婚姻法縮印

❶ 如果努力也得不到你想要的，你還會努力嗎

我們在很多的地方都主動或者被動的看到過很多的雞湯，他們讓我們不停的努力，讓我們不停的奮斗，這當然是一件好事情，也可以很好的激勵我們去為了自己的目標不停的前進。但事實上生活中能夠一帆風順或是最終目標達成，成為成功人士的人畢竟還是在少數，大多數人還是只能碌碌無為。如果面對一樣我即便再努力也得不到的東西，我還仍舊會努力。

一個正確的人生觀應該是我們一直能夠保持一顆努力上進的心。很多時候你越是苛求那一份好的結果，往往最後都不會如你所願，與其這樣倒不如放輕松一點，自己一直往前努力就好了，不要去太計較之後的結果。如果最後結果真的很好，那麼就相當於是對於你的一種饋贈，如果沒有那麼好，也不要過分糾結。

❷ 什麼叫日本人

總體,簡單,快捷的說:叫自己曰自己,所以叫曰本人,

❸ 誰有魯迅的文章

阿長與山海經
·魯迅·

長媽媽，已經說過，是一個一向帶領著我的女工，說得闊氣一點，就是我的保姆。我的
母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長。我平時叫她
「阿媽」，連「長」字也不帶；但到憎惡她的時候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她
的時候，就叫她阿長。

我們那裡沒有姓長的；她生得黃胖而矮，「長」也不是形容詞。又不是她的名字，記得
她自己說過，她的名字是叫作什麼姑娘的。什麼姑娘，我現在已經忘卻了，總之不是長姑
娘；也終於不知道她姓什麼。記得她也曾告訴過我這個名稱的來歷：先前的先前，我家有一
個女工，身材生得很高大，這就是真阿長。後來她回去了，我那什麼姑娘才來補她的缺，然
而大家因為叫慣了，沒有再改口，於是她從此也就成為長媽媽了。

雖然背地裡說人長短不是好事情，但倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩
服她。最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事。還豎起第二個手指，在空中
上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖。我的家裡一有些小風波，不知怎的我總疑心和這
「切切察察」有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的
母親去了。一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個「大」字，擠得我沒有
餘地翻身，久睡在一角的席子上，又已經烤得那麼熱。推她呢，不動；叫她呢，也不聞。

「長媽媽生得那麼胖，一定很怕熱罷？晚上的睡相，怕不見得很好罷？……」

母親聽到我多回訴苦之後，曾經這樣地問過她。我也知道這意思是要她多給我一些空
席。她不開口。但到夜裡，我熱得醒來的時候，卻仍然看見滿床擺著一個「大」字，一條臂
膊還擱在我的頸子上。我想，這實在是無法可想了。

但是她懂得許多規矩；這些規矩，也大概是我所不耐煩的。一年中最高興的時節，自然
要數除夕了。辭歲之後，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨
意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進
來，又將一個福橘放在床頭了。

「哥兒，你牢牢記住！」她極其鄭重地說。「明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一
句話就得對我說：『阿媽，恭喜恭喜！』記得么？你要記著，這是一年的運氣的事情。不許
說別的話！說過之後，還得吃一點福橘。」她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，「那
么，一年到頭，順順流流……。」

夢里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來。她卻立刻伸出臂膊，一把
將我按住。我驚異地看她時，只見她惶急地看著我。

她又有所要求似的，搖著我的肩。我忽而記得了——

「阿媽，恭喜……。」

恭喜恭喜！大家恭喜！真聰明！恭喜恭喜！」她於是十分歡喜似的，笑將起來，同時將
一點冰冷的東西，塞在我的嘴裡。我大吃一驚之後，也就忽而記得，這就是所謂福橘，元旦
辟頭的磨難，總算已經受完，可以下床玩耍去了。

她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說「老掉了」；死了人，生
了孩子的屋子裡，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的
竹竿底下，是萬不可鑽過去的……。此外，現在大抵忘卻了，只有元旦的古怪儀式記得最清
楚。總之：都是些煩瑣之至，至今想起來還覺得非常麻煩的事情。

