從法社會學的角度看教育公平

Ⅰ 從法律社會學角度分析對高考的看法

在當今社會說抄，高考算是唯一一個比較公平（不是絕對）公平的地方了。
因為社會階層很多人都需要通過高考來改變命運。
但是高考的決定又太過於武斷了。所以高考也是算一個扼殺人心的東西了。
不過時代在進步，高考也會不斷的發展的。
不管怎麼說在社會沒有發生變革之前，中國還是需要高考制度的存在。

Ⅱ 如何從教育社會學的角度來研究一個社會問題

先定好位，找准角度，研究命題確定準確。

Ⅲ 如何看待「教育公平」問題

「教育不公平」是正常現象。「公平」了反而不正常了。
本身世界就不是不公平的，也不可能公平。

其實這是無可奈何的事情。首先，沒有人願意來維持這個公平，其次，即使有人願意也沒有人有這個能力，再次，即使有人願意也有這個能力，他也沒有這個時間，把世上人一一稱過。

所以就有了際遇這種說法。因為同做一件事，有人直上青雲，有人苦痛掙扎，使人長嘆卻又無奈，只能歸之於際遇。

而有人對這不公平是極看不開的。「豁達」二字易書難行。所以莊子說：竊鉤者誅，竊國者侯。墨子著《非攻上》。而劉基有《賣柑者言》。

附文：

《莊子·胠篋》：偷鉤的要處死，偷國家政權的人反倒成為諸侯。同樣是偷，結果是天壤之別。

非攻《墨 子》

現在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執政的人捉獲就懲罰他。這為什麼呢？因為他損人利己。至於偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至於進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至於殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什麼原故呢？因為他損人更嚴重。如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大。現今天下君子，都知道這些事，說它們不義。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？

殺一個人，說它不義，一定構成一個死罪了。如果照這個說法類推下去，殺十個人，十倍不義，必定構成十個死罪了；殺一百個人，一百倍不義，必定構成一百個死罪了。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道反對，反而稱贊它，說它義。這是確實不知道進攻別國是不義的，所以把稱贊的話記載下來傳給後世。如果知道它是不義的，那還有什麼理由記載不義的事傳給後世呢？

現在有人在這里，見一點黑說是黑，見一片黑卻說是白，那麼一定以為這人是不知辯別黑白的了。嘗一點苦說苦，嘗多了苦卻說是甜，那麼一定以為這個人是不知辯別苦甜的了。今天干小的壞事，能夠知道而且譴責它；干大的壞事，攻打別國，就不知道譴責，反而稱贊它，說它義；這能說知道辨別義與不義嗎？由此可知世上的君子，分辨義與不義是多麼混亂啊。

賣柑者言

杭州有個賣水果的人，擅長貯藏柑橘，經過冬夏也不腐爛，拿出它們的時候還是光彩鮮明的樣子，玉石一樣的質地，金燦燦的顏色。放到市場上，賣十倍的價錢。人們爭相購買他的柑橘。

我買了其中一個，切開它，像有股煙直撲口鼻，看它的裡面，幹得像破爛的棉絮。我對此感到奇怪，問他說：「你賣給別人的柑橘，是將要用來裝滿在盛祭品的容器中，供奉神靈，還是招待賓客的嗎？還是要炫耀它的外表用來迷惑傻瓜和瞎子的嗎？你做這種欺騙人的事情實在是太過分了。」

賣柑橘的人笑著說：「我從事這個行業已有好多年了。我依靠這個用來養活自己。我賣它，別人買它，不曾有人說過什麼的，卻唯獨不能滿足您的要求嗎？世上做欺騙的事的人不少，難道只有我一個嗎？你沒有好好的思量啊。

現在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的樣子，好像是捍衛國家的將才，他們果真能給出有孫武、吳起的謀略嗎？那些戴著高帽子，拖著長長帶子的人，氣宇軒昂的樣子像是朝廷中有本事的人，他們果真能夠建立伊尹、皋陶的業績嗎？盜賊興起卻不懂得抵禦，百姓困苦卻不懂得救助，官吏狡詐卻不懂得禁止，法度敗壞卻不懂得治理，白白地浪費國家糧食卻不懂得羞恥。看看那些坐在高堂上，騎著大馬，喝著美酒，吃著美食的人，誰不是高大的外表，令人敬畏，顯赫過人，值得效仿？可是無論到哪裡，又有誰不是外表如金似玉、內心破敗得像破絮呢？現在你看不到這些現象，卻只看到我的柑橘！」

