社會與法案發烏江畔
Ⅰ 債權人可以申請債務人宣告死亡嗎
一般情況下是不符合規定的，是不可以宣告的，希望大家都能夠珍惜每一天，開心生活。希望大家都能夠生活的幸福快樂。1.很多事，不是你想，就能做到的。很多東西，不是你要，就能得到的。很多人，不是你留，就能留住的。不要把什麼都看得那麼重。人生最怕什麼都想計較，卻又什麼都抓不牢。失去的風景，走散的人，等不來的渴望，全都住在緣分的盡頭。何必太執著，該來的自然來，會走的留不住。放開執念，隨緣是最好的生活。
2.人生，走著走著，就明白了，沒有誰會像父母一樣一直包容並原諒你；走著走著，害怕了，因為年齡越大、離開我們的親人就越多；走著走著，明白了，所有的傷痛都要自己扛，我們變頑強了；走著走著，我們頓悟了，對有些堅持不再那麼執著；走著走著，成熟了，好多看不慣的事情能夠視而不見了。
3.人生短短幾十年，不要給自己留下了什麼遺憾，想笑就笑，想哭就哭，一件事，就算再美好，一旦沒有結果，就不要再糾纏，久了你會倦，會累；一個人，就算再留念，如果你抓不住，就要適時放手，久了你會神傷，會心碎。有時，放棄是另一種堅持，你錯失了夏花絢爛，必將會走進秋葉靜羌。
4.人生中出現的一切，都無法佔有，只能經歷。我們只是時間的過客，總有一天，我們會和所有的一切永別。深知這一點的人，就會懂得：無所謂失去，而只是經過而已；亦無所謂得到，那隻是體驗罷了。經過的，即使再美好，終究只能是一種記憶；得到的，就該好好珍惜，然後在失去時坦然地告別。
5.人生，哪能事事如意；生活，哪能樣樣順心。不和小人較真，因為不值得；不和社會較真，因為較不起；不和自己較真，因為傷不起；不和往事較真，因為沒價值；不和現實較真，因為要繼續。因為善良，所以寬容；因為責任，所以承擔；因為某種理由；所以願意妥協。因為看輕，所以快樂；因為看淡，所以幸福。
Ⅱ 今歲旦在邇什麼意思
三國演義裡面出現過。今：現在。歲：年。旦：初。在：將。邇：近（如聞名遐邇，「遐」是遠，「邇」是近，遠近聞名）。 故「今歲旦在邇」的意思是：現在新的一年將近
Ⅲ 將「劉邦脫席」改寫成一個故事
劉邦和項羽兩軍對峙，劉邦在鴻門見項羽，說：「小人的流言，使我們有了隔閡……」項羽說：「曹無傷說的。」項羽留劉邦飲酒，范增使眼色殺劉邦，項羽沒反應。項庄拔出劍舞起來，項伯也拔出劍舞起來掩護劉邦。樊噲進入軍門，項羽賞給他一隻豬腿。劉邦起身上廁所，順便招呼樊噲出去。
劉邦已經出去，項羽派陳平去召呼劉邦回來。劉邦說：「剛才出來沒有告辭，這好嗎？」樊噲說：「講大禮不必講究小的禮讓，人家正象切肉的刀和砧板，我們是魚和肉，」於是劉邦就走了，要張良留下向項羽辭謝。張良問道：「大王來時帶些什麼（禮物）？」（劉邦）說：「我拿一對白玉璧，准備獻給項王，一對玉酒杯，要送給范增。正趕上他們發怒，不敢獻上去，你替我獻給吧。」張良說：「遵命。」這時，項羽駐扎鴻門，劉邦軍駐扎在霸上，相隔四十里。劉邦丟下隨從的車輸、人馬，離開這兒，獨自一人騎馬，同持劍拿盾徒步的樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信四人一起，順著驪山腳下，取道芷陽，抄小路逃走。行前對張良說：「從這到軍營二十里。你估計我到了軍營，再進去。」
劉邦走了，張良進去說：「沛公不能多喝，醉了，叫我奉上白玉璧，獻給大王；玉杯一對，獻給大將軍。」項羽說：「劉邦呢？」張良說：「怕責備離開了。」項羽接受了白玉璧。范增把玉杯丟在地上，拔出劍砍碎了它，說：「唉！這小子不值得和他共謀大業！奪天下的一定是沛公。我們這些人就要被他俘虜！」
Ⅳ 中央電視台12頻道《道德與法》或《社會與法》節目的聯系方式
你好，我是新疆烏市火車西站西琳一巷三十一號婦女，三年前謀殺事件，為處理，讓一個女人從死亡邊緣回來後，每天生活在恐嚇聲中，監控，控制，用孩子威脅婦女，跟蹤，謀殺犯在車里放恐嚇聲，給公安機關報警了，還在不停的恐嚇，少有，社區都知道這事，還有樓上安排個小伙，在那裡用控制人的，不停的恐嚇，謀殺犯居然能買通幾個領導，讓他不停的恐嚇，和威脅，僱傭罪犯分子嚴重傷害婦女，請問，謀殺犯都能猖狂惡毒的作案，能讓一個女人從死亡邊緣回來後，用一年半時間恢復過來，開始上社會與法欄目，北京的公安都知道的，我要每天這樣看著罪犯為非作歹的作案到什麼時候，報警了，還是有嚴重傷害大腦，也給市長打電話了，讓公安機關保證人生安全，樓上的小伙在那不停的耍流氓，和用作案工具做案，都要像誰舉報
Ⅳ 屈原，司馬遷的經歷和成就
司馬遷
（前145—前90）西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南）人。生於漢景帝中元五年（前145），一說生於漢武帝建元六年（前135），卒於公元前90年，55歲終。
司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。
元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。
此後，司馬遷開始撰寫史記。後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了史記的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，史記語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。
司馬遷是中國歷史上偉大的史學家"他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著史記，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。
一、繼父志，任史官
司馬遷，宇子長，漢景帝中元五年(公元前145年)出生於龍門山下(在今天的陝西省韓城縣)。
元封三年(公元前108年)，司馬遷繼承父親司馬談的遺志，當上了太史令，開始從皇家藏書館中整理選錄歷史典籍。司馬遷的祖先並不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項崇高的事業。他們為此奉獻了自己一生的精力。
司馬談一直准備寫一部貫通古今的史書。在父親的直接教導下，司馬遷十歲時便開始學習當時的古文。後來，他又跟著董仲舒學習《春秋》，跟孔安國學習《尚書》。司馬遷學習刻苦，進步非常快，極有鑽研精神。
司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說:"......我死了以後，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的願望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!"這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄託在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅定地應允道:"兒子我雖然沒有什麼才能，但我一定完成您的志願。"
司馬遷做了太史令以後，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機會。這為他以後著史記提供了良好的條件。可是，資料整理工作非常繁復。由於當時的那些藏書和國家檔案都雜亂無序，連一個可以查考的目錄也沒有，司馬遷必須從一大堆的木簡和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日,絞盡腦汁，費盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。
司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動手寫他的偉大著作史記
二、直言受宮刑
天漢二年(公元前99年)，正當司馬遷全身心地撰寫史記之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李廣帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單於遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經過八晝夜的戰斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由於他得不到主力部隊的後援，結果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安後，武帝本希望他能戰死，後聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現在卻附和漢武帝，指責李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風使舵的大臣，盡力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們如今見李陵出兵不利，就一味地落井下石，誇大其罪名。他對漢武帝說:"李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷於失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫於天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。"
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，諷刺勞師遠征、戰敗而歸的李廣利，於是下令將司馬遷打入大牢。
司馬遷被關進監獄以後，案子落到了當時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復不停地問自己"這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個做臣子的，就不能發表點意見？"不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但"死或重於泰山，或輕於鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。"正因為還沒有完成史記，他才忍辱負重地活了下來。
三、 發憤著 史記
司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令後開始閱讀、整理史料，准備寫作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部寫作計劃，共經過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，並忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。
