摩爾根社會分期法評價

A. 求論文「論摩爾根的《古代社會》

人類最早的婚姻狀態是群婚。即一個原始群內部生理成熟的男女之間不受限制的雜亂性交。（它主要是從對近現代尚處於原始狀態的民族的考察及對歷史記載的研究得出的結論。）它之所以是人類最初的兩性關系，主要有三方面的原因。首先，從人的生理上看，人類比其他動物有更旺盛的性慾，經常地處於發情期，因而性成熟的男女之間的性交就更經常、普遍；女性在哺乳期也並不需要男性經常、特殊的照料。其次，從原始人群的內部社會情況來看，當時的人們所擁有的生產工具、生活器具極其落後，經濟生活主要是採集、捕魚、狩獵等野外的近乎純粹的體力勞動，這極大地增加了原始人的野性，同時也使她（他）們無意識地把自己融於群體之中，所以，男女兩性的佔有就是共同的和互相的。再次，只有集體生活才能在惡劣的外部環境中生存下去，而專偶制則是營集體生活的抵觸力量。

這種群婚制保證了原始群的凝聚力。然而自然選擇開始發生作用：人們逐漸認識到雜亂性交對於後代素質的危害，遂開始禁止不同輩人之間的性關系，這種規定並不能很快就起到根本性的作用，實際上，雜亂性交還隱蔽或公開地殘存著，根除則是很長時間以後的事了。較之不同輩人之間的性交更難禁止的是母系同輩兄弟姐妹之間的性交，因為她（他）們的年齡比較相近。但畢竟是禁止住了。人類婚姻形態史上的這兩次改革是在不同地區首先發生的，通過新舊形態下不同情況的對比而在各自的周邊群體中逐漸推行開來。改革等於否定了在一個群體內部的婚姻，唯一的選擇是群體外婚。由於群體內部的親疏關系依然不是很分明，所以，青年男女的婚姻仍是群體性的，即特定的一群姐妹與另一群體中的一群兄弟結成「伙婚」。「伙婚」後，兄弟之間、姐妹之間不再是兄弟或姐妹，而是「普那路亞」。普那路亞婚成為制度，標志著原始群轉變為氏族。

氏族公社分為母系氏族和父系氏族兩個時期。母系氏族從原始群直接轉變而來。它的主要特徵有：一、世系以母系為准；二、氏族內部實行生產資料公有制，氏族成員共同勞動，共同佔有生產品，只有一小部分如個人裝飾品、武器屬於私有，但必須保留在本氏族內部；三、全體成員選出酋長，他並沒有特殊權力，只靠道德風尚和生產中的模範作用影響和教育氏族成員；四、母系氏族社會基本的組織體系有氏族、部落（部分地區還有部落聯盟），部落、氏族之間還部分地存在胞族，氏族之下還分出母系大家族（這是新氏族的前期），不論胞族、部落，都是兩個基本氏族發展而成的；部落議事會由各氏族酋長組成，商討全部落事宜，有一定的決定權；還有全體成員參加的人民大會，人人都可以發表意見，氏族全體成員的決議可以撤免酋長，但部落議事會也可違背該氏族的決議保留酋長；軍事首領只是在戰時指揮部隊，平時無特權，軍士由全部落的成年男子自願組成；五、氏族、胞族、部落都有自己的圖騰；六、氏族有自己的宗教活動。可以看出，整個氏族制度是建立在生產力水平低下、財富貧乏和人們的婚姻形態還處在不穩定階段之上的。

早在「伙婚」制開始時，就已經出現主夫主妻的形式，即一個女子在一群丈夫中有一個主夫，一個男子在一群妻子中有一個主妻。隨著農業的產生、發展，定居生活使人類的生活狀況逐漸走向文明化、穩定化。婦女推動了「伙婚」制或主夫主妻制向對偶婚方向的發展，文明程度的提高使婦女對「伙婚」感到羞恥，而男子對性的慾望是很難得到滿足的。對偶婚是男子方面的訪妻婚，男子的這種居住時間逐漸地延長了，這時的父子關系已經確定，但由於對偶婚是極不穩固的，所以，父子關系還並不是最親密的。

