社會與法功利婚姻毀了家

① 如何認識戀愛與婚姻家庭中的道德要求800字。

姻家庭生活在人的一生中佔有重要地位。中國有句古語，一個人活在這個世界上，就是要做好兩件大事，「立業成家」。所謂「立業」，就是事業有成；所謂「成家」，就是愛情甜蜜、婚姻美滿、家庭幸福。可見，正確處理好戀愛婚姻家庭方面的各種問題，是一個人生重要問題。
本講內容：
一、愛情與人生
二、婚姻與家庭
三、家庭美德

一、愛情與人生
愛情是一個古老而常新的人生話題。許多人不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恆和不朽，把愛情比喻為比生命還更重要，。這種觀點的代表為「生命誠可貴，愛情價更高」。也有人由於看到他人的不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態度，認為美好的愛情只是戲劇中的演繹，而生活中的愛情帶給人的更多的是痛苦，而不是歡愉。這種觀點的代表就是「愛情是苦酒」。可見，愛情帶給人們的感受是差異巨大的。
【圖片】古希臘思想家阿里斯托芬曾講過這樣一個故事：●據說，人本來是一個圓球狀的物體。有四條腿，四隻手，一顆腦袋上長著相反的兩張臉。人的膽大妄為使奧林匹斯山上的眾神驚恐不安，萬物之神宙斯便使用一根頭發，將那「人」從中間剖為兩半。被剖開的兩半都痛苦極了，每一半都急切地撲向另一半，他們糾纏在一起，擁抱在一起，強烈地希望重新融為一體。根據阿里斯托芬愛情起源的故事，馬克思在談到人類婚戀時，●曾形象地比喻：半個球是無法滾動的。
【資料】某學生自述。
我的膽子一向不大，只敢在夜裡偷偷想她；說錯話是否會挨罵，我的心裡一
個勁地害怕；我多希望自己也能畫畫，把她的倩影畫了一打又一打；不僅欣賞她美麗的雙眸，更陶醉於她那飄逸的長發；誰知與她談話結結巴巴，臉上的汗水滴滴噠噠；我的膽子仍然不大，只好在夢里追她。
【總結】生動地反映了大學生對待異性的心態和追求愛情的強烈願望。 每一個人對愛情的認識和理解都不一樣，愛情究竟是什麼？馬克思主義人生哲學認為：
（一） 愛情的本質
所謂愛情，是指男女之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責任是構成真正愛情的三個基本要素。
1、性愛是愛情的生理基礎，是指相愛的人之間的性的結合。
2、理想賦予愛情深刻的社會內涵，是愛情生長的內在依據。
3、責任是對性愛和理想的升華，責任也因此成為愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的「試金石」。上述三個基本要素構成了愛情有機的統一整體，它們的完美結合也就成就了人世間美好的愛情。
（二）戀愛中的道德
戀愛是愛情的起點，是男女雙方培養愛情的相互交往過程。
戀愛是一種特殊的人際交往，在這種特殊的人際關系中，也有一定的道德准則，這些道德准則是許多年來對許多愛情事例的正反經驗的概括和總結：（戀愛中的道德准則）
1、尊重平等人格。
2、戀情必須專一。
3、文明相親相愛。
4、自覺承擔責任。
（三）大學生的戀愛
1、大學是不是戀愛的黃金季節？
（1）心理上的不成熟
（2）人生觀的不確定
（3）大學只是人生的「驛站」
（4）大學是人生求學的最佳時期
2、大學生戀愛應注意的問題
（1）不要誤把友誼當愛情
（2）不能錯置愛情的位置
（3）不能片面或功利化地對待愛情
（4）不能只重過程不重後果
3、樹立正確的戀愛觀
戀愛要嚴肅認真，感情專一。
要懂得愛情是一種責任和奉獻。
在戀愛過程中，應多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進步。
二、婚姻與家庭
戀愛是締結婚姻、組成家庭的前提和基礎，婚姻和家庭則是戀愛的結果。婚姻和家庭是愛情在內容和形式上的升華。
婚姻和家庭是兩個既密切相關又具有明顯區別的概念。婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。家庭是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的、由親屬之間所構成的社會生活單位。婚姻是家庭產生的重要前提，家庭又是締結婚姻的必然結果，婚姻的成功就體現為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。
（一）婚姻與家庭的關系
婚姻是家庭產生的重要前提，
家庭是締結婚姻的必然結果，
婚姻的成功體現為家庭的幸福， 家庭的美滿彰顯出婚姻的意義。
（二）婚姻與家庭的的本質

三、家庭美德
家庭美德在維系和諧美滿的婚姻關系中具有十分重要而獨特的功能。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德的基本規范是：
尊老愛幼。【二十四孝】家庭美德是和諧社會的基礎，家庭美德「孝」為先，「孝」字是指：「孝敬」、「孝順」父母。家庭美德「孝」為先，是和諧家庭和諧社會的需要，是家庭責任的具體表現，是尊老愛幼的社會風尚，是人生的大道理。
男女平等。男女平等，是指在家庭生活的各個方面，女子和男子人格獨立、地位平等，享有同等的權力，負有同等的義務。要摒棄「重男輕女」的傳統思想，使家庭中的男女享有教育、就業及財產等方面的同等權利。
夫妻和睦。夫妻是家庭關系的核心，夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關系應以平等互愛為基礎。夫妻之間不存在誰侍候誰、誰主宰誰的問題，「大男子主義」、「妻管嚴」等傾向，都是要不得的。
勤儉持家。勤儉持家，是我國家庭的傳統美德。改革開放以來，人民生活水平逐步提高，我市絕大多數家庭生活已從「溫飽型」向「小康型」轉變，但是我們仍應該珍惜勞動果實，繼承和發揚勤儉持家的傳統美德。
鄰里團結。良好的鄰里關系對人們的生活、工作、學習等各方面都大有益處。我國勞動人民一貫重視鄰里關系，民間流傳著許多名言，如「鄰里好，賽元寶」、「遠親不如近鄰」等。「孟母三遷」的故事更是婦孺皆知。然而，近年來，人們發現，隨著科學技術的飛速發展，特別是信息時代的到來，我們與世界各地人民的聯系越來越近，相反，與自己對門而居的鄰里關系似乎越來越遠了。現實生活中特別是在城市，住在同一小區、同一幢樓，相互之間不了解、不熟悉的人並不少，有的甚至對門對住了好幾年，也不知鄰居姓甚名誰、在哪裡工作，真可謂「雞犬之聲相聞，老死不相往來」。
《教兒經》：
莫把鄰居看輕了，許多好處說你聽。夜來盜賊憑誰趕，必須喊叫左右鄰。萬
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一不幸遭火災，左右鄰舍求紛紛。或是走腳或報信，左右鄰居亦可行。或是耕田並作地，左右鄰居好請人。或是家中不和順，左右鄰居善調停。