全書包括十二"本紀"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書"，共五個部分，約五十二萬六千多宇。
1、力求真實
司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，並對史實反復作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟。漢朝的歷史學家班固說，司馬遷 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學態度和史記的記事翔實。
司馬遷要堅持"實錄"精神，就必須面對現實、記錄現實，這就不可避免地會發生"忌諱"的問題。可是他在給人物作傳記時，並不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對於他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之葯的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，並不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標准。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，並注意其"為人"的復雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時，把自己的看法寓於客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。可是，在《項羽本紀》中，司馬遷並沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻於敘事之中明顯地表現了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。
2、愛憎分明
司馬遷愛憎分明的感情在史記當中表現得非常充分。他高度評價了秦末農民大起義。陳涉出身貧農，是農民起義的領導者，可司馬遷卻將他和諸侯並列，放在"世家"當中來敘述。對於一個封建史學家來說，能做到這一點是非常不容易的。他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提並論，同時明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權利起來推翻他。陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農民戰爭，最後終於推翻了秦朝的無道統治。對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績，司烏遷是完全持肯定態度的。
對於歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，並在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認為屈原可以同日月爭輝，並憤怒地譴責了楚國貴族統治者不辨忠奸的丑惡行徑。當年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實地考查。後來在寫史記時，他便把舜的事情寫在《五帝本紀》里，贊揚他憂國憂民的高貴品質。司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公--藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。
在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴，置自身性命於不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。比如"鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返"的荊軻，為報燕太子丹的知遇之恩不惜隻身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對這些人物進行大膽的歌頌，實際上便是對勞動人民的同情，贊賞人民反抗強暴的願望。司馬遷對名醫扁鵲、諄於意等有益於人民的人，用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫學理論。這些人在當時都沒有社會地位，可在司馬遷的心目中，他們遠比某些王侯將相高貴。
對封建統治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認識，並無情地揭露了統治階級的罪惡。比如《酷吏列傳》一共為十個殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。漢武帝當時重用張湯，而"湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私"。所謂"乾沒"，即空手得到的意思。這里描寫的是張湯為小吏時好用計謀以制服人的情況。張湯得勢後，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫"腹誹之法"，即不管有罪與否，只要被指控為對朝廷心存不滿，就可以據此治罪。張湯不僅善於巧立法令名目，而且還會迎合漢武帝的心意去處置"犯人"。在他的主持下，往往一個案件會使無數人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的罪惡活動都被司馬遷記錄了下來，他便是通過這些對漢武帝時期專制統治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。
司馬遷的進步歷史觀和敢於揭露帝王過失的大膽作風值得肯定。對於歷史的演進過程，他的思想也比較完整。他在給予歷史正確的評價後，又充分肯定了歷史是不斷發展進化的這一結論。
3、史家絕唱
魯迅先生曾說:史記是"史家之絕唱，無韻之《離騷》"。也就是說，作為一部規模宏大、體制完備的中國通史的史記，同時也是一部非常優秀的文學作品。
在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動地刻畫出一個歷史事件或一個歷史人物。例如，對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。田單用了六條妙計大勝燕國，使齊國得以恢復。"火牛陣"便是其中最重要的一條計策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點著。於是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進了燕兵的陣地。而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃，結果被殺得丟盔棄甲，燕兵的屍體遍布於戰場上，齊國大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可"火牛陣"就如一幅圖畫一般出現於讀者的腦海中。
司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿戰役中，項羽率領大軍渡河，然後沉掉所有的船隻，並下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰的決心和氣概。項羽的軍隊一個抵十個，消滅了數量上遠遠超過自己的秦軍，在推翻強秦統治的戰爭中，發揮了舉足輕重的作用。項羽在戰斗結束之後，召見各路將領，當他們進入項羽的轅門時，沒有一個人敢抬起頭走路。這是對項羽威風的描寫。對項羽被圍的場景，司馬遷描繪得更是感人。項羽慷慨而歌:"力撥山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。"司馬遷通過這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以後時慷慨悲壯，而又無力挽回失敗命運的復雜心情。接下來，司馬遷又對項羽突圍後，在東城決戰時的勇猛作了描繪。當時項羽只剩下二十八個騎兵，當幾千名追兵迫近時，項羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得後退了好幾里。看到這樣的描寫，不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前。
再如，司馬遷描寫漢高祖入關時與民眾約法三章，充分表現出了一個政治家的風度。而漢高祖也具有好謾罵的流氓習氣和隨機應變的性格。有一回，韓信給漢高祖寫信，要求封自己為假齊王。漢高祖非常生氣，剛想發作，張良卻在一旁暗示他別發作，他立即轉過口風說:"大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什麼假王呢？"這里用字也不多，卻活靈活現地刻畫出了漢高祖善於隨機應變和玩弄權術的性格。
司馬遷在書中的敘述語言非常生動，人物形象鮮明。他廣泛採用口頭流傳的諺語、成語、歌謠，而且不迴避方言土語。他的語言是一種接近口語的"方言"，通常敘述和人物對話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復而簡潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特徵的描寫服務。他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味，充分表現了人物的精神態度。為了突出人物形象，他還常常適當地強調、誇張。比如，《高祖本紀》:"(五年)正月，諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。......漢王三讓，不得已，曰:。諸君必以為便，便國家。，"這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當時的口語，生動形象地反映了漢高祖惺惺作態的樣子，讀完不禁覺得漢高祖說話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時，一般以當時通用語翻譯古語。如《五帝本紀》寫堯舜的事跡，取材於今文《尚書·堯典》，把書中的"百姓如喪考妣，三載四海遏密八音"、"允厘百工，庶績咸熙"等語，翻譯為"百姓如喪父母，三年四方莫舉樂"、"信傷百官，眾功皆興"等，譯文與原文相比較，就會發現更容易讀懂。史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的。