對偶婚向一夫一妻制家庭的發展，是生產力發展的必然結果。同理，如果生產力極端落後，即使對偶婚在歷史上出現了，它也會因氏族的強大凝聚力而把男、女對偶雙方牢固地留在各自的氏族內。而母親也不會把自己的孩子與別人的孩子嚴格地區別開來。但生產力的向前發展是確定不移的。在氏族內部，母親的遺產大部分是留給了子女，小部分分給了近親——母親對子女的私心起碼在班輩婚（禁止不同輩人之間有性關系）實行以後就較強地產生了。隨著氏族外婚、對偶婚和財富的增多而漸次增強起來。並且，氏族的土地在對偶婚的中晚期已有了公有、私有之分，相應的勞動資料很可能也做了相應的歸屬劃分。這樣，氏族中的成年男性就處在一個尷尬的境地，他們的勞動成果不是給了自己的妻兒，而是由比妻兒關系疏遠的姐妹兄弟及其子女與自己分享，他們對這種分配方式有了強烈的不滿，要求建立一夫一妻制家庭，以使自己的財產能夠留給子女。
二

夫妻雙方結合而做為一個穩定的生產單位，可由兩條路來實現：一是男子永久地到女方家中生活；二是女子嫁到男方家中。但在農業和商品交換活動中，男子占據了主導地位。女子的出嫁成為必然。出嫁標志著女子的地位發生了根本性轉變——開始被男子統治了。女子出嫁後還會在母親家居住一段時間，這是一夫一妻制對原始傳統妥協的產物，即表示女子出嫁是訪夫居。這段時間的長度逐漸減少。這種表面的「訪夫居」與對偶婚時期男子的訪妻居有本質的不同：這時的女子已屬於夫家，父母的家已不再是她的家了，她只是在別人的家中暫時居住，最終還是要回到夫家的。

在母系氏族公社時期，公有制建立在生產力不發達和人類婚姻關系不明確的基礎之上，女性因作為世系的確定基準、從事大量的勞動而受到普遍尊敬，男女兩性並不存在顯著的地位差別。而父系氏族公社則只是個體家庭的聯合體，男性家長具有絕對的專制權力。婦女已明顯處於劣勢。初期，婦女特別是老年婦女可能還會有較高的地位，但這只是地方性的、表面性的。因為這時的婦女實質上是丈夫購買來主要用於傳宗接代、滿足性慾、做輔助性勞動的工具。她們從屬於丈夫，工作主要被限於家務勞動，被束縛於小家庭內部。這樣，即使處身於氏族公社中，也只是做為全體男子的管家而已。

三

隨著生產力的改進，特別是冶鐵業的出現，農業生產水平大幅提高，個體家庭日益向私有化方向邁進，父系氏族公社逐漸崩潰。另一方面，則是氏族首領利用權力大量佔有公社奴隸，在與外界交換商品時侵吞公社利益，成為富裕的貴族奴隸主。私有者通過生存競爭，也分化為奴隸主、平民、奴隸。這類奴隸主主要是工商業奴隸主，他們與貴族奴隸主之間的矛盾沖突集中在政治權利的分配上。平民逐漸地被奴隸主剝削得赤貧化；奴隸主要來源於戰俘和破產平民，他們在充斥著嚴刑酷法的牧場或庄園、手工業工場為奴隸主勞動。奴隸主（貴族、工商業）、平民、奴隸三大階級集團構成了奴隸社會階級斗爭的主體。

生產力的發展使各地（地域大小不等）的聯系頻繁與緊密起來，人口的遷徙、商業的繁榮，使地緣社會較之血緣社會佔了上風。國家這種上層建築以公共事務操作者的面目出現，開始了對地緣社會，即民族的統治。它本質上是階級統治的工具，因為管理公共事務的目的正是為了奴隸主的利益。