② 部分年輕人向功利主義婚姻說不，相親屬於功利婚姻嗎

一、相親屬於有目的緣分，是為大齡男女製造的機緣巧合，也是為愛情世界撮合匹配的男女條件，一部分人拒絕是有自己的愛情觀，不願意被相親這種方式束縛自我的緣分世界。

任何愛情都是潛在條件形成的一種存在感，不管是自己遇見愛情還是相親遇到緣分，都離不開一種自我意識成全的現實愛情。

一些愛情在外人眼中沒有般配的條件，但實質上他們都有般配的存在感，只不過外人發現不了那些決定愛情因素的存在感。

愛情就是篩選條件的男女遇成兩個人的一廂情願有了彼此的兩情相悅。

③ 《婚姻法解釋三》如何傷了丈母娘

在爭論的焦點中有一種觀點引發了我的思考。 都是房子惹的禍 《婚姻法司法解釋三》只有寥寥十九條規定，但是上述的爭議只緣於其中的兩條：第七條 婚後由一方父母出資為子女購買的不動產，產權登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第(三)項的規定，視為只對自己子女一方的贈與，該不動產應認定為夫妻一方的個人財產。 由雙方父母出資購買的不動產，產權登記在一方子女名下的，該不動產可認定為雙方按照各自父母的出資份額按份共有，但當事人另有約定的除外。第十條 夫妻一方婚前簽訂不動產買賣合同，以個人財產支付首付款並在銀行貸款，婚後用夫妻共同財產還貸，不動產登記於首付款支付方名下的，離婚時該不動產由雙方協議處理。 依前款規定不能達成協議的，人民法院可以判決該不動產歸產權登記一方，尚未歸還的貸款為產權登記一方的個人債務。雙方婚後共同還貸支付的款項及其相對應財產增值部分，離婚時應根據婚姻法第三十九條第一款規定的原則，由產權登記一方對另一方進行補償。 寥寥數百字，之所以引起全國百姓的大討論，就在於「不動產」三個字，在婚姻中最重要的不動產，莫過於房產，如果再加一點，那就是父母出資為子女購買的「婚房」。 現在，房價居高不下，讓一對年輕的夫婦靠自己的本事剛結婚就有房子，一般人還真辦不到。所以為了自己的孩子，現在父母為子女准備「婚房」的現象已經越來越普遍，對於很多家庭來說，「婚房」就是父母為子女傳承下來的最大財產，如此大額度的資產流轉，相關的法律規定對於我們每一個人的切身利益都是休戚相關的。 各方對「新婚姻法」議論紛紛，其中一種觀點徵得許多人的認可，那就是「父母買房沒兒媳婦的份了」，按照這種說法已婚女性辛辛苦苦幾十年，一離婚進行財產分割，不啻於「一夜回到解放前」的感覺，就像古代被休的女性一樣，「凈身出戶」，實在是不公平。 通過與法律原文的對比，發現了一個有趣的現象，法律規定的「婚後由一方父母出資為子女購買的不動產」中的「子女」二字，一到社會上，「女」字悄然消失，很多人不自覺地視其為夫家父母為兒子買房子，這是一個值得深思的社會現象。 如今在中國，許多地方結婚時仍然是男方買房，女方一般出裝修的錢或嫁妝。但隨著房價的上漲，父母往往傾注全部或大部分積蓄為孩子買房，一般也不會與子女簽署書面協議。如果離婚時一概將房屋認定為夫妻共同財產，勢必侵害出資購房父母的利益。 而且在當下社會，經濟收入的多寡再也不是以體力大小來衡量，男女之間的收入雖不是已完全一致，但也沒有明顯的鴻溝。在職場中「男女同工同酬」已經成為法定原則，不許企業違反。 在家庭領域，至少從法律層面而言，「男女平等」的觀念早已深入人心，在諸多法律法規中均有所體現：《婚姻法》第十三條規定「夫妻在家庭中地位平等」；《繼承法》第九條也規定「繼承權男女平等」。女性在家庭中，至少就法律層面而言，已經具有了和男性一樣的權利，並不存在「男尊女卑」的情況。 所以說，把「婚姻法司法解釋（三）」第七條所規定的「婚後由一方父母出資購買的不動產屬於夫妻一方的個人財產」的規定，理解為「父母給兒子買房媳婦沒份」，就說法律偏袒男性，這種觀點是有失公允的。 法律的公正在於規范 《婚姻法司法解釋三》其實就法律條文來說，法律本身並沒有太大的失當之處，其中的財產處理原則很多都是借鑒其它法律的基本原則。 比如：「婚後由一方父母出資為子女購買的不動產，產權登記在出資人子女名下的，視為只對自己子女一方的贈與，該不動產應認定為夫妻一方的個人財產。」適用的就是《合同法》和《物權法》中的贈與規定。當然，該條此次在新解釋的突破在於「婚後」二字，強調了尊重贈與人意願的立法宗旨，突出了贈與的真實意思。 第十條規定的「夫妻一方婚前簽訂不動產買賣合同……離婚時由產權登記一方對另一方進行補償。」適用的是《物權法》的按份共有和共同共有的相關原則。 關於不動產分割的原則也是一樣適用《物權法》中的財產分離原則，根據多個當事人對財產的付出比重，比例最大的獲取所有權，房子雖歸於夫妻雙方中的一人所有，但是也必須向另一方支付必要的補償，畢竟房子並不完全是所有人出資的，需要對其它的一部分進行補償，維護夫妻雙方每一個人的合法權益。 畢竟，「婚後父母給買的房子，另一方無權分割」明顯不是針對男女一方的，而是針對男女雙方的，不僅是兒媳婦不能分公婆的財產，而且上門女婿也不能分丈母娘家的財產。 在社會調查中，也有許多人對此表示贊同，認為是給那些『想在寶馬車里哭』甚至想嫁『富二代』、『官二代』的女孩當頭一棒，讓她們清醒，如果房子、家庭背景成為首要考慮因素，最後合不來離婚，還不是『凈身出戶』」，在一定程度上能抑制「傍大款」這種扭曲的愛情觀，如果一起奮斗的婚姻不牢靠，那麼坐享其成的婚姻更加不牢靠。 形式平等與實質平等 不過從社會的實際情況來看，「男女平等」並未真正成為現實。盡管在職場領域中，女性遭受歧視的現象已經大幅度減少，但是在家庭領域中，男女之間的地位並不平等。 舉個簡單的例子，盡管《繼承法》中規定「繼承權男女平等」，但是在一般的繼承中，「嫁出去的女兒潑出去的水」，如果家中有女又有子，那麼女兒一般很少從娘家取得繼承財產的權利，而父母在其遺囑中也鮮有把女兒列為其遺產繼承者的。 正是基於這樣的現實，很多人認為「婚後由一方父母出資購買的不動產屬於夫妻一方的個人財產」的規定，理解成「父母給兒子買房媳婦沒份」，因為現在的社會現實，是大多數情況下婚房由男方父母來埋單。 但是事實上，這種情況已經有了大幅度的改善。現今的「80後」大都是獨生子女，父母給女兒買房子並不少見。該司法解釋對此進行的規定，只不過是為了更好地釐清父母所贈與不動產的屬性，實現在婚姻財產關繫上的形式平等。 可是，在我們的觀念中，我們更重視的是實質上的平等，但是在具體的案件中，難免會有各種意外情況發生，沒有絕對的正義，只有相對的公平。當婚姻成了「最小的合夥制股份公司」，當現實與功利驟然成了婚姻的主題，以至需要以司法解釋來規制一年過百萬的婚姻財產糾紛，實在是一種社會的悲哀。 前一段時間網路微博上熱傳了一段老大媽的評價：「說新婚姻法不好的女人都是沒本事的女人，說新婚姻法好的男人都是想離婚的男人，好好過日子的哪用得著婚姻法啊？」的確，感情才是婚姻關系最寶貴的財富，沒有感情的婚姻，爭到最後也是沒有贏家的，不是嗎？（文/劉典）