一個人在遭到無辜的迫害以後，通常有兩種選擇: 要麼悲觀消沉，要麼發憤圖強。而司馬遷選擇了後一條路。他秉著"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的目的，將自己心中所有的"憤"全部傾注到史記的創作中去。司馬遷獨創了中國歷史著作的紀傳體裁，開創了史學方法上全新的體例。司馬遷以個人傳、紀為形式，以社會為中心記載歷史，為後人展示了一部規模宏大的社會變遷史。無論在歷史上還是文學上，司馬遷都取得了光輝的成就。
他那偉大的愛國主義精神，崇高的人格將永遠閃耀著不朽的光芒。
古史雜識之 不可鄙薄司馬遷
葛劍雄先生《貨殖何罪》（《讀書》一九九六年第九期）縱橫恣肆，古今事例信手點化，可謂文理俱佳，令人獲益匪淺。但說「深感太史公的遠見卓識，不僅在一般學者之上，也比當代某些史家高明」，很有模擬不當的意味。司馬遷何止比現在某些史家高明。關於為史一道，司馬遷無人可及大概已是古今共識。再往寬泛處看，司馬遷身後還沒有任何學人能在對歷史、社會、人事諸多方面的綜合把握上可與之比肩，這恐怕也不算妄言
司馬遷說過：「先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉。」(《太史公自序》)司馬遷向來將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業，這一點應該說也做到了。恕筆者孤陋，似乎還沒看到什麼人對司馬遷 「究天人之際，通古今之變，成一家之言」 的自許說三道四。從這個意義上來說，司馬遷應該算是完成了聖人般的事業。既然司馬遷功同《春秋》，他是否享有過哪怕片刻，如同孔聖人般的社會崇敬呢？答案是，從來沒有。於是，司馬遷又給後人留下了一個沉重的命題：為何寫出過「聖人級」專著的作者，得不到聖人級的待遇？之所以要這樣說，是因為葛先生的上述句式，絕不會轉換成「才深感孔夫子的遠見卓識……也比當代的某些……高明」。而且從古至今，也沒有出現過類似的轉換句式。
其實，司馬遷留下的這個命題，他自己已先行破解過，他說：「刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣……自古而恥之。」（《報任安書》）原來大質已虧的刑餘之人已失去了受人尊敬的資格。所以，司馬遷又說：「雖累百世，垢彌甚耳。」看來司馬遷椎心疾首還不僅僅是因為塵世間的屈辱以腐刑為最，更重要的是經此一創，其人其書再也不會被後人視為聖人聖物。果不其然，不僅後世學人每每發出「史遷不察」之類的詞句，即使高明如葛先生者，也不自覺地將他所不值之人以司馬遷這桿大秤掂量。從這個意義上來說，司馬遷的偉大不僅在於能打理前史，也在於其能預見其身後之事。當人們為司馬遷驚天地泣鬼神般的文思欷噓不已的同時，又免不了墮入其生前已存在、身後仍延綿不去的世俗觀念中去，從而不會以虔誠的崇敬面對司馬遷。
需要指出的是，盡管司馬遷已先行預見了兩千年之後的世態，但也無法料定自己的命運。或許會有人說，司馬遷受宮刑是咎由自取。這種認識無疑是指責司馬遷燒糊過洗腳水，完全是厚顏無恥地替統治者的殘暴張目。且不說司馬遷受刑時李陵降否不明，即使坐實，兩國交兵，叛來降去，在漢代也是尋常之事，至少在司馬遷時代還不是當局用以定罪的名目。在《衛將軍驃騎列傳》里就記有一個趙破奴，曾被匈奴俘去十年，未聞失侯奪爵。所以對司馬遷的受刑原由還應當遵從他本人的說法，即「上以為仆沮貳師」，也就是蒙受了莫須有的腹誹罪。因此，可以斷言，兩千年前司馬遷蒙受的冤屈，是.的罪過。
當然，葛先生絲毫沒有認為司馬遷是罪有應得。這可以從文章處處表現出來的對.統治的厭惡及對司馬遷的崇敬之情上得出結論。但葛先生的無意識還是受了世俗觀念的影響，以至於他把自己不以為然的人和現象與司馬遷扯到了一起。須知，不論對什麼人來說，只要能與司馬遷放在一處較高下，都是一種抬舉，而不是相反。另外，有關貨殖問題，胡適先生曾有過與葛先生類似的結論，這就是所謂的英雄所見略同。
史記
《史記》是中國西漢時期的歷史學家司馬遷編寫的一本歷史著作。《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱「前四史」。
《史記》最初沒有固定書名，或稱「太史公書」，或稱「太史公記」，也省稱「太史公」。「史記」本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，「史記」由史書的通稱逐漸成為「太史公書」的專稱。
《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。作者司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的紀傳體通史。
《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代「正史」所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位。魯迅稱其為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
作者與成書
司馬遷著《史記》，其史學觀念在於「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反而重視天人之間關系的演變，從而了解 「古今之變」 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成「一家之言」。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
第一，司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。司馬氏世代為史官(周末曾為鐵官,秦惠王滅蜀的大將司馬錯就是司馬遷的先人)，司馬談繼承先人的世業—太史令，重現孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。《隋書·經籍志》說：「談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令隨行，於路重病而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封泰山，而余不從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。
第二，司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說∶「先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以漢武帝元狩元年「獲麟」及太初元年改歷下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說∶「夫《春秋》，上明三王之道，下辦人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「春秋之義」和「春秋筆法」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
第三，司馬遷要肩負史家職責。據《後漢書·百官志》載，「太史令」只是俸祿六百石的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓻」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士」甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說∶「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
Ⅵ 議論文寫「堅定的信念，淡泊的心境，將個人命運與國家相結合」可以舉哪些人的事例
司馬遷
（公元前145年—公元前90年）西漢史學家、文學家。字子長，左馮翊夏陽（今陝西韓城西南靠近龍門。所以司馬遷自稱「遷生龍門」（太史公自序）。龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。當地名勝古跡很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳說和故事。）人。生於漢景帝中元五年（公元前145），一說生於漢武帝建元六年（公元前135），卒於公元前90年，55歲終。
司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負責管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫一部通史，願望沒有實現就死去了。臨死的時候，囑咐司馬遷完成他未竟的事業。
司馬遷幼年時就很刻苦，十歲開始學習當時的古文，後來跟著董仲舒、孔安國學過《公羊春秋》《古文尚書》。漢武帝元朔三年，司馬遷二十歲，滿懷求知的慾望，游遍了祖國的名山大川，到處考察古跡，採集傳說。通過對歷史遺跡和西漢建國前後的史實的實地調查，司馬遷開闊了胸襟，增長了知識，為後來編寫《史記》作了很好的准備。司馬談死後，司馬遷承襲父職，做了太史令，有條件看到大量的圖書文獻和國家檔案，這對司馬遷編寫《史記》是一個必不可少的條件。
漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問對李陵的看法，於是，司馬遷說，李陵投降，是因為眾寡不敵，又沒有救兵，責任不全在李陵身上。漢武帝認為司馬遷有意替李陵回護開脫，貶責漢武帝的愛姬李夫人的哥哥李廣利。於是，把司馬遷投進監獄，處以腐刑。三年後他被赦出獄，更加發奮寫作《史記》。大約在征和二年，基本上完成了編撰工作。司馬遷死後許多年，他的外孫楊惲才把這部五十二萬多字的不朽名著公諸於世。
司馬遷10歲開始學習古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。20歲時，從京師長安南下漫遊，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，採集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。
元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（公元前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。