奴隸的集體勞動是粗放型的經濟活動，依靠大量的人力、物力、投資獲取利潤。而大奴隸主產業的兼並使小農破產，王室又加劇了這一趨勢；奴隸不斷的反抗斗爭，使奴隸主的產業受到「破壞」。奴隸集體協作勞動的產品市場愈益萎縮，以至奴隸勞動成為奴隸主的「累贅」。除了少數服務於王室和奴隸主家中、牧場的奴隸之外，大部分奴隸成了由奴隸主轉變而成的新興地主的農奴（直接或間接）。

奴隸社會是原始社會解體後私有者貪婪本性最充分的暴露，突如其來的自由獲利的機會、方法和對外來奴隸的敵視使他們殘暴成性。奴隸社會本身不過是封建社會的前奏，封建社會是前資本主義時代「正常」狀態的私有制，奴隸社會是封建社會的一個特殊情況，是新興的奴隸主階級急功近利的、不成熟的表現。

封建地主被迫對農奴實行了有限的讓利，這是較奴隸主的人身佔有、無償剝削方法進步的剝削手段。促成這一轉變的根本原因是經濟因素和奴隸階級的反抗。前者較後者更能創造物質財富，更能調動勞動者的積極性。

四

原始社會到奴隸社會，奴隸社會到封建社會，封建社會到資本主義社會，每一次過渡都是個人自由的擴大，猶以資本主義為最，它使分工發展到了高峰。分工造成了經濟利益不同的個人，這些孤立的個人由於生產社會化而不得不組成一個虛幻的共同體——社會。但他們彼此並沒有根本上相同的利益，共同體是外來、強加的力量。他們考慮的不可能、也不是別人的得失，而只是自我的實現——需要的滿足與否，他人對其餘孤立的個人而言，只是需要的滿足——工具或者說是商品，社會氛圍表現為冷漠、無情。這種社會造就了大量的沉迷於愛情的渺小人物。

奴隸主與奴隸，地主與農民（農奴），資本家與工人，這三個矛盾對立體，構成了三種社會形態階級斗爭的主體，支配著社會發展的道路。三次變革都是為私有制服務的，因為私有制已牢固地成為全社會的最根本的生產關系，這一點從母系氏族公社解體後就成為現實，資本主義使其暴露無遺。

B. 傑姆遜的文化分期理論關於資本主義經歷的三個階段是怎樣劃分的

一、文化和文化分期
對於文化這一概念而言，不同的人會有不同的理解，而對傑姆遜而言，「文化」有三種含義。他分別從三個角度出發：第一，從浪漫主義的角度出發，它有個性的形成和個人的培養的含義；第二，從人類學的角度出發，「文明化了的人類所進行的一切活動，文化與自然相對的」[1]1；第三，「即日常生活中的吟詩、繪畫、看戲、看電影之類，這種文化和貿易、金錢、工業是相對的，和日常工作是相對立的」[1]1。在某種意義上而言，第三種文化是與金錢、工業緊密相聯，更與我們所說的大眾文化、文化工業接近。很明顯，文化在不同的時期，有著不同的含義，它不是靜止的，而是變化發展的。因此，對於我們所生活的這個時代，文化被賦予了另一種新意，文化與現代主義、現代化更是密不可分的，它與文化分期也有著一定的關系。傑姆遜認為，對於不同時期的文化，有著不同的文化內涵，這與文化分期有一定的關系，就文化分期而言，主要有三個階段，也就是資本主義發展所經歷的三個階段。第一階段是國家資本主義，國家市場也就是在這個時候出現的，這一時期的文化是以藝術為准則的現實主義；第二階段是壟斷資本主義階段，這一時期的文化是現代主義；第三階段是晚期資本主義階段，這一時期的文化是後現代主義，這一階段出現了文化工業，而本文的「文化」，也指這一時期的文化。
二、文化的四種形態
傑姆遜認為，文化的內涵和文化分期反映了文化的四種形態，即生產方式、宗教、意識形態和敘事分析，而文化的這四種形態又反映了當時的社會現象與人的生存狀況。
（一）生產方式
從生產方式而言，主要從兩個具有代表性的人物進行分析。第一個代表性人物：馬克思。馬克思從1859年寫的《政治經濟學批判》中闡述了最傳統的關於生產方式的論述。馬克思闡述了6類生產方式，以家庭或親族關系為組織原則的古代社會的生產方式；以村莊為單位的亞細亞生產方式；以農民為生產方式的封建主義；隨之是資本主義，社會主義以及為之努力實現的共產主義，這6類生產方式是不斷演化的，不斷進步的，生產方式也稱基礎或下層建築，馬克思的理論不僅僅重視對生產方式的研究，也重視對每個社會、不同結構進行研究，馬克思關於經濟基礎與文化的研究並不是解決問題而是在提出問題。第二個代表性人物：摩爾根。摩爾根在《古代社會》一書中的關於社會發展理論的劃分，他認為，歷史的劃分是以物質生產方式中技術發展程度為基礎的，這一點與馬克思極為相似。在他闡述的蒙昧時代、野蠻時代以及文明時代中物質生產方式的變化中，德魯茲他們認為蒙昧時代是一種符碼化方式，也就是前資本主義的生產方式，文明時代則是解符碼化方式。在西方文學史上，解符碼化是塞萬提斯在《堂吉訶德》的一種手法，其核心是現實主義的，現實主義就是解符碼化，所有這一切是歷史形成的一個過程，即從符化再到符碼化，很難超越。德魯茲《反俄狄浦斯》給了我們啟示，只有精神分裂的人，才能擺脫符碼，回到最初狀態，因為它反映的是徹底不接受或者是徹底不拒絕這個社會。
因而，傑姆遜通過生產方式來說明每個社會都存在著以前生產方式的蹤跡，而每一種生產方式又表現了不同的文化差異，而那些信仰又是要由宗教來表達的，由此傑