④ 婚姻家庭法概念及特徵

你好，很高抄興回答你的問題

概念：
婚姻家庭法，指調整婚姻家庭法關系的法律，此類法律有不同的名稱，其涵義也不盡相同。我國的婚姻家庭法是規定婚姻家庭關系的發生和終止，以及婚姻家庭主體之間，其他近親屬之間的權利義務的法律規范的總和。婚姻家庭法是民法中的一項基本制度。

特徵：
1、是以婚姻家庭法律規范和婚姻家庭法律現象為婚姻家庭法研究對象的一門基礎法學學科。
2、主要介紹婚姻家庭法律制度的產生及發展歷史、立法體例、基本原則和法律措施，研究親屬制度、結婚制度、夫妻關系制度、離婚制度、父母子女關系和其他家庭成員關系制度、收養制度、監護制度、保護婚姻家庭成員合法權益的法律救濟措施制度、涉外和涉港澳台婚姻家庭法律制度等內容。

O(∩_∩)O謝謝

⑤ 如今的婚姻大多功利性太強，原因大多出自男方還是女方

其實現在很多的年輕人，他們都非常的苦惱，因為彩禮和嫁妝這個問題總是得不到很好的解決。現在有很多的女孩子在嫁人的時候，父母總是會去主要很多的彩禮。因為父母認為自己養育了二十多年的孩子，送到別人家裡面，一定要過得十分的幸福。

而還有一些男孩子，他們認為自己在娶媳婦的過程當中要花很多的錢，所以說他們也就非常的不開心。而現在我們可以發現如今的婚姻大多都是功利性太強了，有一些人他們結婚主要是覺得自己能夠去索取什麼，或者是能夠給自己的生活帶來什麼樣的好處。而我認為這種原因男方和女方都是有的，因為女孩子總是想著去索要更多的財力。

不管怎麼說，彼此之間如果能夠有比較純粹的感情的話，那麼也是非常的難得，同樣也希望大家能夠把這種純粹的感情一直都延續下去。其實現在很多的女孩子，她們嫁人也是不想要彩禮的，但是有一些婆婆總是會說不要彩禮就是不值錢等等，在這個時候別人還不要彩禮，那麼不就是傻嗎？不管怎麼說，也希望大家能夠遇到自己真摯的愛情，希望大家能夠遇到對的那個人。

⑥ 結合婚姻法以及身邊婚姻家庭案例談談對戀愛 婚姻家庭法律問題的認識

事業的成功，往往與美滿的婚姻家庭密切相連。從戀愛到締結婚姻、建立家庭，是人生的必經階段。大學階段，妙齡韶華，樹立正確的戀愛婚姻家庭觀，處理好復雜的感情和人際關系，有利於大學生的健康成長，順利成才。

一、愛情與人生

愛情是一個古老而常新的人生話題。許多人不惜用最美麗的語言來描繪愛情的永恆和不朽，認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的甚至是沒有意義的。也有人由於看到他人的不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態度，認為美好的愛情只是戲劇中的演繹，而生活中的愛情帶給人的更多的是痛苦，而不是歡愉。