現全文刊布後因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了史記的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國第一部紀傳體通史，對後世史學影響深遠，史記語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。
一、繼父志，任史官
司馬遷，宇子長，漢景帝中元五年(公元前145年)出生於龍門山下(在今天的陝西省韓城縣)。
元封三年(公元前108年)，司馬遷繼承父親司馬談的遺志，當上了太史令，開始從皇家藏書館中整理選錄歷史典籍。司馬遷的祖先並不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項崇高的事業。他們為此奉獻了自己一生的精力。
司馬談一直准備寫一部貫通古今的史書。在父親的直接教導下，司馬遷十歲時便開始學習當時的古文。後來，他又跟著董仲舒學習《春秋》，跟孔安國學習《尚書》。司馬遷學習刻苦，進步非常快，極有鑽研精神。
司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說:"......我死了以後，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的願望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!"這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄託在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅定地應允道:"兒子我雖然沒有什麼才能，但我一定完成您的志願。"
司馬遷做了太史令以後，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機會。這為他以後著史記提供了良好的條件。可是，資料整理工作非常繁復。由於當時的那些藏書和國家檔案都雜亂無序，連一個可以查考的目錄也沒有，司馬遷必須從一大堆的木簡和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日,絞盡腦汁，費盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。
司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動手寫他的偉大著作史記
二、直言受宮刑
天漢二年(公元前99年)，正當司馬遷全身心地撰寫史記之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李廣帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單於遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經過八晝夜的戰斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由於他得不到主力部隊的後援，結果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安後，武帝本希望他能戰死，後聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現在卻附和漢武帝，指責李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風使舵的大臣，盡力為李陵辯護。他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們如今見李陵出兵不利，就一味地落井下石，誇大其罪名。他對漢武帝說:"李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷於失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫於天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。"
司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，貶低勞師遠征、戰敗而歸的漢武帝李夫人的哥哥李廣利，於是下令將司馬遷打入大牢。
司馬遷被關進監獄以後，案子落到了當時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復不停地問自己"這是我的罪嗎?這是我的罪嗎?我一個做臣子的，就不能發表點意見？"不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法:一是拿五十萬錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但"死或重於泰山，或輕於鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把 史記寫完，"是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。"正因為還沒有完成史記，他才忍辱負重地活了下來。
三、 發憤著 史記
司馬遷從元封三年(公元前108年)為太史令後開始閱讀、整理史料，准備寫作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部寫作計劃，共經過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，並忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作。
全書包括十二"本紀"，三十"世家"，七十"列傳"，十"表"，八 "書"，共五個部分，約五十二萬六千多宇。
1、力求真實
司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，並對史實反復作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風俗和經濟生活，開擴了眼界，擴大了胸襟。漢朝的歷史學家班固說，司馬遷 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄"。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學態度和史記的記事翔實。
司馬遷要堅持"實錄"精神，就必須面對現實、記錄現實，這就不可避免地會發生"忌諱"的問題。可是他在給人物作傳記時，並不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對於他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之葯的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，並不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標准。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其"為人"，並注意其"為人"的復雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時，把自己的看法寓於客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。可是，在《項羽本紀》中，司馬遷並沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻於敘事之中明顯地表現了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。
2、愛憎分明
司馬遷愛憎分明的感情在史記當中表現得非常充分。他高度評價了秦末農民大起義。陳涉出身貧農，是農民起義的領導者，可司馬遷卻將他和諸侯並列，放在"世家"當中來敘述。對於一個封建史學家來說，能做到這一點是非常不容易的。他在《史記·太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王--商湯和周武王相提並論，同時明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權利起來推翻他。陳涉領導的這支農民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農民戰爭，最後終於推翻了秦朝的無道統治。對陳涉首先起義、推翻秦朝的歷史功績，司烏遷是完全持肯定態度的。
對於歷史上許多忠於祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，並在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認為屈原可以同日月爭輝，並憤怒地譴責了楚國貴族統治者不辨忠奸的丑惡行徑。當年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實地考查。後來在寫史記時，他便把舜的事情寫在《五帝本紀》里，贊揚他憂國憂民的高貴品質。司馬遷也非常推崇"完璧歸趙"和"將相和"故事中的主人公--藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。
在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強暴，置自身性命於不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。比如"鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返"的荊軻，為報燕太子丹的知遇之恩不惜隻身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對這些人物進行大膽的歌頌，實際上便是對勞動人民的同情，贊賞人民反抗強暴的願望。司馬遷對名醫扁鵲、諄於意等有益於人民的人，用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫學理論。這些人在當時都沒有社會地位，可在司馬遷的心目中，他們遠比某些王侯將相高貴。