C. 怎樣理解摩爾根社會演進論

摩爾根的社會演進論，我認為就是一個社會哦，生存的一個必然趨勢

D. 傑姆遜的"文化分期"理論關於資本主義經歷的三個階段是怎樣劃分的

對於文化這一概念而言，不同的人會有不同的理解，而對傑姆遜而言，「文化」有三種含義。他分別從三個角度出發：

第一，從浪漫主義的角度出發，它有個性的形成和個人的培養的含義；

第二，從人類學的角度出發，「文明化了的人類所進行的一切活動，文化與自然相對的」；

第三，「即日常生活中的吟詩、繪畫、看戲、看電影之類，這種文化和貿易、金錢、工業是相對的，和日常工作是相對立的」。

(4)摩爾根社會分期法評價擴展閱讀：

弗雷德里克·詹明信的《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》一書包含了關於時代的具有同質意義的理論難題。詹明信闡明了當前保守主義話題的發展方向，並指出這是以「歷史的衰落感」和「空間的新興感」為標志的時代。

詹明信把文化看成是理解時代特性的主要手段，但卻是在全然不同的理論範式下來處置這些難題的。這比任何右翼的思想家的理論都更具有一致性並且難以反駁。然而，這里的文化既不是區分多種文明的界碑，也不是識別生產效率的分類編碼，而是一件資本主義新階段的非凡的法衣，它同經濟自身一同不斷擴張，並第一次真正像行星般地在全球周遊。

換句話說，文化現象並不與全球化現象相對立，而是全球化現象的最引人注目的表現；而經濟的發展，與其說是受到多種文化動因的制約，不如說是被某種決定了生產和消費方向的單一文化因素所左右。這種所謂有單一的文化因素，正是後現代主義。