然而我有一時也對她發生過空前的敬意。她常常對我講「長毛」。她之所謂「長毛」
者，不但洪秀全軍，似乎連後來一切土匪強盜都在內，但除卻革命黨，因為那時還沒有。她
說得長毛非常可怕，他們的話就聽不懂。她說先前長毛進城的時候，我家全都逃到海邊去
了，只留一個門房和年老的煮飯老媽子看家。後來長毛果然進門來了，那老媽子便叫他們
「大王」，——據說對長毛就應該這樣叫，——訴說自己的飢餓。長毛笑道：「那麼，這東
西就給你吃了罷！」將一個圓圓的東西擲了過來，還帶著一條小辮子，正是那門房的頭。煮
飯老媽子從此就駭破了膽，後來一提起，還是立刻面如土色，自己輕輕地拍著胸埔道：「阿
呀，駭死我了，駭死我了……。」

我那時似乎倒並不怕，因為我覺得這些事和我毫不相乾的，我不是一個門房。但她大概
也即覺到了，說道：「象你似的小孩子，長毛也要擄的，擄去做小長毛。還有好看的姑娘，
也要擄。」

「那麼，你是不要緊的。」我以為她一定最安全了，既不做門房，又不是小孩子，也生
得不好看，況且頸子上還有許多炙瘡疤。

「那裡的話？！」她嚴肅地說。「我們就沒有用處？我們也要被擄去。城外有兵來攻的
時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來；再要放，
就炸了！」

這實在是出於我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節罷了，
卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對於她就有了特別的敬意，似乎實在深不可測；夜間的
伸開手腳，佔領全床，那當然是情有可原的了，倒應該我退讓。

這種敬意，雖然也逐漸淡薄起來，但完全消失，大概是在知道她謀害了我的隱鼠之後。
那時就極嚴重地詰問，而且當面叫她阿長。我想我又不真做小長毛，不去攻城，也不放炮，
更不怕炮炸，我懼憚她什麼呢！

但當我哀悼隱鼠，給它復仇的時候，一面又在渴慕著繪圖的《山海經》了。這渴慕是從
一個遠房的叔祖惹起來的。他是一個胖胖的，和藹的老人，愛種一點花木，如珠蘭、茉莉之
類，還有極其少見的，據說從北邊帶回去的馬纓花。他的太太卻正相反，什麼也莫名其妙，
曾將曬衣服的竹竿擱在珠蘭的枝條上，枝折了，還要憤憤地咒罵道：「死屍！」這老人是個
寂寞者，因為無人可談，就很愛和孩子們往來，有時簡直稱我們為「小友」。在我們聚族而
居的宅子里，只有他書多，而且特別。制藝和試帖詩，自然也是有的；但我卻只在他的書齋
里，看見過陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，還有許多名目很生的書籍。我那時最愛看的是
《花鏡》，上面有許多圖。他說給我聽，曾經有過一部繪圖的《山海經》，畫著人面的獸，
九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物，……可惜現在不知
道放在那裡了。

很願意看看這樣的圖畫，但不好意思力逼他去尋找，他是很疏懶的。問別人呢，誰也不
肯真實地回答我。壓歲錢還有幾百文，買罷，又沒有好機會。有書買的大街離我家遠得很，
我一年中只能在正月間去玩一趟，那時候，兩家書店都緊緊地關著門。

玩的時候倒是沒有什麼的，但一坐下，我就記得繪圖的《山海經》。

大概是太過於念念不忘了，連阿長也來問《山海經》是怎麼一回事。這是我向來沒有和
她說過的，我知道她並非學者，說了也無益；但既然來問，也就都對她說了。

過了十多天，或者一個月罷，我還記得，是她告假回家以後的四五天，她穿著新的藍布
衫回來了，一見面，就將一包書遞給我，高興地說道：——「哥兒，有畫兒的『三哼經』，
我給你買來了！」

我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的
書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內。

又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的
神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。

這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。

書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的
本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至於幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。
但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；
沒有頭而「以乳為目，以臍為口」，還要「執干戚而舞」的刑天。

此後我就更其搜集繪圖的書，於是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，又有
了《點石齋叢畫》和《詩畫舫》。《山海經》也另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的
畫，字是紅的，比那木刻的精緻得多了。這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的
卻已經記不清是什麼時候失掉了。

我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終於不知道她的姓
名，她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，願在你懷里永安她的魂靈！

