原始社會是否存在尼范鑄造法

Ⅰ 泥范鑄造法是什麼

「泥范鑄造法」的具體步驟是：制模——翻外范——制內范——合范——澆鑄。

1、在近代砂型鑄造之前的三千多年時間里，泥范鑄造一直是最主要的鑄造方法之一。

2、制模：用泥土按照器物原型雕刻成泥模。

3、翻外范：將調合均勻的泥土拍打成平泥片，按在泥模的外面，用力拍壓，使泥模上的紋飾反印在泥片上。等泥片半干後，按照器物的耳、足、鋬、底、邊、角或器物的對稱點，用刀劃成若干塊范，然後將相鄰的兩泥范做好相拼接的三角形榫卯，而後晾乾，或用微火烘烤，修整剔補范內面的花紋，這就成了鑄造所用的外范。

4、制內范：將制外范使用過的泥模，趁濕颳去一薄層，再用火烤乾，製成內范。颳去的厚度就是所鑄銅器的厚度。

5、合范：將內范倒置於底座上，再將外范塊置於內范周圍。外范合攏後，上面有封閉的范蓋，范蓋上至少留下一個澆注孔。

6、澆鑄：將融化的青銅溶液沿澆注孔注入，等銅液冷卻後，打碎外范，掏出內范，將所鑄的銅器取出，經過打磨修整，一件精美的青銅器就製作完成了。

7、我國在商代早期就有了泥范鑄造，商代中期達到鼎盛時期。用這種方法，古代工匠們創造出了象司母戊鼎、四羊方尊這樣的曠世珍品。

Ⅱ 只要有人類社會就有法的存在,原始社會沒有法.原始社會又是人類社會.

「只要有人類社會就有法的存在」這句話里，「法」是一個宏觀概念，應該是泛指各種約定俗成的通則。原始社會沒有冠以「法」之名的條例存在，但卻有一些被每一個群落成員所認可的通則存在。
比如說，食物的分配方式、生產生活的分工以及原始社會後期出現的家庭概念、氏族通婚制度等等，都屬於宏觀的「法」的概念。
所以說，樓主說的這句話，從宏觀角度上並不矛盾。

Ⅲ 原始社會也有原始社會的法律制度嗎

原始社會是人類歷史發展的早期階段。在這個時期，沒有國家，也沒有版法律。
首先，原始權社會的生產力水平難以為法律的存在提供經濟基礎。
法律屬於上層建築，決定於社會經濟基礎。因此，考察法的起源，不能脫離社會生產方式，當然也就不能脫離生產力的發展水平。生產力的要素包括勞動者、生產工具和勞動對象，生產力水平的高低集中反映在生產工具上。原始社會的生產力水平低下，主要就是因為那時的生產工具極其簡陋。

Ⅳ 泥范鑄造法的具體步驟

「泥范鑄造法」的具體步驟是：制模——翻外范——制內范——合范——澆鑄。

Ⅳ 原始社會是否存在法為什麼法的產生又是什麼樣的

原始社來會並不存在真正意義上的法源,只有一些處於種族繁衍、生存目的而設置的約定俗成的制度.
法是階級社會的產物.當原始社會末期,一部分氏族成員通過對生產資料的佔有而轉變為氏族貴族,為確保本階級的利益,將原始制度加以改進,形成了最早的法——這標志著國家的誕生,人類社會也由此進入了奴隸社會.

Ⅵ 原始社會是否有法律

補充回答：

怎麼理解這個問題呢？從學術的角度，不能人雲亦雲，要有懷疑一切的態度，才能有學術進步。但是，從學習的角度，首先要從標準的答案開始學習。

懷疑的產生是可以不需要任何學術基礎的，但是，理性的懷疑必須要有堅實的學術基礎，我國的哲學是馬克思主義哲學，所以，我國的所有法學遇到法理問題必須從馬哲開始、馬哲結束，但是，從世界范圍來說，真正的學術是沒有固定的標準的。

等到你已經有學術基礎的時候，再去理性的懷疑標准答案，這時才是最好的學習方式，而不是靠自己的直覺。

你可以保留自己的觀點，先用標准答案來解決學習問題。因為，理性的懷疑是必須產生於理性的學術基礎。

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原始社會不存在法律，只存在習慣。

法律是隨著國家的誕生而誕生的，所以，法理書上第一章一般都會說明法與國家同時產生。

原始社會不存在所謂國家，規范人們行為的是習慣。

所有法學院的法理教科書的第一章都有國家與法同時產生的論述。

但是，在學術界是有不同的聲音的。比如：霍貝爾《原始人的法》

參考資料：評霍貝爾《原始人的法》
http://fxy.tjnu.e.cn/view.asp?id=1260&boardid=77

「原始社會有沒有法律？」一百多年來，圍繞著這一問題，法學家們爭論不休。西格爾在《法律探索》中說：「人們（原始人群）生活在『習慣的無意識控制之下』，沒有法庭和法律。」霍貝爾則認為「原始社會存在法律」，在《原始人的法》一書中從法律人類學角度重新界定了法律的內涵。

