲法為根本的活動准則，並負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。三是中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民都享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。四是任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。
當前和今後一個時期，應當在繼續加強立法工作的同時，把加強憲法和法律實施，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，擺在更為突出的位置。這是在新的歷史條件下全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的客觀要求，是全黨全社會的共同任務。
社會主義法制建設的基本方針：「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」
所謂「有法可依」是對立法工作提出的要求，它要求國家社會生活的各個方面和領域都要納入法律的軌道，都要有法律，都要有章可循。「有法可依」是健全社會主義法制的前提條件。
所謂「有法必依」是對守法提出的基本要求，它要求一切國家機關、社會團體、企事業單位、黨派、武裝部隊，以及全體黨員、幹部和群眾都要嚴格遵守法律，都要嚴格依法辦事。
「執法必嚴，違法必究」是對執法機關和執法人員提出的基本要求，它要求執法機關和執法人員要嚴格、嚴肅執法，要正確行使人民賦予的執法權力，盡職盡責地堅決打擊和制裁一切違法犯罪行為。因此，「執法必嚴，違法必究」是加強社會主義法制建設的關鍵。

依法治國是社會主義民主政治的基本要求。為適應我國社會主義法制建設面臨的新形勢新要求，黨的十七大報告明確提出，要加強憲法和法律實施，堅持公民在法律面前一律平等，維護社會公平正義，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，是我國憲法確立的項重要原則。其基本要求有四個方面：一是憲法具有最高的法律效力，一切法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例、規章都不得同憲法相抵觸。二是一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律，以憲法為根本的活動准則，並負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。三是中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民都享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。四是任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。
當前和今後一個時期，應當在繼續加強立法工作的同時，把加強憲法和法律實施，維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，擺在更為突出的位置。這是在新的歷史條件下全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的客觀要求，是全黨全社會的共同任務。
改革開放29年來，在鄧小平理論和「三個代表」重要思想指導下，經過各方面共同的、不懈的努力，我國立法工作取得舉世矚目的成就。繼1982年我國通過了建國以來最好的一部憲法之後，又通過了四個憲法修正案，使憲法不斷完善。全國人大及其常委會制定了229件現行有效的法律和170多件有關法律問題的決定，國務院制定了700多件現行有效的行政法規，地方人大及其常委會制定了7400多件現行有效的地方性法規，民族自治地方人大制定了660多件現行有效的自治條例和單行條例。以憲法為統帥，由憲法及憲法相關法、民法商法、行政法、經濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法七個法律部門和法律、行政法規、地方性法規三個位階層次構成的中國特色社會主義法律體系，已經基本形成。我國政治、經濟、文化和社會生活的主要方面已經基本上實現了有法可依。
加強憲法和法律的實施工作，就是要維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，使憲法和法律真正成為推進依法治國的准繩，真正成為全社會一體遵循的行為規范。
維護社會主義法制的統一、尊嚴、權威，要重點抓好以下四個環節。
一是依法執政。這是新的歷史條件下黨執政的一個基本方式。依法執政，要求黨的各級組織和幹部帶頭貫徹實施憲法和法律，帶頭維護憲法和法律的權威，為全社會做出表率；督促、支持和保障國家機關依法行使職權，在法制軌道上推動各項工作的開展，保障公民和法人的合法權益；正確處理重大決策、重大政策與憲法和法律之間的關系，善於使黨的主張和人民的意志相統一並通過法定程序成為國家意志，善於運用國家政權處理國家事務。各級黨組織和全體黨員要自覺在憲法和法律范圍內活動，模範遵守憲法和法律。
二是依法行政。就是要使政府的組織、政府的權力、政府的運行、政府的行為和活動，都以憲法和法律為依據，都受憲法和法律的規范和約束。確保行政法規、政府規章、規范性文件和政策性文件同憲法和法律保持統一和協調，注重配套法規規章的制定和實施，充分發揮我國法律體系的整體功能。堅持以人為本，樹立以尊重和保障人權為核心的現代行政執法觀念，嚴格依照法定許可權和程序行使權力、履行職責，形成職責許可權明確、執法主體合格、適用法律有據、救濟渠道暢通、問責監督有力的政府工作機制。
三是公正司法。司法權威是法制權威的重要體現。要堅持以公正樹權威，充分發揮社會主義司法的職能作用，維護公平，伸張正義。堅持司法為民、公正司法，深化司法體制和工作機制改革，優化司法職權配置，規范司法行為，建設公正高效權威的社會主義司法制度，保證審判機關、檢察機關依法獨立公正地行使審判權、檢察權。加強政法隊伍建設，做到嚴格、公正、文明執法，為促進社會和諧、維護社會公平正義提供有力的司法保障。
四是社會主義法治理念教育。以依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導為主要內容的社會主義法治理念，是新時期全面落實依法治國基本方略、加快建設社會主義法治國家的重要指導思想。黨員、幹部特別是立法、執法、司法、監督等國家機關工作人員要真正樹立並自覺實踐社會主義法治理念，帶動全社會增強法治觀念、弘揚法治精神。大力提高各級領導幹部和公職人員依法辦事、依法管理的能力和水平。