五猖會
·魯迅·

孩子們所盼望的，過年過節之外，大概要數迎神賽會的時候了。但我家的所在很偏僻，
待到賽會的行列經過時，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸
著頸子等候多時，卻只見十幾個人抬著一個金臉或藍臉紅臉的神像匆匆地跑過去。於是，完
了。

我常存著這樣的一個希望：這一次所見的賽會，比前一次繁盛些。可是結果總是一個
「差不多」；也總是只留下一個紀念品，就是當神像還未抬過之前，化一文錢買下的，用一
點爛泥，一點顏色紙，一枝竹簽和兩三枝雞毛所做的，吹起來會發出一種刺耳的聲音的哨
子，叫作「吹都都」的，吡吡地吹它兩三天。

現在看看《陶庵夢憶》，覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有
些誇大。因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一
條龍，以及村童們扮些海鬼。那時卻還要扮故事，而且實在奇拔得可觀。他記扮《水滸傳》
中人物雲：「……於是分頭四齣，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦
人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須。大索城中；
無，則之郭，之村，之山僻，之鄰府州縣。用重價聘之，得三十六人，梁山泊好漢，個個呵
活，臻臻至至，人馬稱〖女足〗而行……」這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？
可惜這種盛舉，早已和明社一同消滅了。

賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止，然而婦孺們是不許看
的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前
去看熱鬧；我關於賽會的知識，多半是從他們的敘述上得來的，並非考據家所貴重的「眼
學」。然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，稱為「塘報」；
過了許久，「高照」到了，長竹竿揭起一條很長的旗，一個汗流浹背的胖大漢用兩手托著；
他高興的時候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至於鼻尖。其次是所謂「高蹺」、「抬
閣」、「馬頭」了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些都是有光榮
的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人，——大概羨慕他們的出風頭罷。我想，我為什麼
不生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個「扮犯人」的心願的呢？……然而我到現
在終於沒有和賽會發生關系過。

要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事，因為那會是全縣中最盛的會，
東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多里水路，在那裡有兩座特別的廟。一是梅姑
廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節，死後成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑
著一對少年男女，眉開眼笑，殊與「禮教」有妨。其一便是五猖廟了，名目就奇特。據有考
據癖的人說：這就是五通神。然而也並無確據。神像是五個男人，也不見有什麼猖獗之狀；
後面列坐著五位太太，卻並不「分坐」，遠不及北京戲園里界限之謹嚴。其實呢，這也是殊
與「禮教」有妨的，——但他們既然是五猖，便也無法可想，而且自然也就「又作別論」
了。

因為東關離城遠，大清早大家就起來。昨夜預定好的三道明瓦窗的大船，已經泊在河埠
頭，船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，都在陸續搬下去了。我笑著跳著，催他們要搬得快。忽
然，工人的臉色很謹肅了，我知道有些蹊蹺，四面一看，父親就站在我背後。

「去拿你的書來。」他慢慢地說。

這所謂「書」，是指我開蒙時候所讀的《鑒略》。因為我再沒有第二本了。我們那裡上
學的歲數是多揀單數的，所以這使我記住我其時是七歲。

我忐忑著，拿了書來了。他使我同坐在堂中央的桌子前，教我一句一句地讀下去。我擔
著心，一句一句地讀下去。

兩句一行，大約讀了二三十行罷，他說：——

「給我讀熟。背不出，就不準去看會。」

他說完，便站起來，走進房裡去了。

我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什麼法子呢？自然是讀著，讀著，強記著，——
而且要背出來。

粵有盤古，生於太荒，

首出御世，肇開混茫。

就是這樣的書，我現在只記得前四句，別的都忘卻了；那時所強記的二三十行，自然也
一齊忘卻在裡面了。記得那時聽人說，讀《鑒略》比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，
因為可以知道從古到今的大概。知道從古到今的大概，那當然是很好的，然而我一字也不
懂。「粵自盤古」就是「粵自盤古」，讀下去，記住它，「粵自盤古」呵！「生於太荒」
呵！……

應用的物件已經搬完，家中由忙亂轉成靜肅了。朝陽照著西牆，天氣很清朗。母親、工
人、長媽媽即阿長，都無法營救，只默默地靜候著我讀熟，而且背出來。在百靜中，我似乎
頭里要伸出許多鐵鉗，將什麼「生於太荒」之流夾住；也聽到自己急急誦讀的聲音發著抖，
彷彿深秋的蟋蟀，在夜中鳴叫似的。

