法社會學導論作者

① 請推薦法律方面的著名小說或著作

給你介紹幾部法學名著：法學名著不計其數，這里給你介紹國內外著名的法學書籍： 1、羅爾斯的《正義論》2、孟德斯鳩的《論法的精神》3、博登海默的《法理學：法哲學於法律方法》4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》5、梁志平的《法辯：中國法的過去、現在和未來》6、卡爾·拉倫茨的《法學方法論》7、台灣王澤鑒的《民法概要》8、王利民的《民法總則研究》9、陳興良的《規范刑法學第二版》10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》11、盧梭的《社會契約論》12、伯爾曼的《法律與宗教》13、哈特的《法律的概念》14、哈納克的《法律立法與自義》15、黑格爾的《法哲學原理》16、龍勃羅梭的《犯罪人論》17、法律出版社出版的《英美法原理》18、羅傑·科特威爾的《法律社會學導論》19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》20、康德的《法的形而上學原理》。

小說:《天使的憤怒》西德尼。謝爾頓的經典巨著
內容簡介
西德尼·謝爾頓，2007年1月30日，謝爾頓在洛杉磯逝世，享年89歲。他是世界上唯一集奧斯卡獎、托尼獎和愛倫·坡獎於一身的作家，前17本小說全部登上過《紐約時報》暢銷書排行榜的榜首。
根據吉尼斯世界紀錄的記載，他是世界上被翻譯得最多的作家，他的作品被譯成51種語言，引介到180個國家和地區，全球總銷量超過3億冊。
上個世紀90年代，譯林出版社最早把謝爾頓的作品介紹到中國，為國人打開一扇了解世界的窗口。如今斯人已逝，當明天不再來臨，重讀這些傑作應當是我們最好的紀念。
「……給我們講講那群隱匿在黑暗中的魔鬼吧，西門。」
「他們的名字不可大聲說出，唯恐玷污凡人的嘴唇，因為他們出自不潔的黑暗之地且禍亂天庭，但他們被天使的憤怒所驅散……」
——《開俄斯對話錄》
謝爾頓最具盛名的作品，美國評論界稱這是「一部燦爛的嚴肅小說，盡到了小說所能盡到的一切職責。」
當家裡著火，只能帶一樣東西逃生，你會選擇什麼？
西德尼·謝爾頓的選擇是紙和筆：「我知道逃生後我們會被暫時安置在汽車旅館里，有了紙和筆，我就可以繼續寫作。」是的，他一直在寫作，還是這世上最會講故事的人。
此書裡面有一些法律的經典案例

② 埃利希 坎特諾維奇法律社會學理論講了什麼

[shè huì xué]
社會學

（研究社會的學科）
編輯
社會學是系統地研究社會行為與人類群體的專科學，起源於19世紀三屬四十年代。是從社會哲學演化出來的現代學科。社會學是一門具有多重研究方式的學科。主要有科學主義的實證論的定量方法和人文主義的理解方法，它們相互對立相互聯系，發展及完善一套有關人類社會結構及活動的知識體系，並以運用這些知識去尋求或改善社會福利為主要目標。社會學的研究范圍廣泛，包括了由微觀層級的社會行動（agency）或人際互動，至宏觀層級的社會系統或結構，因此社會學通常跟經濟學、政治學、人類學、心理學、歷史學等學科並列於社會科學領域之下。