我默默地沒有話用來回答。回來思考這賣柑人的話，覺得他像是像東方朔那樣詼諧多諷、機智善辯的人。難道他是對世間邪惡現象激憤痛恨之人嗎？因而借托柑橘用來諷刺嗎？

綜觀三位先賢文章，你應該對公平有比較客觀的理解了吧。

Ⅳ 如何從法律角度看高考的不公平現象

首先說個定論，我覺得不公平。原因，主要就一條，因為沒什麼事情能做到公平，什麼事情是公平的？沒有，那根本沒有公平的事情存在，何談高考不公平？不過是一種趨向而已

Ⅳ 從社會學的角度來看，教育的根本目的就是實現人的全面發展，該觀點是否正確為什麼

1、我國教育目的的理論基礎——馬克思的人的全面發展學說馬克思的人的全面發展學說正確揭示了人的發展規律，為制定教育目的提供了一定的方法論指導。該理論的基本觀點與內容如下：（1）人的發展與社會生產發展是一致的。馬克思主義認為物質生產活動是人類最基本的社會實踐活動，也是人類自身賴以發展的基礎。個人怎樣發展，發展到什麼程度，不是由個人意願決定的，而是由生產過程中種種社會條件決定的，人的發展與社會生產發展是一致的，因此，人的發展應當以人生活於其中的社會生產力和生產關系為出發點。（2）分工與私有制使人片面發展。馬克思、思格斯對人的片面發展的過程進行了考察，認為社會分工促進了生產的發展，但也逐漸形成了私有制，劃分了階級，出現了腦力勞動與體力勞動的分離與對立，從而開始了人的片面發展的歷史。特別是到了資本主義工場手工業出現，腦力勞動和體力勞動的分離逐漸從社會活動的領域深入到生產過程的內部。這種分工的結果，使物質生產過程的智力只歸少數人佔有，並成為統治工人的力量，同從事勞動的工人相對立，體力勞動者終生從事局部的某項簡單操作，不僅智力得不到發展，而且體力和勞動技藝也畸形化。由於勞動成了一種毫無內容的機械運動，加之工人又被長期固定在某一操作上，因而這種勞動不僅造成了工人智力的荒廢，同時也造成了工人身體的畸形。工人是在用摧殘生命的方式來維持生命的。勞動創造的產品越完美，工人就變得越畸形；勞動創造的對象越文明工人就變得越野蠻；勞動創造了智慧，但卻給工人帶來了愚鈍和痴呆。「大工業的機械，又把工人從機器的地位轉變成機器附屬品的角色」，更加深了人的片面發展。大機器生產的這個特點，馬克思<在哲學的貧困》里指出過： （3）現代工業生產要求人的全面發展。馬克思主義者在肯定社會分工是社會進步的標志和社會發展的必然的前提下，認為要解決人的發展的片面化，必須消滅舊的勞動分工而代之以科學的合理分工。隨著社會生產力進一步發展，以科學技術為基礎的機器大工業生產打破了過去落後的生產方式，使生產的技術工藝不斷更新，生產部門日新月異。現代工業使工人的職能和勞動過程的結合不斷隨生產技術基礎的變革而變革，引起大量資本和大量工人從一個生產部門投入到另一個生產部門。現代大工業生產把人的全面發展作為現代生產的普遍規律。大工業生產特點，不僅向勞動者提出全面發展的客觀要求，同時也提供了全面發展的可能性。這是因為自然科學和工藝學在工業生產中的運用日益廣泛，為生產者掌握生產過程提供了可能性，從而使實現勞動能力多方面的轉換和人的全面發展成為可能。大工業生產也必然為提高勞動生產率、縮短必要的勞動時間創造條件，為勞動者提供可以自由支配的閑暇，使每個人有充分的時間從事自己愛好的活動，全面發展自己的才能。（4）共產主義社會將使人的全面發展得以實現。馬克思、恩格斯認為，雖然資本主義制度下大工業生產的發展對人的全面發展提出了客觀的要求，但由於資本主義社會生產的社會化和生產資料私人佔有的基本矛盾以及少數人剝削大多數人的制度的存在，勞動者的全面發展不可能真正實現。要實現人的真正自由的、全面的發展，就必須徹底消滅限制人發展的資本主義生產關系，使勞動者成為社會物質財富的佔有者，成為自己自由時間的享用者。只有勞動成為人的生活的第一需要，人的全面發展才得以真正實現。人的發展從原始的自然狀態，經過片面、畸形的發展階段，最後到共產主義社會獲得自由、充分的發展，這是人的全面發展的歷史過程。