他們都等候著；太陽也升得更高了。

我忽然似乎已經很有把握，便即站了起來，拿書走進父親的書房，一氣背將下去，夢似
的就背完了。

「不錯。去罷。」父親點著頭，說。

大家同時活動起來，臉上都露出笑容，向河埠走去。工人將我高高地抱起，彷彿在祝賀
我的成功一般，快步走在最前頭。

我卻並沒有他們那麼高興。開船以後，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的
五猖會的熱鬧，對於我似乎都沒有什麼大意思。

直到現在，別的完全忘卻，不留一點痕跡了，只有背誦《鑒略》這一段，卻還分明如昨
日事。

我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。

夠了吧？

❹ 朱自清的生平簡介

朱自清，原名自華，字佩弦，號秋實，生於光緒二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒於1948年8月12日。原籍浙江紹興。因三代人定居揚州，自己又畢業於當時設在揚州的江蘇第八中學高中，且在揚州做過教師，故自稱「揚州人」。他是現代著名的作家和學者。朱自清祖父朱則余，號菊坡，本姓余，因承繼朱氏，遂改姓。為人謹慎，清光緒年間在江蘇東海縣任承審官10多年。父親名鴻鈞，字小坡，娶妻周氏，是個讀書人。光緒二十七年(1901)朱鴻鈞由東海赴揚州府屬邵伯鎮上任。兩年後，全家遷移揚州城，從此定居揚州。

朱自清在揚州生活了13年， 在這里度過了他的童年時期和少年時期。對古城這段生活，他的感受是微妙、復雜的。大概是生活過於單調，所以他後來曾說，兒時的記憶只剩下「薄薄的影」，「像被大水洗了一般，寂寞到可驚程度！」但是，在漫長曲折的人生旅途上，兒時畢竟是首發的"驛站"。
揚州是一個風景秀麗的文化城，其湖光山色，風物宜人，曾使多少詩人如李白、杜甫、蘇東坡、歐陽修等流連於此，尋幽探勝，寫下了許多膾炙人口的瑰麗詩章。揚州也是一個英雄的歷史城，在抵禦異族侵略的歷史上，曾譜寫下無數輝煌的篇章，留下許多可歌可泣的故事。古城的綺麗風光和濃郁的崇尚文化的風氣，於無形中陶冶著少年朱自清的性情，養成他和平中正的品性和嚮往自然美的情趣。而揚州美麗的山水，更如雨露般滋潤他的心靈，哺育他的感情，豐富他的想像力，使他的情懷永遠充溢著詩情和畫意。揚州，這座歷史文化名城，對他的影響是潛移默化的，又是深遠的。

朱自清有著作27種，共約190萬言，包括詩歌、散文、文藝批評、學術研究等。大多收入1953年開明書店出版的4卷《朱自清文集》。1988年，江蘇教育出版社對朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6冊《朱自清全集》。朱自清雖在"五四"運動後開始新詩創作，但是，1923年發表的《槳聲燈影里的秦淮河》，卻顯示出他的散文創作方面的才能。從此以後他致力於散文創作，取得了引人注目的成就。1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成為當時負有盛名的散文作家。

朱自清的散文主要是敘事性和抒情性的小品文。其作品的題材可分為三個系列：一是以寫社會生活抨擊黑暗現實為主要內容的一組散文，代表作品有《生命價格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子》和《執政府大屠殺記》。二是以《背影》、《兒女》、《悼亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，《綠》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。後兩類散文，是朱自清寫得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉鬱，以語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。
參考資料：http://www.loweb.com/mingrl/zzq/jianjie.htm

❺ 劉禹錫寫的古詩有哪些

1，《望洞庭》劉禹錫，朝代：唐代

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

譯文：湖光秋月兩相和：風靜浪息，月光和水色交融在一起。潭面無風鏡未磨：湖面就像不用磨拭的銅鏡，平滑光亮。遙望洞庭山水翠：遙望洞庭，山青水綠。白銀盤里一青螺：林木蔥蘢的洞庭山聳立在泛著白光的洞庭湖裡，就像白銀盤里的一隻青螺。