E. 摩爾根把人類婚姻分為哪幾個階段，各自特點是什麼

摩爾根的《古代社會》一書，是一部研究「人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程」的專著。摩爾根在這部專著中提出了以人類的智力發展狀況作為依據，將人類發展過程依次劃分為蒙昧、野蠻和文明三個大的階段，又在蒙昧、野蠻兩個階段的內部依次劃分為低、中、高三個時期。摩爾根的這一劃分方法具有獨創性，自那時至今基本沒有得到史學界的認可，遭遇到極其可怕的漠視。我認為，隨著人類社會的進一步發展，摩爾根的這一科學劃分終將得到整個人類的認可。
在此，將摩爾根關於人類發展過程劃分三個階段的主要論述原文抄錄如下：
「我們可以指出這樣幾點：人類的經驗所遵循的途徑大體上是一致的；在類似的情況下，人類的需要基本上是相同的；由於人類所有種族的大腦無不相同，因而心理法則的作用也是一致的。然而，這只能為同樣的結果作出一部分的解釋。當人類還處於蒙昧階段時，其主要制度和生活技術的幼苗即已在發育之中。繼之而來的野蠻階段和文明階段經驗的絕大部分在於發展這些原始觀念。如果我們能夠從不同大陸上的某種現存制度與一種共同根源之間找尋到共同的聯系（不論這種聯系是出現在什麼地方）那就意味著這些大陸上的居民本身也出自同一個原始種族。
如果我們將人類文化劃分為若干階段，那麼，討論上述種種事項就會方便得多了；每一個階段代表一種不同的社會狀態，並由於它本身所特有的生活方式而得以互相區別。丹麥考古學者所提出的『石器時代』、『青銅時代』和『鐵器時代』等名稱，從某些目的來看一直是非常有用的，並且對古代技術工具的分類仍有用處；但是，由於知識的進步，就必須提出與此不同的、更進一步的分期法了。當人們採用了鐵制工具或採用了青銅工具以後，並未完全廢置石器不用。冶鐵術的發明在文化史上開辟了一個新紀元，但我們很難說開始使用青銅時也曾開辟過另一個紀元。況且，石器時代與青銅時代、鐵器時代部分重疊，而青銅時代又與鐵器時代部分重疊，所以，如果我們要明確地劃分一些彼此不相重疊而顯然有別的階段，使用這些名稱就不可能辦到。
順序相承的各種生存技術每隔一段時間就出現一次革新，它們對於人類的生活狀況必然產生很大的影響，因此，以這些生存技術作為上述分期的基礎也許最能使我們滿意。不過，我們在這方面的研究深度還不足以提供必要的資料。其他方面的一些發明或發現卻能夠提供充分的進步標准，來標志人類文化順序相承諸階段的起點，就我們現有的知識來說，選用這樣一些發明和發現可以達到主要的目的。即使認為這些分期只是暫定的，也會對我們方便有利。我們會看出，下文所要提出的每一個階段都包括一種不同的文化，並代表一種特定的生活方式。
我們對蒙昧階段的初期知道得很少。這個階段又可暫分為三期，分別名之為蒙昧階段的初期、中期、和晚期；每一期的社會狀態可以相應地區別為低級蒙昧社會、中級蒙昧社會和高級蒙昧社會。
同樣，野蠻階段自然也可以再分為三期，分別名之為野蠻階段的初期、中期和晚期；每一期的社會狀態可以相應地區別為低級野蠻社會、中級野蠻社會和高級野蠻社會。
我們如果想找一些衡量進步的標准來標志上述各期的起點，並求其能絕對適用，放之四海而皆準，即使說這不是決不可能，也得說這是很難辦到的。就我們當前的目的而言，也沒有必要排斥例外的存在。只要能將人類的一些主要部落按其相對進步的程度區分為若干顯然有別的社會狀態就夠了。
（一）低級蒙昧社會 這一期始於人類的幼稚時期，而其終點可以說止於魚類食物和用火知識的獲得。這時候，人類生活在他們原始的有限環境內，依靠水果和堅果為生。音節分明的語言即開始於這一期。自有歷史以來，人類各部落中已見不到處於這種社會狀態的例子了。
（二）中級蒙昧社會 這一期始於魚類食物和用火知識的獲得，終於弓箭的發明。處於這種狀態下的人類從他們的原始環境向外擴散，遍及於地球上大部分地區。因而，在現存的部落中，屬於中級蒙昧社會的例子有澳大利亞人和大多數波利尼西亞人，當他們被發現時正處於這種狀態中。對於每一種社會狀態我們舉一兩個例子就夠了。
（三）高級蒙昧社會 這一期始於弓箭的發明，終於制陶術的發明。屬於高級蒙昧社會的例子有哈得孫灣區的阿撒巴斯卡人部落、哥倫比亞河流域部落和南北美洲某些沿海部落；不過，這是就他們被發現時而言。蒙昧階段結束於這一期。