（5）教育是實現人的全面發展的重要途徑。馬克思十分重視教育在人發展中的作用，認為教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育會使他們擺脫現代這種分工為每個人造成的片面性。培養全面發展的人，必須給予全面發展的教育，在資本主義條件下，馬克思指出要給予兒童良好的智育、體育和技術教育，並強調指出實現人的全面發展的唯一方法是教育與生產勞動相結合。總之，馬克思主義關於人的全面發展的學說，為制訂我國的社會主義教育目的提供了理論依據和方法論基礎。2、我國教育目的的社會性質——培養社會主義事業建設者和接班人培養社會主義事業建設者和接班人這一規定，體現了我國教育培養人的社會主義方向，是我國社會主義教育的根本宗旨，從根本上把社會主義教育目的與以往社會的教育目的在本質上區別開來。依據馬克思主義的理論，在社會主義社會，勞動人民成為國家和社會的主人。社會主義教育的宗旨就是培養勞動者和社會主義建設事業的接班人，而不是培養脫離勞動壓迫人民的統治者。要使青少年一代成為社會主義的勞動者和建設事業的接班人，就必須使他們具有社會主義覺悟，樹立為人民服務的思想觀念，並具有為社會主義建設事業貢獻力量的文化科學知識和真實本領。由此表明教育為大眾服務的社會主義性質，我們要培養的人不是剝削者或統治者，而是社會主義建設的勞動者和社會主義事業的主人。3、我國教育目的對人才素質的要求——德智體美全面發展「德、智、體、美全面發展」提出的是培養人才的素質要求，可以說是古中外教育育人育才的普遍規律。古希臘雅典設立文法學校、弦琴（音樂）學校和體操學校的格局及其連續系統的相應教育，很鮮明地表現了重視德、智、體、美素質培養的價值取向。而蘇格拉底、亞里士多德則明確地主張體、德、智、美和諧發展的「和諧教育」。中國古代奴隸社會時期的教育內容為「六藝」，即「禮、樂、射、御、書、數」，按照范疇歸屬來講，無疑也是培養受教育者「德、美、體、智」素質的價值取向。人類社會早期教育培養受教育者個體素質全面發展的這一追求，一直成為人類社會教育的普遍追求，成為古今中外教育的基本宗旨。日本、美國等國的教育目的也不例外。如日本臨時教育審議會於1986年4月23日發表了「關於教育改革的第二次審議報告」。報告分析當代社會發展的主要特點（國際化、信息化和社會成熟化），針對日本「教育荒廢」的現狀，提出了21世紀日本的教育目的。具體內容為：學生要具有寬廣的胸懷、健康的體魄、豐富的創造力。教育的中心問題是要對學生進行身心兩方面均衡發展的教育；自由、紀律與公共精神；世界之中的日本人。要站在全人類、全世界的視野中，培養能夠在藝術、學識、文化、體育、科學技術、經濟社會等各個領域上為國際社會做出貢獻的日本人。而美國在小布希當政之初所確立的教育目標(2001)包括:第一、消除處境不利學生的成績差距；第二、通過「閱讀第一」來提高識字率；第三、擴大靈活性，減少官僚主義；第四、獎勵成功和處罰失敗；第五、促進獲得信息的家長選擇；第六、提高教師質量。第七、加強數學和科學教育，改進教學和課程；第八、為21世紀創設更安全的學校，教師將有權把那些具有暴力行為或不斷造成破壞的學生請出教室；第九、支持品格教育，增加對各州和學區用於品格教育的撥款，以培訓教師學會將各種品格養成課程和活動引入課堂。古今中外的教育之所以如此，這是因為培養學生的德、智、體、美全面發展的素質，不僅是社會發展對年輕一代的要求，而且也是年輕一代受教育者個體自身發展的需要沒有任何教育所涉人員與機構，沒有任何社會的國家及社會組織，希望或需要受教育成為德、智、體、美殘缺不全的人才。我國社會主義教育目的在反映社會主義社會需要的同時，也必須反映人類社會教育育人的普遍規律，在培養社會個體素質結構方面也必須堅持全面發展的取向。這就涉及到了近些年來一直提倡的素質教育的問題。
望採納謝謝！