在現實生活中，正確地認識愛情的本質，處理好戀愛關系，愛情就會給人生帶來幸福，不然的話，就可能成為人生不幸的誘因。

（一） 愛情的本質

所謂愛情，是指男女之間基於共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。性愛、理想和責任是構成真正愛情的三個基本要素。

性愛把愛情與人世間的其他情感，如親人之愛、朋友之情或同志之誼明顯的區別開來，使愛情成為特殊的「情愛」。

理想賦予愛情更深刻的社會內涵，是愛情生長的內在依據。愛情是兩個人感情的交融，是愛她（他）和自愛的統一。對方的人品就是我對人品的追求，對方的行為就是我認同的行為標準的體現；對方的言談就是我心聲的表露。這種人格上的相互映襯，志趣上的相互認同，就形成了雙方對生活的共同理想。從而使真正的愛情具有巨大的鼓舞力量，能夠振奮人的精神，激發人的智慧，升華人的品德。

責任是對性愛和理想的升華，責任也因此成為愛情得以長久的重要保障，是堅貞愛情的「試金石」。古今中外，人們所贊美的愛情無不體現著戀人間為對方「忘我」的付出。這種自願擔當的責任，豐富了愛情的內涵，提升了愛情的境界。

上述三個基本要素構成了愛情有機的統一整體，它們的完美結合也就成就了人世間美好的愛情。性愛的吸引，使得愛情打上了情愛的烙印，並把異性間的愛情與異性間的友誼根本區別開來。理想的契合，使得愛情表現著戀人們對生活的希望和對未來的憧憬，使熱戀中的人們煥發出極大的熱情來克服生活中的消極和頹廢。責任的擔當，則使得愛情不是自私得佔有對方的感情，而是自覺自願地為所摯愛的人付出感情。

真正的愛情是生活的有機組成部分，它體現著人的自然的和社會的雙重需要，並通過生活而獲得充實的意義。

愛情是人生一道亮麗風景。人生在具體的社會和文化環境中展開，理解和把握愛情真諦或本質，要考慮到具體的社會歷史條件的制約，考慮到一定的文化傳統、社會心態和風俗習慣的影響。

（二）戀愛中的道德

男女雙方培養愛情的過程或在愛情基礎上進行的相互交往活動，就是人們日常所說的戀愛。戀愛不是「亂愛」，戀愛必然會受到道德的激勵或約束。戀愛是一種特殊的人際交往，因而戀愛中的道德又不同於一般的人際交往的道德。一般的人際交往著重於利益關系的調整，而戀人之間關系的協調更著重於人格的尊重和情感上的協調。戀愛中的道德要求主要體現在如下幾個方面：

尊重平等人格。戀人間彼此尊重人格的表現，主要是尊重對方的獨立性和重視雙方的平等。戀愛的雙方在人格上都是獨立的，如果把對方當作自己的附庸，或依附對方而失去「自我」，都是對愛情實質的曲解。戀愛的雙方在相互關繫上是平等的，都有給予愛、接受愛和拒絕愛的自由，放縱自己的情感或者對對方予以約束和強迫，都不符合戀愛的道德要求。

自覺承擔責任。自願地為對方承擔責任，是愛情本質的體現。無論對方處於順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。責任地擔當，不是單純的「我的心中只有你」的反復吟唱，而需要見諸行動的自覺。責任常常就體現在生活的點點滴滴之中：愛情是風雨里共同撐起的一把傘，是暮色中急切盼歸一份情，是寒夜燈影下溫暖的一杯茶……

文明相親相愛。文明的戀愛往往是對他（她）的戀愛雙方採取含蓄、謙恭甚至羞澀的態度，而絕不是在態度、舉止、語言等方面的粗俗和放縱。戀人在公共場所出入，要遵守起碼的社會公德，不要對他人生活和公共生活造成不良影響。戀人獨處，也要講文明、講道德。

遵從戀愛道德就是在現實生活中去維護真正的愛情，這是保持愛情長久的秘密所在。沒有道德的護佑，愛情也不會長久。正如亞里士多德所說：「愛情之所以瓦解，他們愛的目的沒有得到。他們所關注的不是事物的自身，而是那些附帶的，不經久的東西」。[1]

（三）大學生的戀愛

大學時代是人生的花季，愛情則是艷麗的花朵，花兒都需要精心照料才不至於過早凋謝、枯萎，愛情也需要倍加呵護才不會中途夭折。因而，同學們要妥善對待大學生時代的戀愛問題。

當代大學生對於愛情，從總體上看是能夠正確認識和把握的，能夠正確處理學習和戀愛的關系，以及戀愛中所出現的一些問題，諸如戀人之間的誤會、失戀，等等。大學校園中也不乏動人的「愛情故事」。

大學生應該對愛情持慎重的態度，避免在戀愛問題上把握和處置失當。

不能誤把友誼當愛情。有些同學在與異性同學的交往中，不能區分友誼與愛情兩種性質不同的體驗，給雙方平添許多煩惱。

不能錯置愛情的地位。把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎於感情纏綿之中。這樣的戀愛觀，很容易導致對人生目標的誤解，這對需要將主要精力用於學習上的大學生來說危害尤大；因整天卿卿我我而耽誤學習、虛擲光陰的實例在大學校園中並不鮮見，這樣的戀愛態度也不利於正確對待和處理戀愛過程中出現的矛盾與挫折，常常會使一些同學在求愛不成或失戀之後，情緒和行為，甚至出現悲觀厭世的情緒，導致嚴重的後果。

不能片面地或功利化地對待戀愛。無論是在自己心中勾畫出一個脫離現實的戀愛偶像，還是片面追求外在形象，或者只看重經濟實惠，或者僅僅把戀愛看成是擺脫孤獨寂寞的方式，都無法產生真摯的感情，也得不到真正的愛情。

不能只重過程不求結果。「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」，這曾經是一些人談戀愛的口頭禪。這樣的一些想法所表達的並不是一種積極的戀愛心態。在現實生活中，把愛情當成游戲既會傷害對方，也會傷及自己。