對封建統治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認識，並無情地揭露了統治階級的罪惡。比如《酷吏列傳》一共為十個殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。漢武帝當時重用張湯，而"湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私"。所謂"乾沒"，即空手得到的意思。這里描寫的是張湯為小吏時好用計謀以制服人的情況。張湯得勢後，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫"腹誹之法"，即不管有罪與否，只要被指控為對朝廷心存不滿，就可以據此治罪。張湯不僅善於巧立法令名目，而且還會迎合漢武帝的心意去處置"犯人"。在他的主持下，往往一個案件會使無數人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的罪惡活動都被司馬遷記錄了下來，他便是通過這些對漢武帝時期專制統治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。
司馬遷的進步歷史觀和敢於揭露帝王過失的大膽作風值得肯定。對於歷史的演進過程，他的思想也比較完整。他在給予歷史正確的評價後，又充分肯定了歷史是不斷發展進化的這一結論。
3、史家絕唱
魯迅先生曾說:史記是"史家之絕唱，無韻之《離騷》"。也就是說，作為一部規模宏大、體制完備的中國通史的史記，同時也是一部非常優秀的文學作品。
在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動地刻畫出一個歷史事件或一個歷史人物。例如，對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。田單用了六條妙計大勝燕國，使齊國得以恢復。"火牛陣"便是其中最重要的一條計策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點著。於是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進了燕兵的陣地。而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃，結果被殺得丟盔棄甲，燕兵的屍體遍布於戰場上，齊國大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可"火牛陣"就如一幅圖畫一般出現於讀者的腦海中。
司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿戰役中，項羽率領大軍渡河，然後沉掉所有的船隻，並下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰的決心和氣概。項羽的軍隊一個抵十個，消滅了數量上遠遠超過自己的秦軍，在推翻強秦統治的戰爭中，發揮了舉足輕重的作用。項羽在戰斗結束之後，召見各路將領，當他們進入項羽的轅門時，沒有一個人敢抬起頭走路。這是對項羽威風的描寫。對項羽被圍的場景，司馬遷描繪得更是感人。項羽慷慨而歌:"力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。"司馬遷通過這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以後時慷慨悲壯，而又無力挽回失敗命運的復雜心情。接下來，司馬遷又對項羽突圍後，在東城決戰時的勇猛作了描繪。當時項羽只剩下二十八個騎兵，當幾千名追兵迫近時，項羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得後退了好幾里。看到這樣的描寫，不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前。
再如，司馬遷描寫漢高祖入關時與民眾約法三章，充分表現出了一個政治家的風度。而漢高祖也具有好謾罵的流氓習氣和隨機應變的性格。有一回，韓信給漢高祖寫信，要求封自己為假齊王。漢高祖非常生氣，剛想發作，張良卻在一旁暗示他別發作，他立即轉過口風說:"大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什麼假王呢？"這里用字也不多，卻活靈活現地刻畫出了漢高祖善於隨機應變和玩弄權術的性格。
司馬遷在書中的敘述語言非常生動，人物形象鮮明。他廣泛採用口頭流傳的諺語、成語、歌謠，而且不迴避方言土語。他的語言是一種接近口語的"方言"，通常敘述和人物對話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復而簡潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特徵的描寫服務。他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味，充分表現了人物的精神態度。為了突出人物形象，他還常常適當地強調、誇張。比如，《高祖本紀》:"(五年)正月，諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。......漢王三讓，不得已，曰:。諸君必以為便，便國家。，"這一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當時的口語，生動形象地反映了漢高祖惺惺作態的樣子，讀完不禁覺得漢高祖說話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時，一般以當時通用語翻譯古語。如《五帝本紀》寫堯舜的事跡，取材於今文《尚書·堯典》，把書中的"百姓如喪考妣，三載四海遏密八音"、"允厘百工，庶績咸熙"等語，翻譯為"百姓如喪父母，三年四方莫舉樂"、"信傷百官，眾功皆興"等，譯文與原文相比較，就會發現更容易讀懂。史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的。
一個人在遭到無辜的迫害以後，通常有兩種選擇: 要麼悲觀消沉，要麼發憤圖強。而司馬遷選擇了後一條路。他秉著"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的目的，將自己心中所有的"憤"全部傾注到史記的創作中去。司馬遷獨創了中國歷史著作的紀傳體裁，開創了史學方法上全新的體例。司馬遷以個人傳、紀為形式，以社會為中心記載歷史，為後人展示了一部規模宏大的社會變遷史。無論在歷史上還是文學上，司馬遷都取得了光輝的成就。
他那偉大的愛國主義精神，崇高的人格將永遠閃耀著不朽的光芒。
古史雜識之 不可鄙薄司馬遷
葛劍雄先生《貨殖何罪》（《讀書》一九九六年第九期）縱橫恣肆，古今事例信手點化，可謂文理俱佳，令人獲益匪淺。但說「深感太史公的遠見卓識，不僅在一般學者之上，也比當代某些史家高明」，很有模擬不當的意味。司馬遷何止比現在某些史家高明。關於為史一道，司馬遷無人可及大概已是古今共識。再往寬泛處看，司馬遷身後還沒有任何學人能在對歷史、社會、人事諸多方面的綜合把握上可與之比肩，這恐怕也不算妄言
司馬遷說過：「先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉。」(《太史公自序》)司馬遷向來將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業，這一點應該說也做到了。恕筆者孤陋，似乎還沒看到什麼人對司馬遷 「究天人之際，通古今之變，成一家之言」 的自許說三道四。從這個意義上來說，司馬遷應該算是完成了聖人般的事業。既然司馬遷功同《春秋》，他是否享有過哪怕片刻，如同孔聖人般的社會崇敬呢？答案是，從來沒有。於是，司馬遷又給後人留下了一個沉重的命題：為何寫出過「聖人級」專著的作者，得不到聖人級的待遇？之所以要這樣說，是因為葛先生的上述句式，絕不會轉換成「才深感孔夫子的遠見卓識……也比當代的某些……高明」。而且從古至今，也沒有出現過類似的轉換句式。
其實，司馬遷留下的這個命題，他自己已先行破解過，他說：「刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣……自古而恥之。」（《報任安書》）原來大質已虧的刑餘之人已失去了受人尊敬的資格。所以，司馬遷又說：「雖累百世，垢彌甚耳。」看來司馬遷椎心疾首還不僅僅是因為塵世間的屈辱以腐刑為最，更重要的是經此一創，其人其書再也不會被後人視為聖人聖物。果不其然，不僅後世學人每每發出「史遷不察」之類的詞句，即使高明如葛先生者，也不自覺地將他所不值之人以司馬遷這桿大秤掂量。從這個意義上來說，司馬遷的偉大不僅在於能打理前史，也在於其能預見其身後之事。當人們為司馬遷驚天地泣鬼神般的文思欷噓不已的同時，又免不了墮入其生前已存在、身後仍延綿不去的世俗觀念中去，從而不會以虔誠的崇敬面對司馬遷。
需要指出的是，盡管司馬遷已先行預見了兩千年之後的世態，但也無法料定自己的命運。或許會有人說，司馬遷受宮刑是咎由自取。這種認識無疑是指責司馬遷燒糊過洗腳水，完全是厚顏無恥地替統治者的殘暴張目。且不說司馬遷受刑時李陵降否不明，即使坐實，兩國交兵，叛來降去，在漢代也是尋常之事，至少在司馬遷時代還不是當局用以定罪的名目。在《衛將軍驃騎列傳》里就記有一個趙破奴，曾被匈奴俘去十年，未聞失侯奪爵。所以對司馬遷的受刑原由還應當遵從他本人的說法，即「上以為仆沮貳師」，也就是蒙受了莫須有的腹誹罪。因此，可以斷言，兩千年前司馬遷蒙受的冤屈，是.的罪過。
當然，葛先生絲毫沒有認為司馬遷是罪有應得。這可以從文章處處表現出來的對.統治的厭惡及對司馬遷的崇敬之情上得出結論。但葛先生的無意識還是受了世俗觀念的影響，以至於他把自己不以為然的人和現象與司馬遷扯到了一起。須知，不論對什麼人來說，只要能與司馬遷放在一處較高下，都是一種抬舉，而不是相反。另外，有關貨殖問題，胡適先生曾有過與葛先生類似的結論，這就是所謂的英雄所見略同。 ★
司馬談在臨終之際,囑托兒子要把《史記》完成。由於司馬遷喜愛歷史，編《史記》猶如九牛一毛。正當他專心編時，一個飛來橫禍降臨到他的頭上——原來，司馬遷為一個將軍辯護結果得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。在獄中時，他本想血賤牆頭，從此了結殘生。但他想到《史記》沒有完成，便把個人的恥辱埋在心低，重新攤開光滑的竹簡。經過了13的努力，司馬遷終於完成了52萬字，記載了中國從黃帝到漢武帝3000多年的歷史！！！！！
司馬遷，字子長，西漢夏陽龍門人。夏陽，縣名，今韓城，靠近龍門。所以司馬遷自稱「遷生龍門」（太史公自序）。龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。當地名勝古跡很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳說和故事。