2，《秋詞》劉禹錫，朝代：唐代

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。

譯文：自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥，我卻認為秋天要勝過春天。萬里晴空，一隻鶴凌雲而飛起，就引發我的詩興到了藍天上了。

3，《酬樂天揚州初逢席上見贈》朝代：唐代

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

譯文：巴山楚水凄涼之地，二十三年默默謫居。回來物是人非，我像爛柯之人，只能吹笛賦詩，空自惆悵不已。沉舟側畔，千帆競發；病樹前頭，萬木逢春。今日聽你高歌一曲，暫借杯酒振作精神。

4，《烏衣巷》朝代：唐代

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

譯文：朱雀橋邊一些野草開花，烏衣巷口唯有夕陽斜掛。當年王導、謝安檐下的燕子，如今已飛進尋常百姓家中。

5，《賞牡丹》朝代：唐代

庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

譯文：庭前的芍葯妖嬈艷麗卻缺乏骨格，池中的荷花清雅潔凈卻缺少情韻。只有牡丹才是真正的天姿色，到了開花的季節引得無數的人來欣賞，驚動了整個長安城。

(5)婚姻法縮印擴展閱讀：

有關劉禹錫的名人評價：

黃庭堅："大概劉夢得樂府小章優於大篇,詩優於它文耳」。

翁方綱：「夢得樂府小章優於大篇」極為確論。

蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見少拙。

白居易：「彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。」

劉克庄：「雄渾老蒼，沉著痛快」指出劉詩風格之「豪」。以「精華老而不竭」一語指出了劉禹錫人品之「豪」

❻ 誰有日本企業文化的資料，還有日本人精神的資料啊～拜託提供一下中文版本的可以么

我給你找了一段 是源於我手頭一本電子書的。是摘選
1企業文化源於日本的改革

第二次世界大戰後，日本作為戰敗國，陷入了可怕的經濟危機之中，為了使自己從崩潰和蕭條中掙脫出來，日本派遣了大量的有識之士去美國尋求解決之道。在認真考察了美國企業成功經驗之後，幾乎所有的日本人一致認為日本不能照搬美國的管理模式，必須尋走自己的路。歷來善於吸收外來文化的日本人，發現了一種管理模式，而這種管理模式就在矛盾重重的歐美模式的反面。

日本人新的管理模式的特點可以概括成一個"和"字和三個"支柱"。"和"指日本的企業重視和諧一致，團結協作。"三個支柱"作為"和"思想的具體化，是日本企業所普遍推行的"終身僱傭制"、"年功序列制"和"參與制"。日本人找到了適合本國的管理模式，使處於崩潰邊緣的經濟從廢墟上奇跡般地復甦了。在當代世界上最大富翁中，美國有60多名，而日本就有40多名，日本已成為世界上最大的債權國，在高科技領域，日本的電器製品無論數量和質量上已和美國不相上下，有的方面已大大超越了美國。

日本的奇跡終於引起了整個西方世界的震驚，西方管理學者實地調查了日本的公司和企業後，不得不承認，日本之所以取得如此成功的一個重要原因，在與他們實行了一種與西方完全不同的管理技能。善於標新立異的美國人，將日本的這種管理方式，起來一個響亮的賦予時代感的名詞，即為"企業文化"，於是，"企業文化"這個名詞，傳遍了世界。

二．日本的企業文化

（一）日本企業文化的特點。

企業文化作為一種理論是近幾年來從美國引入日本，但日本人的企業文化實踐文化卻早於美國，日本實際上是企業文化的故鄉。日本企業文化是和日本的傳統文化的民族心理緊密地聯系在一起的。日本的傳統文化和民族心理，一方面深受中國傳統文化的影響；另一方面又帶有日本特有的"家族"色彩，當這些傳統文化和民族心理與現代企業管理相結合時，就形成了獨具特色的管理方式和企業文化特色。主要特點表現在以下幾個方面：