鑒於這些問題的客觀存在，同學們在處理戀愛關系問題上應當處理好這樣的幾對關系：一是戀愛與學習的關系。學習是大學生的首要任務，同學們應該把愛情作為奮發學習的動力，同時還應把是否有利於促進學習，作為衡量這份愛情的價值的一個重要的、特殊的標准。二是戀愛與關心集體的關系。戀愛中的雙方不應把自己禁錮在兩個人的世界中。脫離集體，疏遠同學，會妨礙自身的全面發展與進步。三是戀愛與關愛他人和社會的關系。愛的情感豐富博大，不僅有戀人之愛，還有父母、兄弟、姊妹、同志和對社會、國家之愛。專注於戀愛而忽視對他人和社會的愛，自己的愛情也會顯得很自私和庸俗，相反，對他人和社會具有愛心則會使愛情變得高尚和穩固。

對大學生來說，如果與愛情在大學時代相逢，那就是把它看成人生一份珍貴的禮物，用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生幸福的祝福。

二、婚姻與家庭

戀愛是締結婚姻、組成家庭的前提和基礎，婚姻和家庭則是戀愛的結果。婚姻和家庭是愛情在內容和形式上的升華。

婚姻和家庭是兩個既密切相關又具有明顯區別的概念。婚姻是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。家庭是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的、由親屬之間所構成的社會生活單位。婚姻是家庭產生的重要前提，家庭又是締結婚姻的必然結果，婚姻的成功就體現為家庭的幸福，家庭的美滿又彰顯出婚姻的意義。

婚姻家庭關系是特定的人與人之間的特殊關系，具有自然和社會兩重屬性。婚姻家庭的自然屬性，是指婚姻家庭賴以形成的自然因素。具體表現為男女兩性的差別和人類固有的本能，從而構成男女結合的生理基礎和家庭成員關系在生物學上的特徵，也體現了某些自然規律對婚姻家庭所起的制約和影響作用，如自然選擇規律排斥近親通婚等。婚姻家庭的社會屬性，是指法律賦予婚姻家庭的本質屬性。具體表現為婚姻家庭的產生、形成和發展變化，都取決於社會生產和社會生活的客觀需要，並受到上層建築諸因素的制約和影響，從而使其依存於一定社會結構，具有特定的社會性質。由此可見，自然屬性僅是婚姻家庭得以形成和發展的前提條件，社會屬性才是婚姻家庭的本質所在。

社會屬性作為婚姻和家庭的本質，就給我們理解和把握婚姻家庭的內涵和價值意義提供了兩個重要的視角。

人類的婚姻和家庭不是亘古不變的，社會在不斷發展，人類的婚姻和家庭的形式、內容和價值都在發生相應的變化。從原始社會到奴隸社會、封建社會、資本主義社會再到社會主義社會，社會的進步和婚姻家庭的進步在總的趨向上是統一的。

婚姻是家庭形成的必要條件，家庭是社會的重要組成部分。分析婚姻家庭的演變及其價值，不能僅僅局限在婚姻家庭生活的狹小范圍內，而應當從社會發展的廣闊視野中來把握。

婚姻家庭的和諧穩定是社會和諧穩定的基礎。因此，注重把握婚姻家庭演變的規律和現實狀況，妥善協調婚姻家庭關系，既關系千家萬戶的幸福，又關系人際關系的和諧，以至社會的長治久安。

三、家庭美德

家庭美德在維系和諧美滿的婚姻關系中具有十分重要而獨特的功能。家庭美德是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為准則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關系。家庭美德的基本規范是：

尊老愛幼。中國自古就是一個非常講求父慈子孝的國家，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的觀念深入人心，反映了人們對需要給予特別關愛的老人和兒童的深厚情感，因而成為世代相傳的道德信念。老人對社會做出過貢獻，又為撫養和教育晚輩無私地付出過心血，當他們年老體弱時，理應得到社會、子女及家庭成員的尊重與回報。兒童是未來的社會棟梁，是社會和家庭的希望，在他們還不能自食其力的成長過程中，強調尊老愛幼也具有很強的社會針對性，它對於解決日趨凸顯的老齡化問題和獨生子女的哺育問題，都具有重要的意義。

男女平等。男女平等是我國重要析法律原則和道德規范，也是我國的基本國策。家庭生活中的男女平等既表現在夫妻權利和義務上的平等、人格地位上的平等，表現在平等地對待自己的子女。在夫妻關繫上的男尊女卑，在子女問題上的重男輕女，都是在傳統宗法社會中所形成的落後道德觀念。在社會主義社會中，人與人之間的平等不僅體現在社會關系中，也體現在家庭關系中。家庭關系中的平等主要是人格平等，是權利和義務的平等，並不是要否定自然的倫常秩序。並不是要否定應有的倫常秩序。

夫妻和睦。夫妻是家庭的主要成員，夫妻關系是家庭關系的核心。忠於愛情、互敬互愛，是夫妻和睦、婚姻美滿的基礎，中國歷來用「相敬如賓」、「琴瑟和諧」，以及「比翼鳥」、「連理枝」等來比喻和形容夫妻之間的和睦關系。在封建社會中，夫妻和睦往往體現的是妻子對丈夫的絕對依從，即所謂的「夫唱婦隨」，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」。「三從四德」的陳腐的封建道德信條，嚴重地傷害了婦女的身心。今天所強調的夫妻和睦，是在男女平等基礎上的互敬互愛、互助互讓。

勤儉持家。勤儉是家庭興旺的保證，也是社會富足的保證。常言道「勤是搖錢樹，儉是聚寶盆，奢懶敗家門」。勤儉持家既要做到努力工作，勤勞致富，也是量入為出，節約用費。在大學里，經濟條件差的同學應當勤儉以勵志，經濟條件好的同學也應當勤儉以養德。同學們應當比品德、比學習、比情趣，而不能一擲千金，超前消費、攀比消費和負債消費，更不能向父母提出超越正常或超越家庭經濟負擔能力的不合理要求。大學生要尊重父母勞動所得，體諒父母的辛苦操勞，盡量減輕父母和家庭的生活負擔。「可憐天下父母心」，能認識到這一點並體現在勤儉的日常生活中，就是對父母和家庭最實際的貢獻。