③ 羅斯科·龐德的龐德法社會學理論的主要內容

1、法律作用的「社會控制」工具論。龐德在1911－1912年就發表了一篇以《社會學法學的范圍和目的》為題的綱領性論文，表達了他的社會學法學的基本思想。他認為社會學法學家所要解決的主要問題是，在創立、解釋和適用法律方面，更加註意與法律有關的社會事實。衡量法的標准，主要看它是否有用，是否產生效果，而不是它抽象的內容。總之，「我們越是清楚地認識到我們正在做什麼和為什麼這樣做，則我們的社會工程將越有效。」法社會學派通過強調法律的社會目的、效果和作用，認為法律是一種社會工程，是社會控制工具之一，其任務在於調整各種相互沖突的利益。
2、法律價值的「社會利益」保障說。龐德借鑒了德國法學家耶林的利益分類說，將利益分成個人利益、公共利益和社會利益三類。而法律作為一種社會控制手段，由於並非所有的利益都由法律調整，為避免個體間對某些利益的反社會沖突，有必要劃定受法律調整的利益范圍並加以分類。依據分類，應當對某種類型的利益給予優先的考慮，司法中應對社會利益加以衡量，而不是機械的依照法律實現所謂「正義」。這種利益在龐德看來，正義作為法的價值准則就意味著能在最少阻礙和浪費的條件下最大限度地滿足這些需求。
3、法律正義的「非強力依賴」判斷。龐德指出，自然法不是虛幻的普遍立法，而是「一種對實在法中的理想成分的鑒定」，即一種判斷的標准。「這種鑒定可以確定和陳述出一定時間和地點的社會理想，並且使它成為對各種論證、解釋和適用標準的出發點進行選擇的尺度。」自然法不再是絕對的永恆的，是可以改變的。「我們可以有一種內容正在起著變化或形成著的自然法。」他努力證明正義並不是依賴於強力而存在，而是因文明社會的性質本身而決定，無論是十九世紀或二十世紀，正義始終高懸於統治者制定的實在法之上。法律不應是任何專制統治者隨心所欲的工具，它是人類社會自我控制的手段。法律的具體形式由不同時代的共同理想所決定，強力應支持這種理想，但法律的本質永遠不等於強力。

④ 評述法國社會學家布迪厄社會學思想方法論。

超越主客觀二元對立--布迪厄社會學方法論及其「慣習」概念

摘要：本文對布迪厄旨在超越主客觀二元對立的理論性探索作了較為詳盡的考察。布迪厄指出，主觀主義與客觀主義的對立是社會科學領域內最根本、最具破壞作用的一對范疇。為了克服這一對立並實現其統一，他從認識論的層面對此進行批判性考察的基礎之上，提出一個可以同時彌補主觀主義與客觀主義不足的重要概念——慣習。他的社會學認識論，以及奠定其方法論基礎並以獨特方式融合了主觀主義與客觀主義優點的「慣習」概念，為我們打破社會學領域內所存在的各種對立，建立一種全新的社會學範式提供了嶄新的思路。

關鍵詞：社會學理論、布迪厄、慣習、認識論
作者：日本名古屋大學社會學博士、復旦大學理論經濟學博士後、同濟大學哲學與社會學系副教授
超越主觀主義與客觀主義的對立是當代思想、當代社會理論以及當代社會學的一個核心命題。結構主義與後結構主義對西方中心主義的批判，社會學為超越存在於其自身領域內各種二元對立（個人與社會、主體與結構以及微觀與宏觀等）所做的種種有益嘗試等，都可以視為對這一問題所作出的理論反思。總之，超越主客觀二元對立並實現其統一成為當代思想界、當代社會科學界的一個重要的戰略性課題。

社會學對主客觀二元論的反思主要由歐洲大陸的社會學家們，如A.吉登斯（Giddens）、J.哈貝馬斯和P.布迪厄(Bourdieu)等所展開的。吉登斯指出，現代主義思想以及現代社會科學對人類社會的認識與理解主要建立在主觀主義與客觀主義的對立之上。主觀主義將「人」這一行為主體視為社會分析的核心命題，而另一方面，客觀主義則由於將「社會」放在了首要的位置，所以社會制度就成為其分析社會的中心主題。但是，由於主客觀雙方都處於一種相對獨立的狀態，因此我們很難用它們來理解社會與個體行為之間的關系。為了克服這一對立，吉登斯提出了以結構與主體的相互關系為認識對象的著名的「結構化理論」。