F. 原始社會的分期的三個學科觀點：歷史學觀點、考古學觀點、人類學觀點

其實原始社抄會分期有很多說法，即使歷史、考古和人類學三個學科內部也有不同的分法。
國內現在常見到的分期方法觀點有：母系、父系；舊石器、新石器；酋邦理論；蒙昧、野蠻這幾種，不過這幾種分法之間並不是相互對立的，而是出發點不同。例如，新石器時代中有母系也有父系。

G. 摩爾根《古代社會》

這三個時代劃分大體上是以人類生產力技術水平為界限的。蒙昧，野蠻和文明並不是對人類品格或者個性的描述，作者是從整個人種，地理和歷史學的角度探索人類文明發展來命名的，然後這三個詞是翻譯過來的，其中蒙昧時代不是直譯。

1877年，摩爾根發表了他的主要著作《古代社會》，在先前研究的基礎上，全面地提出了社會進化的理論，闡述了人類從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程，說明人類社會從低級階段向高級階段發展,從原始社會發展到階級社會，並將隨著資本主義制度的滅亡而揭開社會的下一個更高的階段。他通過研究印第安人和世界其他地區的部落及希臘、羅馬等古代民族史，揭示了氏族的本質和氏族制度存在的普遍性，證明母系制先於父系制，說明氏族制度發展的結果必然產生它本身的對立物──政治社會即國家。

【蒙昧時代】stage of savagery
這個直譯過來是奴隸社會，但它不是歷史上的那個奴隸制社會的意思。這里的翻譯不是愚昧，是蒙昧，帶有開端和啟蒙的意味。新石器時代以前就是這個時代，也就是公元八千年以前的時期，包括古猿人時代。

人類社會發展的一個階段。美國民族學家L.H.摩爾根在《古代社會》一書中首次使用。他根據「生存技術」的進步，將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代。蒙昧時代始於人類的幼稚時期，終於陶器的使用。可分為低級、中級、高級3個階段。

【低級階段】終於食用魚類和用火，以採集野生植物為生，分節語出現；

「分節語」是人類語言的共同屬性，也是人類語言區別於動物叫聲的本質特性。
人類社會蒙昧時代的低級階段終於食用魚類和用火，以採集野生植物為生，出現了分節語。人類物質生產的進步總是伴隨著思維的進步，二者互為因果，相輔相成。而思維又是藉助語言進行的。因此人類的思維和分節語是同時產生並同步發展的。

自從人類有意識地打制石器時起，就具備了最簡單的概念意識，實現了向人類思維的過渡。隨之產生了傳遞有關概念的最簡單的語言形式，即聲音信號。最初的語言只是簡單的音節。此外，手語和某些動作、表情也是早期猿人傳遞信息的輔助手段。後來，單音節的語言已不能滿足人類在勞動和日常生活中相互交流的需要，於是分節語便適時產生了。人類發音器官的進化為這種新的語言形式准備了條件。

【中級階段】終於弓箭的發明；

【高級階段】終於陶器的發明和使用。摩爾根認為蒙昧時代的主要成就是分節語的形成、家族和氏族組織的建立。

【野蠻時代】 stage of barbarism

野蠻時代基本上是原始【氏族社會】成長，發展，直到它鼎盛的時期。它又分為低級、中級、高級三個階段。低級階段指新石器時代，中級階段屬於青銅器時代，高級階段屬於鐵器時代。

野蠻時代是學會經營畜牧業和農業的時期，是學會靠人類的活動來增加天然產物生產的時期。人們能夠磨製比較精細的石器，有了制陶術，學會了金屬的煉制。人類開始游牧生活和大規模的田間耕作。此時私有制度一步發展，並且向階級社會過渡。