鄰里團結。鄰里之間既無血緣關系又無法定關系，而是一種地緣關系。在日常生活的廣泛聯系中，鄰里關系處理得好，可互為肋手，互為依靠，得「遠親不好近鄰」之利；鄰里關系處理不好，矛盾叢生，糾紛不斷，則會受「惡鄰相向」之害。鄰里之間應該以禮相待，做到互諒互讓，互幫互助，寬以待人，團結友愛。在當代社會，一個家庭不可能孤立存在，而是處於多維的聯系之中，當家庭遇到困難甚至發生危機時，首先伸出援助之手的往往是鄰居，友鄰的作用常常勝過親戚朋友。搞好鄰里團結重要的是相互尊重。要尊重鄰里的人格、民族習慣、生活方式、興趣愛好等，互相學習，取長補短。鄰里之間長期相處，難免產生誤會和矛盾等，要本著互諒互讓的原則，無理者主動認錯，得理者寬以讓人，這樣才能化解矛盾糾紛，增進鄰里感情。

四、婚姻家庭法律規范

婚姻家庭關系不僅需要道德來維系，也需要法律來調整。在我國法律體系中，婚姻法是調整婚姻和家庭關系的法律規范的總稱。

就其調整對象的范圍來看，婚姻法既調整婚姻關系，又調整家庭關系。婚姻關系只存在於具有合法的夫妻身份的男女雙方之間；家庭關系中夫妻關系是最基本的關系，此外還有父母和子女的關系、兄弟姐妹的關系、（外）祖父母與（外）孫子女的關系，也有養父母與養子女的關系，等等。

就其調整的社會關系的內容來看，婚姻法既調整婚姻和家庭方面的人身關系，又調整由此而產生的財產關系，其中人身關系是主要的，財產關系以人身關系為基礎。財產關系包括夫妻之間的財產共有關系和相互扶養關系，父母與子女之間的扶養與贍養關系和財產繼承關系等。

（二）我國《婚姻法》的主要內容

結婚。結婚是指男女雙方依照法律規定的條件和程序，確立夫妻關系的法律行為。它包括三層含義：結婚必須是男女兩性的結合；結婚必須符合法定條件並遵守法定程序；結婚是男女雙方確立夫妻關系的法律行為。

結婚的法定條件分為：必備條件和禁止條件。結婚的必備條件有三個：一是必須男女雙方完全自願。這是婚姻自由原則的必然要求，目的是維護公民的婚姻自主權。二是必須達到法定婚齡。《婚姻法》規定，結婚年齡男不得早於22周歲，女不得早於20周歲。三是必須符合一夫一妻制。婚姻當事人只有各自在未婚、離婚或喪偶的情況下才能結婚，一方或雙方有配偶者再結婚構成重婚罪，要承擔法律責任。

結婚的禁止條件：一是禁止直系血親和三代以內旁系血親結婚。直系血親，是指與自己有直接血緣關系的親屬，即生育自己和自己所生育的上下各代親屬。旁系血親，是指除直系血親以外的，在血緣上和自己同出一源的親屬。二是禁止患有醫學上認為不應當結婚的疾病的人結婚。疾病若已治癒，則不在禁止之列。《婚姻法》作出這些禁止性規定，對保護結婚當事人的利益和民族的健康都是必要的。

結婚法定程序,是指男女雙方確立婚姻關系必須履行結婚登記的法定程序。結婚除必須符合法定條件外，還必須符合法定程序，即要求結婚的男女雙方必須親自到結婚登記機關進行結婚登記。符合規定的，予以登記，發給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。結婚登記是確立合法、有效婚姻關系的必要法定程序，是婚姻關系成立的法定標志。婚姻登記機關，在城市是街道辦事處或者市轄區、不設區的市人民政府，在農村是鄉、民族鄉、鎮人民政府。

無效婚姻,是指欠缺婚姻生效的法定要健兒不具有法律效力的婚姻.婚姻無效情形包括:重婚的；有禁止結婚的親屬關系的；婚前患有醫學上認為不應當結婚的疾病，婚後尚未治癒的；未達到法定婚齡的。因為脅迫結婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關或者人民法院請求撤銷婚姻。無效或被撤銷的婚姻，自始無效。當事人不具有夫妻的權利和義務。同居期間所得的財產，由當事人協議處理；協議不成時，由人民法院根據無過錯方的原則判決。當事人所生的子女，適用婚姻法有關子女的規定。

家庭關系。家庭關系包括夫妻關系、父母子女關系和其他家庭成員關系。夫妻關系，包括人身關系和財產關系兩個方面。夫妻間的人身關系，是指夫妻雙方與其人身不可分離而沒有直接經濟內容的在人格、身份、地位以及生育等方面的權利與義務關系。夫妻間的財產關系，是指夫妻雙方在財產、扶養和繼承等方面的權利與義務關系。夫妻可以約定婚姻關系存續期間的財產以及婚前財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。父母子女關系，是指父母與子女之間的權利與義務關系。具體包括：父母對子女有撫養教育的義務；有管教和保護未成年子女的權利和義務；同時是未成年子女的法定代理人和監護人。子女對父母有贍養扶助的義務，即經濟上的必要幫助和精神生活上的關心照顧，這種義務是無條件的。父母與子女間有相互繼承遺產的權利。此外，非婚生子女與生父母的關系、繼子女與繼父母的關系、養子女與養父母的關系，與婚生子女與父母的關系相同，不得歧視。

其他家庭成員的關系，是指祖孫之間、兄弟姐妹之間的權利義務關系。具體包括：祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女有撫養贍養的權利或義務。兄弟姐妹之間有扶養的權利或義務。