1 、日本企業文化深受儒教、佛教的影響，推行"和"觀念。

中日鄰邦，在日本社會中，大多數人稱中國為兄長似的國家，中國的儒、佛、民俗民風等對日本影響甚大。企業所追求的"人和"、"至善"、"上下同欲者勝"等共同意識均源於此。日本成功的企業家，在投身企業界時，均以獻身產業人的使命人作為自己的第一及最終覺悟。"不屈的鬥志"、"農夫精神"、"順應同化"等等，他們都把企業家的性命與事業融為一體，為之奮斗。松下幸之助曾說："專業知識或經驗固然相當重要、可貴，我認為僅靠這些還不夠，更需要的是捨命的精神，尤其在多事之秋，能發揮捨命精神的人，才是真正有用的人。"感謝報恩"，也是日本企業文化所追求的大義之道。另外，東方民族特有的"勤儉"之風，對日本企業文化的影響也很大。

"和"的主要內涵是指愛人、仁慈、和偕、互助、團結、合作、忍讓等，它使日本企業成為高效能團隊的精神主導和聯系紐帶。"和"的觀念，對人的主體性的強調，產生了日本企業的共同理念，集體主義團隊精神的根源。

2 、日本企業文化突出表現了主體個性。

日本企業的生命力並不在於全日本企業界的共同特徵，而在於它的深深根植於通過一定歷史時期發展而來的單個企業中。市場環境因素的變化復雜性，使企業必須以特有的管理方式適應於所處的環境。因此各大公司如日立、松下、豐田、本田等公司的企業文化各具特色。比如，松下公司採取以銷售為主導型的戰略，重視短期利潤的模擬家族共同體。日立公司則強調長期研發，具有採取以技術為主導戰略的思想共同體等等。

3 、日本企業文化的形成受到多方面環境因素的制約。

具體來說，主要從內因和外因二方面分析。在外因方面，存在著市場、產品、顧客、服務、科技、立法、資源等因素的影響；從內因方面看，存在著如人員類型、組織形式、教育、技能、成本、利潤等因素的影響。一定的環境下，必然形成一定的經營戰略和企業文化。在推動企業發展過程中，又必然會出現創造性破壞、創造性建設。因此企業只要能創造性的適應環境變化，作為一個命運共同體，具備團結和統一性，同時，作為一個經營單位，又具備積極、能動的戰略手段，則必然形成一定的、持續推動企業發展的企業文化。

4、 推行"終身僱傭制"、"年功序列工資制"和"參與制"是日本企業文化的"三大支柱"。

終身僱傭制始於明治維新時代，至第二次世界大戰後在日本得以全面推廣。指的是凡是職工跨入企業門檻的第一天，就已經將自己的一生的工作生涯託付給這個企業。雖然這不是法律規定，但這是日本社會約定成俗的一項默契。因此，在日本企業即使不景氣，也不會輕易辭退工人。

年功序列工資制是指依據職工的學歷、年齡、工齡、能力、效率等確定職工工資制度。在企業內工作的時間愈長，報酬愈多，這種工資制度，保證了職工工齡與工資的同步增長，起到了鞏固終身僱傭的作用。

企業參與制，是指集體參與管理的制度。表現在：集體決策，會議決策不是以少數人說了算數，必須經多數人同意，甚至盡可能一致通過；通過懇談會、提案制度等形式，使普通的職工能在不同程度上參與決策和管理。