司馬遷生卒年代，史無明文。近人王國維《太史公行年考》認為司馬遷生於漢景帝中元五年（前145年)，大約卒於漢昭帝始元元年（前86年），享年60歲。據說司馬遷家自唐虞至周，都是世代相傳的歷史家和天文家。司馬錯是秦惠王時伐蜀的名將，司馬昌是秦始皇的鐵官，到了司馬遷的父親司馬談，又做漢武帝的太史令，恢復了祖傳的史官恆業。
司馬遷的少年時代，「耕牧河山之陽」。司馬遷在這「山環水帶，嵌�NB021�蜿蜒」（《韓城縣志序》）的自然環境里成長，既被山川的清淑之氣所陶冶，又對民間生活有一定體驗。
十歲，司馬遷隨父親至京師長安，得向老博士伏生、大儒孔安國學習；家學淵源既深，復從名師受業，啟發誘導，獲益不淺。這個時候，正當漢王朝國勢強大，經濟繁榮，文化興盛的時候，張騫奉使通西域，衛青、霍去病大破匈奴，漢武帝設立樂府……；也是司馬遷在京城裡豐富見聞，熱情迸發的時候。
大約二十歲，司馬遷開始外出遊歷——「南遊江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮於沅、湘，北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧，厄困鄱、薛、彭城，過梁楚以歸。」回到長安以後，做了皇帝的近侍郎中，隨漢武帝到過平涼、崆峒，又奉使巴蜀，最南到了昆明。
元封元年（前110年），漢武帝舉行大規模的巡行封禪，步騎十八萬，旌旗千餘里，浩浩盪盪。司馬遷的父親司馬談是史官，本應從行，但病死在洛陽。司馬遷接受了父親的遺志，趕到泰山，參加封禪，隨後沿著東海，繞道長城塞外回到長安。�
元封三年（前108年），司馬遷三十八歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書、檔案以及各種史料的機會，他一邊整理史料，一邊參加改歷。等到太初元年（前104年），我國第一部歷書《太初歷》完成，他就動手編寫《史記》。
天漢二年（前99年），李陵出塞攻打匈奴戰敗被俘，司馬遷替李陵說了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，把他投下監獄，第二年漢武帝殺了李陵全家，處司馬遷以宮刑。宮刑是個大辱，污及先人，見笑親友。司馬遷在獄中，又備受凌辱，「交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。」（司馬遷《報任安書》）幾乎斷送了性命。但他為了完成《史記》的寫作，忍辱負重，苟且偷生，希圖出現一線轉機。
太始元年（前96年）漢武帝改元大赦天下。這時司馬遷五十歲，出獄後當了中書令，在別人看來，也許是「尊寵任職」，但是，他還是專心致志寫他的書。直到征和二年（前91年）全書完成，共得130篇，52萬余言。
《史記》是中國第一部紀傳體通史，司馬遷撰。全書包括本紀、表、書、世家、列傳共五部分一百三十篇，五十二萬多字，記述了從傳說中的黃帝至漢武帝太初年間上下三千年的歷史。它同時也是一部文學名著，是中國傳記文學的開創性著作。它的主體部分是本紀、世家和列傳，其中列傳是全書的精華。
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Ⅷ 贊頌項羽的文章
頌 項 羽
氣豪如蓋力拔山
騅馬橫空秦膽寒
亞父輔謀成霸業
項庄舞劍沛公孱
虞姬含淚慰君側
四面楚歌王怒顏
烏江岸邊英魂去
英雄豪情千載傳
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感悟：君子成名小人成事 項羽為何敗在劉邦手
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http://cul.sina.com.cn 2005/11/07 22:26 瀟湘晨報 文/庄灑
在我們「成者王侯敗者寇」的歷史人物長廊中，有一個人是有點小小例外的。他是霸業的失敗者，而且失敗得那麼低級愚蠢，可他卻常能以一個失敗者的身份得到後人王侯般的歌頌，這個人的名字，叫項羽。
項羽出身貴族世家，據他的敵人評價他，是個非常講究貴族身份的人，對人高高在上卻又彬彬有禮，他很會打仗，所以起家很快，他也只會打仗，所以敗家也很快。剩下的，是他那貴族的氣質支撐著他在歷史的舞台上依稀閃耀。
項羽從小不願學文和劍，說那隻能「一人敵」，他要學就學可以「萬人敵」的兵法。在進了咸陽後，殺子嬰焚皇宮。他極愛屠城，我猜測，他這樣做多半是出於抖威風。
他的榮譽感太強了，在以自己的好惡分封了各路頭領後，又自封西楚霸王，東回老家彭城。這種戰略的失誤和短視被謀士們強烈反對，他卻說，富貴不還鄉，等於衣錦夜行。
楚漢相爭的那幾年，劉邦在討到一些便宜後，便趁機跟項羽講和，相約以鴻溝為界，溝西歸漢，溝東歸楚，就在項羽按君子協議引兵東歸的時候，主動提出媾和的劉邦卻偷襲了他。我想項羽當時一定恨得咬牙，自己為什麼不在鴻門宴上也耍點小人手段把劉邦給宰了？！
在項羽兵敗被圍垓下時，他對著駿馬愛妾，虞兮虞兮，悲歌一曲，英雄美人極具美感！在四面楚歌之時，他還對著追隨自己的殘部說，此非我無能，乃天要滅我，不信我殺給你們看，說著又憑一己之勇，殺出一條血路，撈回了不少顏面。
逃到烏江邊，烏江亭長對他說，烏江之上只此一船，霸王可以渡河而去重整旗鼓。項羽卻推說，我還有何面目去見江東父老。遂將戰馬送於亭長。惹得後代詩人大為扼腕，「江東子弟多才俊，卷土重來未可知」。
就在他要自裁的最後關頭還不忘他的尊嚴，他見前來追殺他的將領竟是他曾經的部下，便對那人說，看在你過去事過我的分上，我成全你，拿我的頭領賞去吧。說完從容一刎。時年31歲。
我時常在想，歷史上所謂的「君子們」為什麼總是敗在小人的手裡呢？因為「君子們」太看重自己的名譽了，他們做事骨子裡願意唯美，以為是風范，在成事上就大打了折扣。「劉邦們」是沒有名分的，他們太皮實，做事沒有任何顧及，只以成事為唯一目的，於是，「君子」難敵小人，成了永恆的命題。
當然，這個世界還算公平，一心想成事的，就顧不了臉面，而要顧及體面的，就別想成事。只是那些小人成事後，再來補辦名譽「成者王侯」，魚與熊掌都想撈，那可就有點太貪了。
Ⅸ 談項羽論劉邦
唐代劉知幾說：「史有三長：才、學、識」〔1〕，「而司馬遷就是同時具備這三項素質的少有偉大歷史家」〔2〕，在《史記·項羽本紀》中，司馬遷以「不虛美，不隱惡」的求實態度和勇敢大無畏精神刻畫評析了項羽這個歷史人物。
按照《史記》體例，從《五帝本紀》到《孝武本紀》，這十二本紀記載對象多為帝王。項羽並沒有完成帝業，但司馬遷能夠從歷史客觀實際出發，找准了在秦末漢初這階段歷史中，是項羽支配著當時的政權與時局，「將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出」〔3〕，可見司馬遷是正確地分析出了項羽的歷史功績與時代推進作用的，正如清代郭嵩燾在《史記札記·卷一》中指出：「案秦滅，項羽主盟，分裂天下，以封王侯，皆羽為之，實行天子之權，例當為《本紀》」〔4〕。創作於漢王朝鼎盛時期的《史記》，並不受封建統治者「成王敗寇」觀點所局限，並不因項羽的失敗而降低甚至否定其歷史功績，可以看出司馬遷那種不以成敗論英雄的觀點。同時，司馬遷在肯定並贊揚項羽在亡秦中地位與作用時，也辨證指斥了項羽妄圖憑一己之私智和武力征服天下的錯誤，「自矜攻伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業，欲以力征經營天下，五年卒亡其國。」另外，對項羽的自我開脫自以為是更是嚴加批判，對項羽「天亡我，非用兵之罪」的天命觀，強力評曰「豈不謬哉」，指出其失敗原因在人不在天，悲劇根源在於其自身的缺陷。
司馬遷是熱愛項羽的，尚奇的個性愛好和敏感多想像的心理特徵讓他深深被項羽短暫而不平凡的一生吸引住，他甚至不願在《項羽本紀》中暴露這個已逝去的英雄太多的缺憾。於是往往在其他人物傳記中以其他人物的立場和口吻對項羽加以評述，如《高祖本紀》中「漢王數項羽罪十」，中間嚴斥項羽背恩負義，弒義帝而自立，殘暴無情，屠城害民等事情；而在漢初大臣陳平、韓信等人的傳記中，更是直接對項羽的行為舉止待人接物方面加以評價，指出他性格的矛盾，不善用人等缺點，往往議論中肯，褒揚分明。
在項羽形象塑造上，司馬遷更是「全神付之」，每時每刻都傾注自己全部的熱情和精力，用自己最傑出的藝術才華來打造自己心目中的英雄。在《史記》中，項羽的形象和有關人物事跡除了集中在《項羽本紀》外，其他人物傳記中也多有涉及，從《高祖本紀》到《樊酈滕灌列傳》，關涉篇章十餘篇，這些篇章對《項羽本紀》中項羽形象加以補充完善豐滿。這種旁見側出的記敘方式，不僅加強了項羽這一人物的鮮活性，更使故事情節、人物個性特徵逼真而又清晰。亡秦三年，楚漢爭戰四年，僅楚漢大戰七十餘次，小戰四十餘次，司馬遷在《項羽本紀》中簡單交代小戰情況，而用力寫了三次大的戰況：巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍。這三個事件不僅是項羽一生事業成敗的關鍵，同時也是楚漢之際斗爭最為激烈影響特別大的事件，正如鄭板橋言道：「《史記》百三十篇中，以《項羽本紀》為最，而《項羽本紀》中，又以巨鹿之戰、鴻門宴、垓下之圍為最，反復誦觀，可欣可泣，有此數段耳」〔5〕。項羽一生成敗變化與個性全隨此三件事而出，當然這三件大事時間上的綿長性與空間上緊湊性所形成張力，也強化了項羽這個威武人物的高峙感和倉促之間「卒亡其國」的悲劇感。司馬遷在選取事例表現項羽性格和開展故事敘述上，著重於對傳奇性情節的追求，例如項羽「重瞳子」，「力能扛鼎」，以及見秦始皇游江南而發的感慨「彼可取而代之」，還有對他不學書等細節的詳加刻畫，還有在彭城、成皋、滎陽等戰役中對項羽英雄事跡的刻畫都增添了人物個性。此外項羽在敗亡途中作的《垓下歌》以及和烏江亭長對白等細節都過分離奇，甚至可能為杜撰，但卻讓後人深信不疑，也大大增加了項羽這一人物的魅力。
在表現項羽的性格上，太史公更是喜歡用對比手法表現，如巨鹿之戰前，項羽的勇者無懼，宋義的膽小慎微；巨鹿之戰後，項羽與劉邦對比，更是不斷並反復出現。在項羽的自身個性對比上，司馬遷也是用不同筆調加以渲染，時而言語嘔嘔，時而叱吒喑嗚。垓下圍中項羽所作的《垓下歌》，「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？」嗚咽悲慨，凄涼動人，完全是項羽本人經歷和他面對失敗的心路寫照，「英雄氣短，兒女情深，千古有心人莫不下涕」〔6〕，從中可以看出項羽在戰場勇猛殺人如麻以外深情至切的另外一面。這種多面烘托，多維透視手法使得項羽這個人可謂霸者與情者形象具備，豐滿多姿，這也是千百年來項羽受人關愛與敬仰的的原因之一。可以說，項羽是中國古代文學史中第一個有血有肉具備了多重性格的鮮明人物形象。
同時，我們更不能忽視的，從一開始，太史公都是從悲劇角度寫項羽，整個《項羽本紀》無時無刻不籠罩著濃郁的悲劇氛圍。英雄不可一世，英雄頂天立地，英雄叱吒風雲，英雄又在瞬間走向死亡。而司馬遷之所以這樣極力描寫，與他個人的命運也不無關至。因李陵案而蒙受宮刑之辱而更加發奮撰寫《史記》，內心憂憤而苦痛，即使在《孝武本紀》中也毫不隱諱漢武帝晚年荒唐。而司馬遷寫項羽至死不渡江，至死不投降，不如說在寫自己那顆高傲而頑強，甚至傷痛透底的心，所以他對項羽的「天之亡我」大加批判，對其因不願蒙羞而自殺充滿同情和佩服。