離婚。離婚是指夫妻雙方依法解除婚姻關系的行為。它涉及離婚的原則、程序和離婚後子女撫養及財產處理等問題。

處理離婚時必須採取嚴肅的態度並遵循以下兩個原則：一是保障離婚自由。夫妻雙方自願離婚或符合法定離婚條件的，應依法准予離婚。二是反對輕率離婚。離婚標志著夫妻關系的解除和終止，從而引起一系列法律後果，對家庭和社會都將產生一定的影響，所以不能濫用離婚自由。

離婚有兩種情況，一是男女雙方自願離婚；一是配偶一方要求離婚，另一方不同意離婚。因此，離婚程序也有兩種：一種是協議離婚，是指男女雙方自願離婚，並對子女撫養教育和夫妻財產分割等問題達成協議，到婚姻登記機關申請離婚的行為。另一種是訴訟離婚，是指一方要求離婚，另一方不同意離婚，或雙方雖系自願離婚，但在對子女撫養或夫妻財產分割未能達成協議的情況下，婚姻當事人向人民法院提起離婚訴訟的行為。

為了保護現役軍人和婦女的特殊利益，婚姻法規定：現役軍人的配偶要求離婚時，須得軍人同意，但軍人有重大過錯的除外；女方在懷孕期間、分娩後1年內或者終止妊娠6個月內，男方不得提出離婚，但女方提出離婚或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。

離婚只是從法律上解除了夫妻關系，父母與子女的血親關系並不因此而消除，無論子女由哪方撫養，仍是父母雙方的子女，故離婚後父母對子女仍有撫養和教育的權利和義務。任何一方都不得以任何借口侵害這種權利或逃避這種義務。不直接撫養子女的一方有探望子女的權利，另一方有協助的義務。離婚後子女撫養問題可以協議解決，協議不成由法院判決。至於離婚後的財產問題，夫妻共同財產由雙方協議處理，協議不成由法院判決；原為夫妻共同生活所負債務應當共同償還，共同財產不足清償則由雙方協議清償，協議不成由法院判決。

《婚姻法》還規定了離婚過錯損害賠償制度。當夫妻一方有下列過錯而導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：（1）重婚的；（2）與他人同居的；（3）實施家庭暴力的；（4）虐待、遺棄家庭成員的。有過錯方應當向無過錯方支付賠償金。

道德和法律是社會生活的兩種重要調控手段，它們從不同的角度保護著婚姻家庭這個人生的港灣。樹立家庭美德，遵循婚姻法律規范，是生活對我們提出的客觀要求。走進大學，離開了養育自己的父母，開始了自己的獨立生活，也有了對未來的憧憬，大學生應該在成長的過程中深刻地體會對婚姻和家庭所應承擔的責任和義務。