另一方面，布迪厄則將主客觀二元對立視為社會科學領域內最根本、最具破壞作用的一對范疇。他指出，社會科學領域內所存在的任何對立都是圍繞著主客觀二元對立而展開的。而且這一對立從根本上決定了社會科學的方法。因此，如何克服主客觀二元對立並實現它們的統一就成為布迪厄社會學一個重要的戰略性課題。「慣習」(habitus)是布迪厄為超越這一對立而提出的一個重要概念。布迪厄認為，「慣習」是主體實踐性地認識社會的一種認知結構，而實踐（社會行動或稱慣習行動）則由結構和慣習這兩大部分組成。也就是說，社會行動並非直接取決於結構，結構通常都是通過慣習「這一被身體化的分類圖式」間接地支配著社會行動的，而且慣習這一「主體的契機」反過來又對結構的形成起到一定的制約作用，對結構的再生產做出貢獻。顯然，「慣習」成了一個可以同時把握主體與結構的重要概念。

吉登斯，尤其是布迪厄的旨在超越主客觀二元對立的理論性探索，為社會學開辟了新的境界。對於以個人與社會之間的相互關系為主要考察對象的社會學來說，如何克服主觀主義，使從「個人」立場出發的社會學研究也能將「社會」列入其考察范圍，反之，如何擺脫客觀主義的束縛，使從「社會」出發的社會學研究也能夠將社會與個人的關系作為其研究對象，始終是一個亟待解決的難題。而這兩位社會學家，特別是布迪厄從關系主義立場出發的社會學思考，則為我們解決這一問題並最終實現社會學範式的轉換，提供了獨特的視角。

⑤ 社會學的名著有哪些

社會學名著

國外經典名著
《社會如何是可能的》《貨幣哲學》
《自殺輪》
《宗教生活的基本形式》
《社會分工論》
《亂倫禁忌及其起源》
《社會學方法的准則》
《社會科學方法論》
《學術與政治》
《社會學研究》
《經濟與社會》
《儒教與道教》
《新教倫理與資本主義》
《宗教社會學》
《支配社會學》
《共同體與社會》
《普通社會學綱要》
《精英的興衰》
《西太平洋上的航海者》
《文化論》
《巫術科學宗教與神話》
《努爾人》
《禮物》
《中鎮》
《金枝》
《原始文化》
《文化與承諾》
《薩姆亞人的成年》
《菊與刀》
《舊制度與大革命》
《論美國的民主》
《論實證精神》

近當代

《社會行動的結構》
《十七世紀的英國科學、技術與社會》
《科學社會學》
《不平等與異質性》
《社會生活中的交換與權力》
《交往行動理論》
《一致與沖突》
《街角社會》
《農民的終結》
《社會理論的基礎》
《性史》
《峰巔與文明》
《規訓與懲罰》
《必須保衛社會》
《知識考古學》
《關於電視》
《實踐與反思：反思社會學導論》
《藝術的法則：文學場的生成和結構》
《社會的構成：結構理論化大綱》
《民族-國家與暴力》《現代性的後果》
《現代性與自我認同》
《單面人》
《風險社會》
《後工業社會的來臨》
《資本主義文化矛盾》
《白領：美國的中產階級》
《社會學的想像力》
《全力精英》
《人類本性與社會秩序》
《夢的解析》
《》精神分析引論
《圖騰與禁忌》
《現代社會沖突》
《社會學理論的結構》
《被圍困的社會》
《流動的現代性》
《大分裂》
《現代性與大屠殺》
《心靈、自我與社會》
《社會學主要思潮》
《經濟與社會（帕森斯，斯梅爾瑟）》

國內經典名著

費孝通：《鄉土中國》《江村經濟》《生育制度》
孫本文：《社會學上之文化論》《社會變遷》《現代中國社會問題》
陳達：《人口問題》《中國勞工問題》
潘光旦：《中國家庭之問題》《中國伶人血緣之研究》《明清兩代嘉興的望族》
嚴景耀：《中國的犯罪問題與社會變遷的關系》
瞿同祖：《中國法律與中國社會》《中國封建社會》
林耀華：《金翼》《義序的宗族研究》
李亦園：《文化的圖像》《人類的視野》