感謝司馬遷，他讓項羽散發無窮魅力；感謝項羽，他為司馬遷增添了無限光輝和後世人對他的無限景仰。
二、項羽悲劇的演繹
在整部《史記》中，研究者發現司馬遷刻畫了大大小小、形形色色各樣不同的悲劇人物一百多個〔7〕，而項羽的悲劇獨特卻是區別於其他人物的，他更多是一個由自身個性等原因一步步走向絕路的悲劇人物。強烈的悲劇特質在於他本不具備超人的領袖氣質和領導才能，卻走上了時代的領軍者之席被賦予了那個時代的追求與號召。朱光潛說：「悲劇人物一般都有非凡的力量，堅強的意志和不屈不撓的精神，他們常常代表某種力量和理想，並以超人的堅決和毅力把他們堅持到底」〔8〕。項羽是可悲的，他無法改進自身根深蒂固的普通人缺陷，倉促而不知所措地被捲入時代和歷史的大抉擇中，他甚至象一個小丑一樣有著可笑笨拙的舉止，更可悲更讓我們無法安坐的，他卻是一本正經嚴肅認真，甚至頑強地要完成和完成過自己賦予自己的「使命」，至死都不改變。
（一）時代車輪的助推者和阻擋者
項羽出身在「世世為楚將」的楚國貴族家庭，其祖父項燕為楚國大將，在秦滅楚戰爭中被王翦所殺，其叔父項梁為初期反秦盟軍首領。項羽的童年生活在楚漸亡秦日盛並逐步統治全國的時期。家與國的苦難，帶給項羽的是對秦國統治者的深深仇恨。他彷彿生來只有一個目標，就是推翻秦朝。在《項羽本紀》中，「苦秦」「亡秦」等詞反復出現，而當項羽對宋義坐兵不救趙時，這位二十四歲的年輕人說出了這樣的一番話：
將戮力而攻秦，久留不行。今歲飢民貧，士卒食芋菽，軍無見糧，乃飲酒高會，不引兵渡河因趙食，與趙並力攻秦，乃曰：「承其蔽」。夫以秦之強，攻新造之趙，其勢必舉趙，趙舉而秦強，何蔽之承！
對於當時整個時局形勢，項羽的議論分析簡要精闢，指明當時秦軍實力強大，反秦軍隊內部急需相互團結統一陣營。項羽把矛頭直接指向反秦盟軍最高首領宋義，對他不顧反秦大局，畏葸不前嚴加呵斥。可見，在反秦這一目標上，年輕的項羽具有成熟大氣的時局觀，加上軍事策略和個人雄武力量，他取宋義而代之，最後取得了巨鹿這場以少勝多關鍵勝利，並一步一步走上反秦盟軍首領位置。
公元前206年，項羽在鴻門一宴後，表面上已經取得了整個反秦盟軍的領導權。當時人民對和平呼喊著，時代也希望統一，但是骨子裡流著楚國貴族的血液的項羽，只是希望回到楚莊王當年問鼎中原，趾高氣揚的時代，希望能再次象楚王那樣得到 「列國從長」的地位，並希望長期維持這種在分封割據中己為大的狀態。他分封諸反秦將領，自立為西楚霸王，並遠離地勢險要，易守難攻，土地肥沃的關中要地，而以地遠偏僻，物質相對匱乏的彭城為都城，只為一個「富貴不歸故鄉如衣錦夜行」。
可以說在亡秦斗爭中的項羽，目標准確而單一，符合整個時代乃至人民心聲，但在推翻秦王朝後，他目光短淺，甚至在政治上妄國恢復到以前春秋戰國互為攻伐的狀態，這是一種歷史的倒退。所謂歷史潮流，浩浩盪盪；順之者昌，逆之者亡，從這一點看，項羽後期無法順應歷史潮流，只能在歷史潮流中苦苦掙扎，走向滅亡。這種現實的真實殘酷性和理想的謬誤性必然形成凝重而深度的悲劇張力。
（二）性格上分化對立的矛盾體
除了在時代潮流上前期順應後期無法跟進外，項羽的悲劇更多是他個人的性格缺陷的悲劇。在性格上項羽可謂是一個十足的分裂矛盾體。他一方面豪邁大氣，無堅不摧，從舉事吳中開始項羽就叱吒風雲，所向披靡，「攻定陶」，「拔襄陽」，「斬李由」，「殺宋義」，「諸將皆懾服，莫敢枝梧」，東救齊地，西破章邯，而在巨鹿一戰中，更是置生死不顧，破釜沉舟身先士卒，取得關鍵性勝利，「召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前莫敢仰視」，氣概可謂雄偉英武。但是另一方面，項羽表現出了剛愎自用，妄自尊大，嫉妒賢能的匹夫習氣。從誅殺義帝開始，項羽就很少聽清周圍的聲音，對那些進逆耳之言者，稍不順心即為斬殺；在分封諸王時，項羽從個人感情出發，特殊對待跟自己親近的人，樹立了不少政治上的敵人。同為反秦功臣的陳餘就說到：「項羽為天下宰不平，盡王諸將善地，徙故王於惡地」〔9〕；在對待賢能上，項羽不能選賢舉能，相反，大量使用親屬也降低了其軍隊效能，「其所任愛非諸項即妻之昆弟，雖有奇士不能用」〔10〕，比如對項伯這一可謂 「奸細」式人物過分縱容直接導致了鴻門政治斗爭的失利。而劉邦手下的幾員軍事大將經緯之才如韓信陳平等都曾經是項羽的手下，因為得不到項羽重用而投奔劉邦；至於在功爵上，項羽更是有著深刻的貪戀近乎達到變態，「致使人有功當封爵者，印刓敝，忍不能予」〔11〕，這樣的心態怎麼能夠保持人才的不流失呢？政治上怎能取得成功呢？
同時，恭敬慈愛仁者之心和坑卒屠城暴者之心也集於他一身。每每攻城拔地後，對於投降士卒，項羽往往殘害坑殺：新安城一役後，項羽坑殺秦投降士兵二十餘萬；攻破咸陽，卻是因兵西屠，燒殺掠奪，素為後世文人與史學家詬病。但是，他又能以一個仁者一樣的心對待周圍的人，「項羽為人，恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之」〔12〕，「項羽見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲」〔13〕；他不殺劉邦，也不殺父親和妻兒；在垓下之圍中，更是悲歌辭美人，意氣慷慨；在烏江畔，他馬贈亭長，情調悲涼，自刎而死，為仇者成「德」。
另外，他率直爽朗，坦盪淳樸，以誠待人。在攻佔外黃城後，他聽取了外黃城十二三歲小孩子關於收取民心的建議；鴻門宴上，幾次不願聽從手下謀士范增的建議用計謀殺死劉邦；對樊噲的「闖宴」大度且容忍，只是因為欣賞樊噲的英武氣質；甚至在宴席上口無遮攔毫無心計的將曹無傷的告密告訴給了劉邦；在與劉邦的爭斗中，對於劉邦劃分鴻溝，約定中分天下的和解條約都信以為真並努力維持。但是也就是這樣一個胸無城府，不施詭計的人，又對周圍的人充滿了懷疑和狡詐：斬殺宋義謊稱乃奉帝命；先放逐義帝，然後陰謀派人刺殺；中陳平離間之計，對大將鍾離眜失去信任並把其推向敵對面；甚至是自己最為尊重和親近的最後唯一的謀士「亞父」范增也因為項羽自己的多疑而奪其權。
可以說項羽性格是多異性和矛盾性的，「皆若相反相違，而既具在羽一人之身，有似雙手分書，一喉異曲，則又莫不同條共貫，科從心學性理，犁然有當」〔14〕。可以看出項羽性格上優勢突出又帶有很強的缺陷，實則是他自身人格的分裂和對立，表現為主觀心理的不成熟，並且象活火山一樣隨時可能失調或失控而爆發出來，這樣也就決定了他悲劇的無可避免。
（三）軍事能力上巨人化和政治圖謀上侏儒化的畸形兒
「籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣」，這是二十四歲的項羽。生活在以暴亂和勇決為名的吳中之地，項羽就以魁梧英武的外形給當地人以震撼力。在首次起兵中項羽緊跟項梁其後，一聲令下，拔劍斬守頭，「府中皆懾伏，莫敢起」。在整個攻秦戰爭中，項羽總是沖鋒在前，一馬當先，所向披靡，實際上在整個攻秦大軍中，項羽領導的軍隊應付了來自秦朝的大部分兵力，包括巨鹿之戰中的章邯部和關中的子嬰部。至於在楚漢爭雄中，項羽多次以少勝多擊敗過劉邦，他以無比的勇氣和力量予一切阻擋者以摧枯拉朽的打擊，他崇尚武力，在廣武與漢軍對決時，對劉邦說到：
天下匈匈數歲者，徒以吾兩人耳，願與漢王挑戰決雌雄，毋徒苦天下之民父子為也。
這些話除能看出項羽對武力的極端崇拜，對個人英雄主義的迷戀和對自身實力的高度自信，希望用個人武力支配杠桿天下外，更多的則是項羽個人性格的缺陷和對政治的無知。從前文的分析看，項羽並非完全沒有政治的圖謀：他矯殺宋義，放逐義帝，不斷對劉邦的勢力加以限制將其控制在關中地方，並分封諸侯王讓他們相互勢力牽制。然而項羽的政治眼光在亡秦之後變得異常淺短和無力，他主張回到春秋戰國紛爭的時代，成就象楚莊王一樣的霸業，於是他錯過了多次消除競爭對手劉邦的機會，他反復貽誤戰機和統一全國的良機，在被劉邦等人苦苦逼出的楚漢之爭中迷失步伐，象一個渾身有力卻找不到地方使的巨人一樣自我戕害，或者天真幼稚地對著滿腦子主意和詭計的對手來一句——我們單挑吧。
世謂羽與漢爭天下，非也。羽曷嘗有爭天下之志哉！羽見秦滅諸侯而兼有之，故欲滅秦復立諸侯，如曩時，而身為盟主爾。故既分王郡都彭城，既和漢即東歸，羽皆以為按甲休兵為天下盟主時，不知漢心不盡得天下不止也。身死東城，不過欲以善戰自於世，略無功業不就之悲，而漢之心羽終其身不知，羽曷嘗有爭天下之志哉！ 〔15〕
宋代的黃震可謂一語中的，看出了項羽根本就沒有建立王朝的雄心壯志，必然會在楚漢的交戰中失利。「楚滅無英圖，漢興得成功」〔16〕。項羽這種在軍事實力上過分強大導致的是武力視野膨脹，而政治圖謀的短見化導致的是政治主張上的侏儒化，同時，武力視野的膨脹也不斷對政治視野加以限制使得後者更為狹窄乃至蔭蔽。二者相互交錯，加深著項羽的悲劇，讓人同情好笑或者厭惡。
（四）「道德」范疇束縛與超越中的掙扎者
「道德」，現代漢語詞典這樣解釋：社會意識形態之一，以人們共同生活及其行為的准則和規范，道德通過社會的或一定階級輿論對社會生活起約束作用〔17〕。
在《中國文明史》中，啟良先生認為楚漢之爭實際上是兩種文化的爭斗，即為項羽所代表的南方楚文化——尚力不尚德和劉邦代表的中原儒文化——尚德不尚力的對決，在德與力的交鋒中，有德無力的劉邦戰勝了有力無德的項羽〔18〕。但是，在波譎雲詭的政治變幻中，道德已經不再是追求正義厭倦巧言令色的標准，也不再是誰正確誰錯誤的分化，道德已經扭曲，成了追求政治利益最大化，博取個人名利的幌子，成了陰險狡詐，虛與委蛇的代名詞。在這一點上，兩千兩百多年前的那一場爭斗，實際上可以看作是一場在仁義，民心向背，禮賢下士背後殘忍的虛假道德之爭：看誰能不受表面道德的限制，能更殘忍，更超越和出離道德之外，甚至能拿起道德這把利劍刺傷直至斬落對手於馬下。
——很顯然，項羽是個失敗者。
出身於平民家庭的劉邦，並沒有受過很好的系統教育，在泗水亭長一職上養成的是貪財好色，嗜酒，不事家產的低俗作風，他處處表現為小市民甚至痞子的嘴臉：不持一錢，卻名義上以「賀萬錢」進謁呂公；在逃亡中多次推女兒兒子下車以減輕車子重量為了自己脫逃更快；在項羽揚言要「烹爾太翁」時，置老父性命於不顧，還要「分一杯羹」，他多次侮辱手下的儒生即使登基後還做過往儒生帽子撒尿的事。在與項羽爭天下的過程中，他經常是出爾反爾，敗則逃，逃則求和，稍有喘息則又開始暗中謀劃軍事行動；在廣武對決時，明明被項羽射中心口，卻假裝射中腳跟；為了更好逃跑他帶出全城人甚至讓女人穿了士兵的衣服給他做掩護……劉邦的言行舉止，可以說是一個十足的流氓痞子，在他身上流露的是根深蒂固的粗俗流氓血液。但是，也正是這種痞子氣質和圓滑城府深刻的性格，讓他在當時整個拘泥於道德限制和表面意義上的「美名良行」的時代大氣候下的政治爭斗中，能夠放開手腳，不受限制，表現出機敏靈活，能屈能伸的舉大業者潛質：他進入關中即聽取了張良的建議，與民約法三章，本來好色貪財的他竟是「財物無所取，婦女無所幸」，「封秦重重寶財物府庫，還軍霸上」〔19〕，在鴻門宴時先對項伯大套近乎，表明誠意，爭取機會，然後在宴會上小心謹慎，恭敬禮讓，但是即使在窩囊苟且的兵敗逃生時候，劉邦也沒有放棄過奪取江山的念頭。在每一次關鍵的時刻，劉邦都能剋制住自己的原始慾念，不斷規檢自己，積極聽取手下的意見和建議，繼續完成自己王天下的霸業。