⑦ 婚姻家庭法的社會意義

婚姻家庭法具有弱者保護功能，這一命題的合理性至少源於三個方面：一是婚姻家庭的社會功能；二是法律的價值；三是婚姻家庭法的特點。 婚姻家庭既是根據個人的意思、自己選擇、成立並維持的成年人之間的自由關系，也是不能根據功利的理由而隨意處置的、有著相同生活目標的親屬共同體。自婚姻家庭產生以來，它就擔負著諸多的社會職能，在社會生產和社會生活中發揮著重要作用，如繁衍人口、養老育幼、組織生產和消費。
按照社會學界通行的看法，婚姻與家庭，因其功能而存在，生育則始終是婚姻家庭的基本功能。[1]費孝通先生認為：「在男女分工體系中，一個完整的撫育團體必須包括兩性的合作。兩性分工和撫育作用加起來才發生長期性的男女結合，配成夫婦，組成家庭」，「夫婦不只是男女間的兩性關系，而且還是共同向兒女負責的合作關系。在這個婚姻的契約中同時締結了兩種相聯的社會關系-夫婦和親子。」
社會發展到今天，婚姻家庭發生了深刻的變化，男女兩情相悅的需求突出了，以個體為本位的夫婦間的情感因素，成為婚姻家庭的重要成分。然而，家庭的養育功能和經濟生活的功能並未因此而減弱或喪失。忽略婚姻家庭的傳統價值的理論觀點，是不符合客觀現實和違背人類社會發展規律的。
踐踏婚姻家庭固有品質的行為諸如輕率而隨意的離婚、放棄對子女的責任等，將嚴重地沖擊婚姻家庭的社會功能，尤其是養育後代的功能。它的代價必然是弱者（多數情況下是妻子和未成年子女）的利益受損害和福利被剝奪。據有關的統計資料顯示，大約有60%的離婚涉及到未成年子女，有70%以上的離異婦女和未成年子女生活水平下降。
作為人類經過不斷探索最終選擇的兩性和血緣關系的組合形式，婚姻家庭從來都是依靠制度化的力量（如法律規范、道德規范、習慣規則等）而維持和發展的，各種婚姻家庭制度在保障其社會功能順利實現方面發揮了不可替代的作用。當社會還需要婚姻家庭的職能時，就需要婚姻家庭制度特別是婚姻家庭的法律制度，沒有婚姻家庭法的保障，婚姻家庭是難以為繼的，婚姻家庭的社會職能是難以發揮的。 法學理論認為，法律蘊含著多種價值，如正義、公平、效率、秩序等。就公平而言，最簡單的理解就是平等的人得到同樣的對待。老百姓最熟悉的一句話叫作「法律面前人人平等」，而實際上，站在法律面前的人的社會地位永遠是不平等的。
法律對人的一視同仁，在經濟、社會、個人能力和機會等實際不平等的狀況下，不但對減少不平等不起什麼作用，而且只能使不平等變得天經地義，甚至加深這種不平等。公平有時能夠實現社會正義，但只是當家庭成員之間的關系在事實上達到最大限度的合理狀態時，才能可能。如果現實家庭的利益與權利的分配仍然呈不合理狀態，這種公平頂多隻具有形式正義的意義而不體現實質正義。
由此看來，法律對不同的人區別對待是有必要的，對某些弱者給予特別關愛和保護，可以彌補相對於強者而言居不利地位的那些人的不利條件。如果公平原則包括對各類資源的再分配和平等化，那麼就必須對具有特殊需要的家庭成員實行特殊對待。比如對沒有收入的離婚婦女給付扶養費，這是公平的做法，因為只有這樣，才能使這些婦女的生存能力提高到與其他人相同的水平，然後才談得上從可以利用的謀生機會中平等地獲益。
當前，農村和城市的社會保障制度尚未健全，社會資源還不足以支撐大量的困苦家庭，不足以支撐那麼多弱小的一方。在這種國情之下，婚姻家庭法通過一系列的可行措施對弱者實行保護就顯得尤為重要。一個好的法律本身就體現著正義，當然貫穿著對社會正義的追求，這種追求，我們視為法的理念。婚姻家庭法以保護弱者為其價值取向之一，這就是它的理念。 婚姻家庭法是身份法，它調整的是具有特定親屬身份的人之間的人身關系和財產關系。夫妻、父母子女、兄弟姐妹等特別的人倫關系不是出於功利的目的而創設和存在的，而由親屬身份所派生的財產關系也不體現直接的經濟目的，它所反映的主要是親屬共同生活和家庭職能的要求，帶有某種社會保障和社會福利的色彩。與市民社會的其他財產法則不同，它不具有等價有償的性質。
在財產法領域，同一法律關系中的權利和義務一般都具有對價關系，其實質是雙方主體的利益交換，權利和義務的區別十分明確。而在婚姻家庭法領域，某些法律關系中的權利和義務是緊密地結合在一起的，兩者甚至是很難區分的。比如，父母對未成年子女的撫養教育和約束保護，既可視為父母的權利，也可視為父母的義務，義務的履行和權利的行使同步進行、不可分割，婚姻家庭法便在不知不覺中捍衛了弱者的權益。
從某種意義上說，婚姻家庭法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。與其他絕大多數「不近人情」的法律規范不同，婚姻家庭法的倫理性突出反映了法律制度「溫情脈脈」的人文關懷的一面。它的觸角伸入人心中的道德天平、自律規則甚至情感世界。
它以大量不可選擇的強行性規范試圖將人們的婚姻家庭生活引入公共秩序、善良風俗的軌道，這些規范因其具有扶弱濟貧的公益屬性而被法律加以定型。公民可以選擇的只是是否進入這些法律關系，比如結婚與否、生育與否、收養與否。一旦決定進入則必然引起相應的法律後果，這些後果是法律預先指明、嚴格規定的，當事人不得自行改變或者通過協議加以改變。
大多數的親屬權利義務被法律硬性規定，無法自由改變，也不允許頻繁地變動。與其他民事法律調整財產關系的大量任意性規范突出意思自治、個人本位不同，民事法律中通行的意思自治原則，在婚姻家庭法中是受到多種限制的。
在民主社會制度中，婚姻家庭法一般都帶有某種公法特點，重視國家和社會公權力的干預。法律干預婚姻家庭的基本方法是直接而明確的：諸如運用共同財產所有權，實現夫妻雙方的財產共享，避免分產制對婦女的實際不公；規定親屬扶養義務，為婦女、兒童和老人提供基本生存條件；建立親權和監護制度，保障未成年人的健康成長；明確非婚生子女的認領，使最脆弱的群體得到最貼切的愛護和扶助；承認配偶權，讓利益受損害的一方通過特定程序獲得救濟，等等。
我國的婚姻家庭法已經對弱者地位給予了應有的傾斜性照顧，今後還應一如既往、進一步擴大對弱者權利的保護。比如在確認婚姻無效時區別當事人的善意、惡意、采部分溯及力的無效婚姻制；增加對家庭成員虐待、遺棄的行政處罰和民事制裁；調整離婚扶養費和撫育費的給付，彌補離婚的不良後果，使因離婚陷於困境的弱者有足夠的能力走向新生活。通過這種努力，婚姻家庭將會得到發展，而婚姻家庭法將會成為老百姓心目中的「善法」。

⑧ 功利論與義務論的矛盾對「剩女」問題的影響，你怎麼看

功利論與義務論在理論上在馬克思主義倫理學那裡已經得到和解，但在倫理實踐中還存在著明顯的分歧。這一矛盾的解決有賴於社會的進一步文明發展，實現更加自由平等的社會機制，有理性的社會公民會逐漸意識到，每個人都在追尋自身的目的，但必須要通過他人才能滿足需要，滿足自己的同時必須要滿足他人的福利，即使主觀為己，客觀上也會為他人服務，在自由與責任之間找到平衡，最終實現整體利益的最大化，這樣，義與利就會在實踐層面得到統一。

⑨ 誰修改的婚姻法，我在這詛咒他以及和他認識的，他家的人都遇到，報應在他家。贊成的，要不要一起來

放心哈，倒插門不是那麼好當的，他以為娶個領導的女兒，就全是好事兒了，以後有他受氣的地方，既然人家願意受罪，你幹嘛不給他機會，我表姐夫就有點兒倒插門的意思，反正感覺他日子不好過，我姑姑沒事就去我姐那住，平時對他頤指氣使的，他農村家裡的父母一年都來不了一次，我姐一年到頭也不回我姐夫家裡，根本談不上什麼照顧他父母了。我只想告訴你，這年頭沒有白吃的午餐，他想得到什麼，肯定會失去什麼，所以你不用詛咒他什麼，他倒霉是早晚的事兒 。
失戀只是人生必經的挫折而已，只要你堅強些邁過去這個坎兒，還會遇到珍惜愛你的人，為了這種功利的一家人，搭上自己的幸福沒必要，你應該慶幸早出這件事情，讓你看清了他和他的家人，你想如果你跟他結了婚，能保證以後他不會因為前途出軌嗎，所以這對於你來說從另外一面來看是好事，他們這樣做給了你一個得到真正幸福的機會，跟他在一起根本不會幸福，你現在只是不甘心，因為不甘心即使你跟他在一起，搭上自己一輩子的幸福值得嗎