(二) 松下電器公司的企業文化

1、 松下精神

松下電器公司特別強調"松下精神"。即"順應同化精神"，主要有7方面的內容：

① 產業報國精神。產業報國是公司的綱領。

② 光明正大精神。光明正大為人們處世之本，學識才能有高低，若沒有這種精神，則不足為訓。

③ 友好一致精神。友好一致為公司信條，公司人才濟濟，若無此精神，就是烏合之眾，無力量可言。

④ 奮斗向上精神。為了完成公司使命，只有徹底奮斗才是唯一途徑，和平繁榮要靠這種精神爭取。

⑤ 禮節和謙讓精神。為人若無禮節和謙讓精神，就無正常的社會秩序、社會禮節。謙讓的美德塑造情操高尚的人生。

⑥ 同化精神。若不適應自然哲理，進步發達就無法實現；若不適應社會大勢，成功就無法獲得。

⑦ 感激報恩精神。對為職工帶來無限喜悅與活力者應持感激報恩之念；此念銘記心中，便可成為克服種種困難的動力。

2 、松下基本企業原則

認清職工身為企業人的責任，追求進步，促進社會大眾的福利，致力於社會文化的長遠發展。

3 、松下的員工信條

唯有公司每一位成員親和協力，至誠團結，才能促成進步與發展，每一個人都要記住這一信條，努力使本公司不斷進步。

上述條文，不論董事長、部長、課長還是新來的職工，都要齊聲朗讀。

該公司，每天早晨8點鍾，全體員工都要一起唱廠歌。每個職工每隔一個月至少要在其所屬團體內進行十分鍾講演，說明企業精神與企業和社會的關系，互相提高。

希望上面的回答對你有所幫助。 如果還有別的疑問 可致電或加群聯系。

同心動力咨詢 卓識成就卓越
難的不是撒網般的尋找 而是結合現況網狀的思考

❼ 《三十而已》這部劇為什麼能這么火

《三十而已》這部劇之所以能火，除了實力派演員的存在，最重要的就是這部劇的題材非常的好，關於人生不同階段的女性面對生活和愛情，事業與人生的抉擇，正是當代30+女性的生活寫照，獲得了廣大女性觀眾的喜愛。

首先來說下演員，畢竟這部劇更重要的是演技，有對生活足夠的歷練，才能更好地演活這個角色。江疏影和童瑤都是屬於這個年齡段里比較受歡迎的女藝人，她們的氣質和氣場也一度圈粉眾多。江疏影膚白貌美大長腿，氣質佳，演技也不錯。

而童瑤更是不用多說了，如果不是因為過去的一些事情讓她備受爭議，其實她的發展是可以更好的。畢竟，通過《大江大河》和她的一些作品來看，是能夠體現她的演技和實力的，顏值方面，小章子怡也不是憑空捏造的。

毛曉彤的存在感雖然不強，但是她的演技其實真的不差，當初出演《甄嬛傳》，後來又出演了一些其他作品，而且是角色人設跨越很大的那種。

而且這部戲的女主角各有各的性格特色，比如擁有永不低頭、不妥協的勇敢姿態的王漫妮；上得廳堂，下得廚房，賢惠的顧佳，以及普通、平凡，但是又敢於去突破自己的勇氣的鍾曉芹。

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人設：在個體故事中尋找情感共鳴

在眾多女性題材劇中，三十歲女性是非常難以提煉和表達的，過於溫和，給人不痛不癢的感覺；過於激烈狗血，又很難引發觀眾的共情。《三十而已》的創作方法論是做有情感共鳴的「特殊人設」，陳菲將其概括為「離地半尺的傳奇」。

「從創作角度來講，我們不想代表或定義當下的三十歲女性群體，而是希望截取她們身上的多個側面，在個體故事中尋找情感共鳴。」

「全職太太」「恨嫁的滬漂女青年」「已婚卻沒有方向的乖乖女」，《三十而已》塑造了這樣三個擁有「特殊人設」的角色，雖然她們的身份、經歷有一定的極致特殊性，但她們所處的人生階段、遇到的生活難題，是當代女性可以產生共鳴的。

❽ 福爾摩絲簡介

歇洛克·福爾摩斯（Sherlock Holmes，又譯作夏洛克·福爾摩斯），是一個虛構的偵探人物，是由19世紀末的英國偵探小說家阿瑟·柯南·道爾所塑造的一個才華橫溢的偵探形象。福爾摩斯自己稱自己是一名「咨詢偵探」，也就是說當其他私人或官方偵探遇到困難時常常向他求救。大部分故事都集中講述一些比較困難、需要福爾摩斯出門調查的案子。福爾摩斯善於通過觀察與演繹法來解決問題。柯南·道爾是從自己見習於愛丁堡皇家醫院時一名善於觀察的老師的身上獲得靈感，創造了福爾摩斯這一人物的。