Ⅵ 從道德和法律角度,對如何促進教育公平各提出一條合理建議

一、堅持公共教育資源向農村、中西部地區、貧困地區、邊疆地區、民族地內區傾斜，逐步縮小城鄉、容區域教育發展差距，推動公共教育協調發展。

二、加大對優質教育資源分配的宏觀調節力度，逐步縮小學校之間辦學條件的差距。。

三、保障農民工子女接受義務教育，切實解決農村留守兒童少年接受義務教育的問題。

四、健全教育資助制度和助學體系，推進優質教育資源公平配置。

五、規范管理，從嚴治教。（道德層面）

大力加強教育系統黨風廉政建設和行風建設，建立健全有教育系統特點的教育、制度、監督並重的懲治和預防腐敗體系。規范學校收費項目和標准，堅決制止教育亂收費。依法規范學校的辦學行為，提高學校管理水平。發揚勤儉辦學、艱苦奮斗的優良作風。加強高校和科研機構的學術道德建設，樹立良好的學術風氣。繼續實施高校招生「陽光工程」，實現招生公開、透明、公平、公正。加強教育法制建設，全面推進依法治教、依法治校。

Ⅶ 從教育過程來看,教育公平應體現什麼樣的特徵

教育公平，是指國家對教育資源進行配置時所依據的合理性的規范或原則。所謂「合理」，是指要符合社會整體的發展和穩定，符合社會成員的個體發展和需要，並從兩者的辨證關系出發來統一配置教育資源。

教育公平，包括三個層次：（1）確保人人都享有平等的受教育的權利和義務；（2）提供相對平等的受教育的機會和條件；（3）教育成功機會和教育效果的相對均等，即每個學生接受同等水平的教育後能達到一個最基本的標准，包括學生的學業成績上的實質性公平及教育質量公平、目標層面上的平等。其中，「確保人人都有受教育的機會」是前提和基礎，「提供相對平等的受教育機會和條件」是進一步的要求，也是「教育成功機會」和「教育效果相對均等」的前提。這三個層次，概括為：起點公平、過程公平和結果公平。
此外，對教育公平的正確認識還包括：（1）教育公平的發展有一定的相對性，（2）追求教育公平與追求教育效率是統一。

教育公平有多重含義
從教育實踐主體來看，教育公平可分為學生公平與教師公平。
學生公平是指對待和評價學生公平與否的問題；而教師公平則是指對待和評價教師公平與否的問題。
從教育活動過程來看，可分為教育起點公平、過程公平和結果公平。
起點上的公平是指每個人不受性別、種族、出身、經濟地位、居住環境等條件的影響，均有開始其學習生涯的機會。過程公平是指教育在主客觀兩個方面以平等為基礎的方式對待每一個人。結果公平即教育質量平等。
從教育公平的結果是根據一定的公平原則進行操作而產生的這一角度來看，教育公平可分為原則的公平、操作的公平和結果的公平。
教育公平原則是教育結果公平的前提條件，操作的公平需要把操作的步驟合理化，固定下來，形成公平的程序，還需要各種形式的監督機制、監督機構及配套的技術手段，進而保障結果的公平。
從是否把教育實踐的主體（教育者和受教育者）看作存在著差異，教育公平可分為同質的教育公平和差異的教育公平。
同質的教育公平是指忽略人人之間的差異，用同一的教育公平原則指導實際的教育活動。而差異的教育公平認為每個人都是各不相同的。
從實存與觀念的角度來看，以上我們所談的都是實存公平，除此之外，教育公平還有一種觀念層次的公平，它是對實存公平的一種主觀反映，是對實存公平的一種價值判斷，主要表現為一種教育公平感，即對公平問題進行評價時所產生的一種心理感受。