【新石器時代】（Neolithic Period），在考古學上是石器時代的最後一個階段。始於距今8 000年前的人類原始(母系)氏族的繁榮時期。以磨製的石斧、石錛、石鑿和石鏟，琢制的磨盤和打制的石錘、石片、石器為主要工具。這一名稱是英國考古學家盧伯克於1865年首先提出的。這個時代在地質年代上已進入全新世，繼舊石器時代之後，或經過中石器時代的過渡而發展起來，屬於石器時代的後期。年代大約從1.8萬年前開始，結束時間從距今5000多年至2000多年不等。 也有游戲為此名。

【青銅器時代】，考古學分期法的一個時期，指主要以青銅為材料製造工具、用具、武器的人類物質文化發展階段，處於新石器時代和鐵器時代之間。是繼金石並用時代之後的又一個歷史時期。愛琴海南端各島嶼在基克拉澤斯文化時進入青銅時代，約在公元前3500年左右。克里特島在米諾斯文明時期進入青銅時代，在公元前第2千年建立了奴隸制國家。公元前1600年後，邁錫尼文明興起，在這時的貴族宮室和陵墓中發現了大量的裝飾豪華的青銅武器和金、銀、銅器皿。

【鐵器時代】，約始於公元前1 400年人類開始鍛造鐵器製造工具，促進了社會生產力的發展。人們最早知道的鐵是隕石中的鐵，古代埃及人稱之為神物。在很久以前，人們就曾用這種天然鐵製作過刀刃和飾物，這是人類使用鐵的最早情況。地球上的天然鐵是少見的，所以鐵的冶煉和鐵器的製造經歷了一個很長的時期。當人們在冶煉青銅的基礎上逐漸掌握了冶煉鐵的技術之後，鐵器時代就到來了。

【文明時代】
進入這個時代，人類有了家庭，私有制，現代國家的起源也從此時起（詳見恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》）。

由於文字的發明和應用於文獻紀錄而過渡到文明時代。這是學會對天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。文明時代的第一種社會形式是【奴隸制】，繼之而來的是【封建主義制度】和【資本主義制度】。

文明時代的這三種社會形式所共有的特點是：

①都建立在人剝削人、人奴役人的基礎上，並以生產資料的私有制為其共同的基礎。
②存在和發展著不同程度的商品貨幣經濟。商品貨幣經濟的存在和發展，有其內在的、不以人們的意志為轉移的客觀規律。人們在客觀規律的面前是不自由的。
③國家的統治。原來曾經是社會公僕的社會組織已變成了階級壓迫和階級統治的工具。

古羅馬原是公元前8世紀在義大利半島上形成的一個奴隸制小城邦。從公元前6世紀開始，經過幾百年的征戰擴張，成為橫跨歐、亞、非三洲的大帝國。至公元395年，羅馬帝國分為東西兩部。公元476年，西羅馬滅亡，從此，西歐奴隸制終結，開始進入封建社會。

我們現代的第一批歐洲國家制度，是在1100-1600年期間法國和英國形成的，正是這些制度的發展，才使得歐洲國家能夠擁有用於組織、控制大規模人群的強有力的國家機器。

社會主義社會以前的所謂文明時代，只是就生產技能等的發展而言,就社會性質說,實際上是既不文明、又不自由、也不道德的時代。因之，它必將被真正文明、自由和道德高尚的社會主義和共產主義時代所代替。這是人類歷史由低級向高級發展的必然。

H. 學術評價對有《古代社會》什麼看法

這是一部重要的論述原始社會狀況的著作。作者首次提出氏族是原始社會的基礎，認為人類經過蒙昧時代、野蠻時代才進入文明時代，以唯物史觀闡述了其對原始社會發展規律的科學論斷，在歷史學和人類學、社會學領域均起到革命性作用。這部書受到馬克思和恩格斯的高度重視，他們在此書基礎上分別寫出《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》和《家庭、私有制和國家的起源》。

I. 摩爾根在古代社會一書中劃分了人類在歷史上依次發展的五個階段是什麼

以唯物史觀的視角闡述了其對人類原始社會發展規律的科學論斷，在歷史學和社會學領域產生了革命性的影響。