夏洛克·福爾摩斯是英國小說家阿瑟·柯南道爾( Sir Arthur Conan Doyle)所創造出的偵探，現在已成為世界通用的名偵探最佳代名詞。

福爾摩斯不但頭腦冷靜、觀察力敏銳、推理能力極強；而且，他的劍術、拳術和小提琴演奏水平也相當高超。
平常他悠閑地在貝克街221號B的公寓里（B代表法語中的bis，表示公寓中有兩人居住）抽著煙斗等待委託人上門或者做化學實驗（他和好友華生的第一次相遇即是在福爾摩斯做化學實驗的時候）。一旦接到案子，他立刻會變成一隻追逐獵物的獵犬，開始鎖定目標，將整個事件抽絲剝繭、層層過濾，直到最後真相大白。華生醫生（Dr. John H.Watson)是他的多年的室友，辦案時的得力助手，他的傳記作家以及他一生的好友。福爾摩斯的相貌和外表，乍見之下就足以引人注意。他有六英尺高（合約183厘米），身體異常消瘦，因此顯得格外頎長；細長的鷹鉤鼻子使他的相貌顯得格外機警、果斷；下顎方正而突出，說明他是個非常有毅力的人。經常拿著煙斗與手杖,喜歡把情節弄得戲劇化，外出時經常戴黑色禮帽。福爾摩斯的思考為眾人所知，他那嚴謹的推理，豐富的想像力，把世界迷倒。

❾ 《舊唐書》和《新唐書》的區別在哪裡側重點有什麼不同

《舊唐書》和《新唐書》的區別主要在於：

1、時間和作者不同

《舊唐書》成書於後晉開運二年（945年）。《新唐書》成書於宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）。

《舊唐書》是五代十國後晉劉昫、張昭遠等撰寫。《新唐書》是北宋宋祁歐陽修等人撰寫，宋仁宗嘉佑五年全書完成。

3、卷數不同

《舊唐書》共200卷，包括《本紀》20卷、《志》30卷、《列傳》150卷。

《新唐書》全書共有225卷，其中包括本紀10卷、志50卷、表15卷、列傳150卷。

4、內容不同

《新唐書》增寫兵志、選舉志和儀衛志，在正史中是第一次，為《宋史》以後諸史所沿襲。兵志簡略記載唐代軍事制度及其變化。選舉志主要記載唐代官吏的來源、學校科舉和官吏銓選、考核等方面的內容。

《舊唐書》編撰比較粗疏 ，但保存了大量原始的歷史資料。由於長期沒有印本，書中存在不少殘缺和相互歧異之處。

5、意義不同

《舊唐書》在如實保存了非常詳細的史料方面，文筆也很有特色。對唐朝和鄰國日本、朝鮮、印度的關系史方面記載也較為詳細。

其分量比起別的同類正史來要多得多，史實也較可靠。它保存了豐富的史料，記事比較詳細，便於讀者了解歷史事件的過程和具體情況，因而受到重視。

《新唐書》是我國正史體裁史書的一大開創，為以後《宋史》等所沿襲。自司馬遷創紀、表、志、傳體史書後，魏晉至五代，修史者志、表缺略，至《新唐書》始又恢復了這種體例的完整性。以後各朝史書，多循此制。

側重點的不同在於：

《舊唐書》側重於保存唐朝的第一手史料，記事比較詳細，便於讀者了解歷史事件的過程和具體情況。

《新唐書》向《春秋》學習，側重於書法和求簡，字數不到《舊唐書》本紀的三分之一，但新增了《舊唐書》所沒有的《儀衛志》、《選舉志》和《兵志》。系統地論述了唐代府兵等軍事制度和科舉制度，保存了我國軍事制度和用人制度的許多寶貴史料。

(9)婚姻法縮印擴展閱讀：

《舊唐書》僅流傳了一百年左右，就遭到了厄運。從宋仁宗慶歷年間起，北宋朝廷認為《舊唐書》蕪雜不精，另命宋祁和歐陽修編撰唐書。

這部唐書在1060年（宋仁宗嘉祐五年）寫成，開始「布書於天下」，從此，署名劉昫所編的唐書遂不再流傳。

直至明朝嘉靖十七年（1538年），浙江餘姚人聞人詮在蘇州征借到當地人士所藏《舊唐書》，請蘇州府學訓導沈桐在蘇州府學里對書稿作校對並開版印刷（工作到一半時，聞人詮離開蘇州，但此事在多方支持下繼續進行），經歷了四百七十八年坎坷命運的劉昫唐書，才又得到重新刊行。

後人為區別這兩種唐書，把後晉劉昫所著稱為《舊唐書》，而將宋祁等後修的唐書命名為《新唐書》。 《新唐書》行世後，《舊唐書》在很長一段時間里幾乎被人們廢棄。