教育公平的觀念源遠流長，追求教育公平是人類社會古老的理念。
從歷史上看，古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權利。在兩千年前我國古代的大教育家孔子也提出「有教無類」的樸素教育民主思想。近代西方資產階級致力於尋求教育公平，18世紀末，教育公平的思想已在一些西方國家轉化為立法措施，在法律上確定了人人都有受教育的平等機會。而我國自古代隋朝建立的科舉考試制度同樣也體現了一種教育公平的理念。到了近現代的西方社會，又在不同的時期大致出現了三種不同的教育公平觀，它們就是保守主義的教育公平觀、自由主義的教育公平觀和激進主義的教育公平觀。1949年，新中國成立之後，《共同綱領》便確定了「民族的、科學的、大眾的」新民主主義的教育方針，體現了新中國重視社會公平、教育公平的基本價值。
可以說，教育公平是一個歷史范疇，在不同的國家和不同的歷史時期有著不同的含義。它既是對社會現實的一種反映，也是對社會現實的一種超越，是社會現實與教育理想的統一，具有特定的歷史意義，包括它的歷史合理性和歷史局限性。

Ⅷ 從社會學角度來說，教育是不公平的，那為什麼公共教育還能不斷向前發

公平不一定會發展更快。同樣的，不公平不一定會發展更慢。公共教育會發展得益於內國家的實容力增強。部分會帶動整體。獲得教育資源較多的部分會為國家作貢獻，從而帶動經濟增長，從而使公共教育不斷向前發展。舉例說就是。一個不斷進步但是又不平衡的國家，雖然處處存在爭議，但是它得讓每個人都買得起手機，而且手機還會不斷更新、先進。這樣的國家雖說不公平，卻永遠比一些只能管住人民的溫飽卻又是公平的要好。從某種程度上來說，教育資源適當傾斜不是壞事，反而起到促進的作用。

Ⅸ 請從社會學,教育學和法學分析性別不平等的原因

無論是從社會學還是教育學法學分析性別。他都是不平等。無論從哪個現象看，男女之間都是有區別的。所以性別也就不平等。

Ⅹ 如何看待教育公平

中國現在的教育不公平主要是教育資源的分配還有就是師資。
我覺得不公平的根源在於學校教育目的的錯誤。正確的教育目的應該是培養學生能力的提升（包括創新能力）。而我國現在的學校是以升學率為教育目的，是從學校的角度出發而不是從學生的角度出發（應試教育的表現）。
我國的教育資源分配受行政手段（教育部）的左右，而教育部會把優越的教育資源大部分給升學率高的學校去。然後，升學率高的學校就會更加註重升學率，低的學校為了得到好的教育資源就會更加註重提高學生的考試成績來提高升學率。這樣一來以教育資源目的，以應試能力為武器的戰爭就會越打越激烈，勝者王敗者寇----教育不公平就是這樣來的！
如果我們是以學生能力的提升的話為教育目的。學生能力的體現要在社會實踐中體現，也就說要分辨好學校和壞學校，要看它們培養出來的學生的社會實踐。（例如工作，對社會國家的貢獻，品行等等）而這個分辨要花好幾年，但是教育部分配資源不能等個幾年的，所以他們只好把教育資源比較公平的分下去。學校也不會用升學率來爭取教育資源。
所以要改變教育不公平就要從改變應試教育開始。不然，只會治標不治本。
希望樓主滿意，本人的語文能力不是很好，寫的有點爛，想了好久才組織好。但是觀點我卻是很自信。樓主如有不同意見可以交流交流！！