⑥ 韋伯的法律社會學的讀後感 跪求！！！！

法律社會學，目前的譯著並不多，只有科特威爾《法律社會學導論》，布律爾《法律社會學》，埃利希的《法律社會學基本原理》，作為法律社會學奠基者的韋伯，國內對其宗教社會學的重視遠超過對其法律社會學的重視，廣西師范大學出版社出版的由簡惠美和康樂翻譯的《法律社會學》則填補了這個空白。這本書是由韋伯《經濟與社會》中的專門一章《法律社會學》，曾由美國兩位學者將該章與《經濟與社會》中其他與法律社會學相關的章節編成一集《經濟與社會中的法律》，後由中國大網路全書出版社出版，此次廣西師范大學出版社出版的韋伯作品集之IX的《法律社會學》以德文原著為准，並結合英譯本翻譯而成，且將英文、日文譯本添加的譯注和中文譯本的譯注連同德文文本作者的原注一並收入。
法學中的法律觀與法律社會學中的法律觀是兩種不同的法律觀，前者從參與者的內在視角考察法律中的正義問題，後者則從觀察者的外在視角看法律。早期的社會學如孔德、斯賓塞只是將自然科學的方法直接引入社會科學，稱為「社會物理學」。韋伯作為一個新康德主義者，堅持事實與價值二分的思想，試圖結合自然科學與社會科學兩種研究方法，他最早將主觀意圖、行為動機引入社會學研究，強調社會科學也是一種經驗事實，對社會行動的主觀意義可以進行理解，並對其過程及結果可以進行因果解釋。他採用的理念類型的方法，從雜多現實中抽離出某些特徵組成一系列清楚定義的理念型概念，它們代表著行動者在特定情境下，其行動中之「意義關聯」的種種可能形式，從而對價值進行實證研究。
在《法律社會學》一書中，全書共分八章，韋伯的旁徵博引，其中很多史實與術語對於非西方文化背景下的我們理解起來是比較困難，但韋伯《法律社會學》的主題只有一個即法律的合理化。這是與他的中心論題即資本主義為何出現在西方相關聯。從法律是如何在此種現代化的過程中發揮作用的角度出發將法律與統治、與政治(國家形式、行政層級)、法律與經濟作了全面的考察。
法律的演進過程經歷習慣、習俗、慣例到法四個階段，首先是一種呆板的、機械式的重復，純粹事實的習慣，經由心理對此習慣的「擬向」，讓人感到具「拘束性的」，既而形成一種普遍的共識，即令人在有意無意之中越來越「期待」他人也做出意義相對應的行為，最後此種價值共識被賦予法規范的特徵，由強制機構予以保障。也就是說秩序的合法性不僅建立在價值共識的基礎之上，而且需要外在的保障。由此將法律的內在面向(理念和價值)和外在面向(利益、制裁等構成的整體)統一起來。
法律的合理化是三種合理化結合下實現的。一種是規則的合理化。市場的擴大，貿易的發展使個人從團體中分離，主觀權利設定方式即授權規范不斷增多，財產責任取代身體責任，個人責任取代團體責任。
在傳統型社會和卡里斯瑪型社會，主觀的權利與客觀的規范合二為一，即擁有特權的個人依據為他而設的客觀規定來當作自己的主觀權利。因此，特別法無非是支配者的主觀權利，普遍有效的規范不存在。商品經濟的發展，資產階級要求形式上的法律平等以客觀的形式規范予以保障，要求用「規則」取代「特權」，代議制國家於是形成，行政體制的「合理」構造，即行政事務的連續性和文牘性，以能力而不是以身份為標準的行政組織，嚴格的等級科層制結構，公共事務與私人事務的分離，形成一個官僚科層制的非人格化統治的社會。
二是社會行動的目的合理性，韋伯將人的行為分為四種，基於情感的，導源於感情沉迷；基於價值合理的：取決於對秩序作為某種倫理、信念；基於傳統性行動，源於傳統；基於目的理性，由對特定外在後果的預期、即由利益情勢所保障。商品經濟的可計算性要求主體基於目的理性而行動。
三是科學合理性。貿易的發展，使得交易的復雜需要法律人士專業知識的幫助。新興的市民階層為了維護自己的利益，保障自己的權利，也需要藉助法律專業人員來為他們提供咨詢，充當他們與政府之間進行談判的中介人，並在政治和司法程序中代表他們的利益。法律職業共同體運用從羅馬法和教會法中傳承而來的各種解釋技術，通過對社會中現有的規范性因素進行收集、概括和總結，創造出一套抽象的法律概念和法律原則，使每一具體案件都可以通過邏輯方法得出判決，從而形成是一個沒有漏洞的、邏輯一致的體系。
三個面向「合理化」構成近代資本主義形式理性法律，其形成過程是教會法與世俗法、實質與形式分離的過程。道德等實質價值技術化進入法律，自主的道德中立的法律可以用於任何調整目的，法律合理化的過程也是現代化過程。韋伯意識到現代社會是一個「專家沒有精神，縱欲者沒有靈魂」信仰缺失的社會，形式與實質之間存在不可調和的沖突，形式重視個人能力，能排除絕對恣意和集體主義，但形式化之抽象性格在給予形式上合法之利益最大自由的同時，卻處處傷害了「實質公道的理想」。
韋伯是現代文明之子，其創造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意識到的形式與實質之矛盾我們仍無法超越，韋伯《法律社會學》中價值的實證研究進路對於處於轉型中的中國意義重大。中國目前的社會矛盾，很多時候是日益分化的利益與價值之爭，因此只有對價值進行實證研究，對法治的具體路徑進行描述，法治目標才會離我們越來越近。