我們再來看看生於楚世家的項羽，他深受楚地楚風影響，楚文化的熏陶使他在道德理解上表現出對美好名聲，講信用和保持個體的完美和獨立性的追求。項羽定都彭城，只是因為「富貴不歸鄉如衣錦夜行」，他不願在鴻門宴上借機殺死劉邦因為講求信義，他吝惜官位，對名譽有著變態的追求。然而環境的巨大反差，在絞盡腦汁的爭權奪利中，項羽一直在對道德的拋棄和擁護中矛盾不堪：
項王欲自王，先王諸將相。謂曰： 「天下初發難時，假立諸侯後以伐秦。然身披堅執銳首事，暴露於野三年，滅秦定天下者，皆為將相諸君與籍之力也。義帝雖無功，故當分其地而王之。」
從這段話中，可以一窺當時項羽復雜矛盾的心情。打算自己成為稱王而要先王諸將相，要居功，先要誇獎諸將相，對義帝懷恨在心卻又分地王之。在只需要捅穿一層紙的羞澀道義面前，年輕氣盛的項羽偏要顧及信用，名譽，顧及周圍人的看法和口舌。盡管自己實力強大並且功勞最大， 卻因懷王之約「先破秦入咸陽者王之」這一條款而內心不安，處處束手束腳，在鴻門宴上被樊噲言明而失掉消去劉邦的機會；在與劉邦的爭鬥上，他更是處處招到劉邦舞起的道德大棒的折磨，廣武對決中劉邦所公布的項羽十大罪狀，其中誠然不無羅列編織之嫌，但是劉邦緊緊抓住的是項羽暴虐屠城，陰弒義帝，分封不公等不仁不義，有失良信的道德小辮子。
可以說，項羽一方面希望在諸侯軍和周圍人中間建立起德者的榜樣和模範，一方面又不得不隨時破壞這種榜樣和模範，甚至不斷接受來自劉邦等諸侯王的道德討伐和嘲笑，他內心深處的敏感又讓他深深厭惡這種嘲弄和針砭，他自身的素質和性格上的缺陷讓他無法成為象舜、禹、周文王那樣的有德名君，甚至不能象他的對手劉邦那樣做一個徹頭徹尾的痞子。他只能在被別人和自身編織的道德圈套中越陷越深，無法自拔。
最終，超越道德名義的無道德者劉邦戰勝了苦苦拘泥於道德的項羽。早在他們之前的莊子早就一眼看出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」〔20〕的道德不公平現象，而歷史和時代的走向並不會因為過小的細節做更多的眷顧和停留，它們更多的是偏向那些出離道德之外，置道德不顧的人們。至於在道德底線和仁義禮信中苦苦掙扎的項羽，最後在烏江畔為了保全過度急劇的自尊，信譽，「吾為若德」，死於自手。我們只能說他的死是可悲的，至於他究竟是有真道德的殉道主義者還是個崇力無德者，無需過多考慮。
台灣學者柯慶明這樣指出悲劇英雄的性情，「一種強烈的自我意識，以及絕對強烈的自我塑造，自我完成的渴求與意志」〔21〕。無論是從時代角度，項羽自身的性格矛盾或者在道德中的掙扎，項羽一開始就註定了是一個悲劇人物，他的一生可謂是「興之暴」，美好而風光的，他終身所追求的美好名氣和信譽在他的冥頑不靈，近乎固執和狂妄自我為尊的性格中也並為喪失，他執著於自己所選擇的人生和生活方式，即使這種人生和生活方式從一開始就是錯誤的，但他甘願且付出努力。只是當他所選擇的生活方式無法進行下去，甚至為此要遭受名譽或者心理上折磨和損失時，他才會匆匆選擇死亡而不是苟活人世。
三、烏江自刎的千年回響
千百年來，項羽的故事仍在流傳回響，並不斷被演繹開去。在這個昔日威武英雄最後哀歌低泣，辭別美人，這個讓人心目中跌宕起伏的經典畫面在那一刻被定格，項羽的悲劇也達到最高點。
「垓下之圍」，「四面楚歌」，「霸王別姬」，我們今天賦予這些詞語更廣闊的含義，是因為司馬遷刻畫的淋漓盡致和多情多思，精彩而悲壯。
我們看到項羽離別了佳人，麾下從者百餘人，潰圍南出，誤陷大澤，自度不得脫。謂其騎曰：
吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此。此天之亡我，非戰之罪也。今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。
我們從項羽的語氣和話語內容中看到的是他對自身實力的高度自信近乎迷戀，充滿了霸者驕傲的神采和雄姿，也是對於敗北窮途的蔑視與不以為然，可謂快人，快語，快心，只求快戰以解心中郁悶。在這里，項羽還並未抱定去死的決心，他仍希望能突圍出去，但是艤船而待的烏江亭長的一番話，竟令他不知所從，只求一死無愧於心。
「江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。願大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。」項王笑曰：「天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧於心乎？」
無數年後的今天，我們已無從考證這場驚心動魄的對白是為真實還是太史公尚奇心理下的虛托之作，但是，可以看出的是無論是誠心的亭長還是心中復雜不安的楚霸王，二者神情自然，語言符合自身身份。
但是這些仍舊留給了後世人無盡的猜測遐想和費勁心機的推測求證。《史記菁華錄》中就這樣評析項羽的「我何為渡」：「項王之意必不欲以七尺軀墜他手坑塹。觀其潰脫？豈不欲脫？迨聞亭長之言又不肯上其一葉之舟，既又賜以愛馬慰遺之，粗糙爽直，良可愛也」〔22〕。評析中除點明了項羽性格上直爽憨厚可愛外，最重要的是指明了項羽自殺原因是毫無生機，並非真正的有渡不渡，「必不欲以七尺軀墜他手坑塹」，前有田父詐為指路，導致陷入大澤，如今亭長又豈非劉邦預先安排的伏軍？脫離十面埋伏，一路惶恐急走，誤入大澤，又陷入自身心理之圈套，不予講明是因內心對美好名聲，對貴族之氣的自尊維護罷了。而現代《史記》研究學者則認為此情節可能出自司馬遷藝術虛構。尊奉「尚恥」精神的司馬遷給敗途中的英雄增添了這樣一則對白，懇切而真誠地寫出末路英雄的心聲，於過往的回顧，於尊嚴的維護，於恥辱的對抗，於死的義無返顧。這種理由也可說是不無道理的。
不管司馬遷當時是虛構還是真實描寫以及處於何種情況下而寫了抗渡情節，太史公始料未及的是後世對於項羽的「渡與不渡」「王與不王」更多談論和話語以及這些議論背後的種種態度，引出的是更深層次的中國文化心理紛爭。
（一）「渡」與「王」
唐杜牧在他的《題烏江亭》詩中這樣寫到：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥亦男兒。
江東子弟多才俊，卷土重來未可知。〔23〕
一生遊走南北的杜牧，在詩中表達了他所希望看到的楚霸王是能包羞忍恥的男子漢，何況戰場紛爭勝敗無法預期並非一場定生死，項羽應該敗而不撓，立足江東，卷土重來，他的詩句中是深深的惋惜和哀痛之情。這種希望項羽渡江而卷土重來爭王的態度深層次的反映出傳統的儒家思想——「忍恥精神」，「小不忍則亂大謀」，在更大利益更大災禍面前，人的趨利避害心理就明顯的表現出為了某一更有價值更有利益的目標，而寧願忍受，遭遇在獲得更高利益過程中的苦痛創傷，甚至會舍棄與拒絕在這一過程中來自各方面不同的小利益、小享受的誘惑。
千百年來，無數的道德家們如此，無數的政治家們如此，被他們教育並影響著的民眾也是如此，「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」，「吃得苦中苦，方為人上人」。形而上之，這種對於羞恥為首人生挫折的包容，對於小恩小惠人生享受拒絕的忍態度，指引出的是中華民族傳統並生生不息的堅強弘毅精神。
最後，透過杜牧的《題烏江亭》詩看項羽，我們會驚奇的看到本文中提及的另外兩個關鍵人物——司馬遷和劉邦。他們無一例外的都是渡過了烏江的項羽。司馬遷和劉邦，都曾遭受過自己人生的「烏江」口岸：司馬遷推崇尚恥精神認為「垢莫大於宮刑」〔24〕，卻遭受最為可恥的宮刑；而劉邦一生也是曲折坎坷。但他們二者都能在更大價值追求上（司馬遷撰寫《史記》，劉邦王天下），忍住受心靈和生理的創傷，安全渡過了「烏江」口岸。所不同的是在跨越烏江的過程?
Ⅹ 浙江初二上歷史與社會開放性試題
1題:國家級文物保護單位 天寧寺大殿 太平天國侍王府 明代盧宅建築群 諸葛、長樂村民居 延福寺 俞源村古建築群 鄭氏古建築群 黃山八面廳 古月橋 鐵店窯址群 省級文物保護單位 法隆寺經幢 八詠樓 湯溪城隍廟 金華府城隍廟 鹿田書院 雅畈七家廳 龍德寺塔 朱丹溪墓 李漁壩 郭氏節孝坊 上甘塔紅軍標語 呂祖謙墓 葛府窯址 歌山窯址 劉英烈士墓 通洲橋 義烏螃蟹形山墓群 馮雪峰故居 雙林鐵塔 市（縣）級文物保護單位金華市（縣）級文物保護單位共有390個，其中金華市區50個，金華城內主要有通遠門、赤松門古城牆、通濟橋、明月樓、一覽亭、浙江潮舊址和仁壽堂。其他各縣（市）共有文物保護單位340個，分別為東陽市113個，義烏市41個，永康市41個，蘭溪市49個，武義縣47個，浦江縣29個，磐安縣20個。
交椅山紅軍標語 近代 金華塔石鄉交椅山村
漢灶古窯址 唐代 金華雅畈鎮漢灶村
北山摩崖題刻 唐—近代 金華雙龍風景名勝區
明月樓 清 金華市區明月路
一覽亭 清 金華市區飄萍路
方梅生故居 清 金華羅店鎮
大佛寺 清 金華曹宅鎮
還有一些民清時民居散布各處,應給予保護.
2題文物古跡得到有效保護.各級文物保護單位按照「保護為主，搶救第一」和「有效保護，合理利用，加強管理」的工作方針和原則，遵守《文物保護法》的規定,都把「保護」列為第一工作要務，採取多種措施，確保風景名勝、文物古跡得到有效保護。
3題部分文物保護項目缺少資金,部分人員對文物保護認識不夠.有一些破壞文物事件發生.部分文物建築與當地經濟開發形成沖突,保護力度不夠.
討論一
意義:文物是中華民族的一個象徵，他具有很高的藝術.精神.研究.欣賞.歷史價值。
有利於保護歷史文化,能給後人留下寶貴的文化財富,促進精神文明建設,促進當地經濟發展。
文物是中華民族的一個象徵，他具有很高的藝術.精神.研究.欣賞.歷史價值。文物是祖先留給我們的無價之寶，是金錢買不到的。經過多少年的風風雨雨和戰亂，流傳至今的文物相對來說已經不多了。而且隨著時間的推移，能夠留傳於世的文物會越來越少。所以文物十分珍貴。日用品壞了，可以再生產製造，文物卻不同，它不能再生產，再生產出的東西不是文物，是仿製品或贗品，是沒有任何文物價值的。文物一旦損壞，就永遠不能復原。沒有眾多的文物史跡，文明古國也就名存實亡，失去其傳統的風采和內涵。
討論二,國家應分級公布保護等級，分級保護；制定保護規劃；專款維護；專人管理保護；加強政府文物保護管理機構建設；社會宣傳；鼓勵社會民間保護。
2、技術方面：做到科學保護；加強文物科技投入、建設；提高技術水平。
3、長效性方面：加強文物的利用力度、開放開發力度，在使用中保護和發展
討論三文物古跡比較重要,毀了就永遠消失了,保護文物與經濟建設並不沖突,甚至可以圍繞文物做經濟文章.
堅持可持續的發展道路,不計眼前利益.把文物古跡留給後代.
方案 一些人盜挖古墓,一些人破壞文物古跡 原因:從來不尊重傳統，不珍惜自己的歷史文化。經濟利益驅使他們盜挖古墓
難度較大.他們的非法所為太隱蔽,打一槍換一個地方.
1加大打擊力度,
2.加大保護力度,對一些文物古跡進行巡邏.
3.加大教育力度,使他們明白文物保護的意義
累呀,加分吧