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當然，我國的教科書和通說都不承認原始社會存在法律。

根據馬克思哲學對法的定義：法是由國家制定、認可並依靠國家強制力保證實施的，以權利和義務為調整機制，以人的行為及行為關系為調整對象，反映由特定物質生活條件所決定的統治階級的意志，以確認、保護和發展統治階級或人民所期望的社會關系和價值目標為目的的行為規范體系。

如果國家還沒有產生，法是怎麼可能由國家制定認可並依靠國家強制力保證實施的？

我國是馬克思哲學統治的共產主義國家，顯然，標准答案不可能超越馬哲。

Ⅶ 原始社會有法嗎

沒有 只有習慣來 用習慣來約束一、自原始社會的習慣與法所反映的社會關系不同
二、原始社會的習慣與法所反映的意志不同
三、原始社會的習慣與法所形成的方式不同
四、原始社會習慣與法所保證實施的力量不同
五、原始社會的習慣與法所生效的范圍不同

Ⅷ 為什麼原始社會沒有法律

早期法律人類學家認為的「原始社會只有習慣，沒有法律」的觀點是錯誤的。

原始社會(約前170萬年--公元前21世紀)是人類從猿類分化出來之後所建立的第一個共同體，也就是人類歷史的第一階段。

馬林諾夫斯基被譽為現代法律人類學的第一人，原因不外乎有二：

一是其大膽地將田野調查法和功能主義方法引入法律人類學之中，極大地豐富了這門新興學科的研究方法，也為後世的法律人類學家提供了至關重要的研究思路，更為該學科的長足發展奠定了良好的基礎。

二是通過對原始部落的實地考察，並運用功能主義分析方法，提出了原始社會不僅存在習俗，而且存在法律，駁斥了早期法律人類學家認為的「原始社會只有習慣.

沒有法律」的錯誤觀點，建立了原始社會的「非國家法律觀」，為後來霍貝爾等學者對原始社會法律的深入研究打下了扎實的根基。

(8)原始社會是否存在尼范鑄造法擴展閱讀：

原始法階段，R.龐德劃分法律發展的一個階段，該階段的法律尚未從一般社會控制中分化出來或僅僅稍有分化。這種法律的目的是為了保持和平，防止無限制的血親復仇.

所使用的手段是和解。具體包括自我矯正和私戰的調整，滿足被害人一方的報復要求，提供純機械的審理形式。

這階段法律的特徵是：

（1）被害人得以補償的標准不是對他的損害，而是因損害引起的復仇願望；

（2）審訊方式不是理性的，而是機械的；

（3）法律的范圍狹小，既無原則也無一般觀念；

（4）法律主體通常是血親集團而非個人。

古希臘法律、古羅馬的《十二銅表法》、日耳曼法、盎格魯一撤克遜法和古巴比倫的《漢穆拉比法典》等，都是這一階段的法律。

這一階段法律在法律思想史中的主要貢獻是對社會進行和平調整的觀念。龐德關於原始法的論述有一定的客觀事實根據，但對原始社會的習慣與早期奴隸製法有所混淆。

Ⅸ 原始社會沒有法律，這句話對嗎

不對。
早期法律人類學家認為的「原始社會只有習慣，沒有法律」的觀點是錯誤的。
原始社會(約前170萬年--公元前21世紀)是人類從猿類分化出來之後所建立的第一個共同體，也就是人類歷史的第一階段。

馬林諾夫斯基被譽為現代法律人類學的第一人，原因不外乎有二：一是其大膽地將田野調查法和功能主義方法引入法律人類學之中，極大地豐富了這門新興學科的研究方法，也為後世的法律人類學家提供了至關重要的研究思路，更為該學科的長足發展奠定了良好的基礎；二是通過對原始部落的實地考察，並運用功能主義分析方法，提出了原始社會不僅存在習俗，而且存在法律（包括刑法和民法），駁斥了早期法律人類學家認為的「原始社會只有習慣，沒有法律」的錯誤觀點，建立了原始社會的「非國家法律觀」，為後來霍貝爾等學者對原始社會法律的深入研究打下了扎實的根基。