⑦ 有關法律的名著有哪些

給你介紹幾部復法學名著制：法學名著不計其數，這里給你介紹國內外著名的法學書籍： 1、羅爾斯的《正義論》2、孟德斯鳩的《論法的精神》3、博登海默的《法理學：法哲學於法律方法》4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》5、梁志平的《法辯：中國法的過去、現在和未來》6、卡爾·拉倫茨的《法學方法論》7、台灣王澤鑒的《民法概要》8、王利民的《民法總則研究》9、陳興良的《規范刑法學第二版》10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》11、盧梭的《社會契約論》12、伯爾曼的《法律與宗教》13、哈特的《法律的概念》14、哈納克的《法律立法與自義》15、黑格爾的《法哲學原理》16、龍勃羅梭的《犯罪人論》17、法律出版社出版的《英美法原理》18、羅傑·科特威爾的《法律社會學導論》19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》20、康德的《法的形而上學原理》

⑧ 有關法律的小說

1、羅爾斯的《正義論》
2、孟德斯鳩的《論法的精神》
3、博登海默的《法理回學：法哲學於答法律方法》
4、貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》
5、梁志平的《法辯：中國法的過去、現在和未來》
6、卡爾·拉倫茨的《法學方法論》
7、台灣王澤鑒的《民法概要》
8、王利民的《民法總則研究》
9、陳興良的《規范刑法學第二版》
10、邁克爾·D貝勒斯的《法律的原則》
11、盧梭的《社會契約論》
12、伯爾曼的《法律與宗教》
13、哈特的《法律的概念》
14、哈納克的《法律立法與自義》
15、黑格爾的《法哲學原理》
16、龍勃羅梭的《犯罪人論》
17、法律出版社出版的《英美法原理》
18、羅傑·科特威爾的《法律社會學導論》
19、亨利·萊維·布律爾的《法律社會學》
20、康德的《法的形而上學原理》

⑨ 我想從法社會學理論寫一篇論文由於不是法學專業的同學，有些費力，可以幫忙介紹一下思路要點嗎

可以從中國知網，中國論文網等搜一下，或是從網路上找一些資料。
先選好回題目答，然後根據題目從資料中把可用的信息篩選出來。選題很重要，不要選很大的題目，最好選擇小一點的題目，如果你的論文要求不高只需要4000字左右，你從資料中挑幾段一拼就行了！最後別忘了把資料來源寫清楚！