內容分析法重大社會議題

『壹』 以」內容分析法或問卷調查法或SPSS在社會研究方法中的應用「為題，怎麼寫論文

好吧，剛剛找答案，結果0 0~看來都不會寫吶

『貳』 文本分析法和內容分析法有什麼區別微觀與宏觀定性與定量

文本分析法和內容分析法的區別如下：

1、分析特點不同：

內容分析法是通過對大眾傳播內容量和質的分析，認識和判斷某一時期的傳播重點，對某些問題的傾向、態度、立場，以及傳播內容在某一時期的變化規律等，屬於定量分析。文本分析是指對文本的表示及其特徵項的選取，屬於定性分析。

2、應用不同

文本分析法的研究主要集中於文本表示模型的選擇和特徵詞選擇演算法的選取上。內容分析主要是針對文字形式的報刊，現已被廣泛應用於社會科學中，成為一種重要的文獻研究方法。

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內容分析法的優缺點：

1、優點：內容分析的研究對象客觀記錄在案，可以真實表現出信源的特徵；研究對象來自報刊、書籍、錄橡，研究費用低。

2、缺點：無法得出某一內容對受眾的影響程度等深層次的結論，只有和其他研究方法配合使用作用最佳；其分析對象必須能代表總體狀況，反映真實情況，防止研究者主觀因素影響研究的科學性、嚴密性。

『叄』 舉例說明內容分析法

按照傳播學的觀點，就是通過對傳播內容進行客觀，系統和定量的描述的研究方法。
記得美國一個學者通過對一段時期內情歌的歌詞的分析得出結論。具體的記不清了，大概就是有段時間是以熱戀為主，有段時間以分手的歌為主等等，從這些變化推論出社會的經濟、社會心理等內容

『肆』 什麼是內容分析法，它在傳播研究領域主要有哪些方面的應用

內容分析法：是一種對於傳播內容進行客觀，系統和定量的描述的研究方法。其實質是對傳播內容所含信息量及其變化的分析，即由表徵的有意義的詞句推斷出准確意義的過程。內容分析的過程是層層推理的過程。
作為一種全新的研究方法，內容分析法在很多方面都不同於傳統方法，例如，從方法屬性看，它雖然被列為社會科學研究方法，但明顯受到自然科學研究方法的滲透影響；從方法特點看，它既有獨特的個性，又處處顯示出交叉性、邊緣性、多樣性……從以上定義來看，學者基本認同內容分析法具有以下三個關鍵特性。
1系統性

是指內容或類目的取捨應依據一致的標准，以避免只有支持研究者假設前提的資料才被納入研究對象。因此，首先，被分析的內容必須按照明確無誤、前後一致的原則來選擇。選擇樣本必須按照一定的程序，每個項目接受分析的機會必須相同。其次，評價過程也必須是系統的，所有的研究內容應以完全相同的方法被處理。編碼和分析過程必須一致。各個編碼員接觸研究材料的時間應相同。總之，系統評價意味著研究自始至終只使用一套的評價規則，在研究中交替使用不同的規則會導致結論混淆不清。
2客觀性

是指分析必須基於明確制定的規則執行，以確保不同的人可以從相同的文獻中得出同樣的結果。這包括兩層含義：①研究者的個人性格和偏見不能影響結論。如果換一個研究者，得出的結論也應該是相同的。②對變數分類的操作性定義和規則應該十分明確而且全面，重復這個過程的研究者也能得出同樣的結論。這就需要建立一套明確的標准和程序，充分解釋抽樣和分類方法，否則，研究者就不能達到客觀的要求，結論也會令人置疑。
應該強調的是，在內容分析的前期階段，研究者選擇分析題目、制定評價標准、定義分析類別和單元等過程基本上仍是主觀的。內容分析法需要研究者首先將文字的（或圖畫的）非定量的內容轉化為定量的數據，這一轉化過程是根據理論引導觀點來進行的。但一旦評價標准、分析的類別和單位被確定，轉化過程完成，其後續的研究過程就被認為是客觀的了。這時，研究者的個人意志不再能左右分析的數量結果，他必須按照確定的評價標准、分析的類別和單位進行計量，計量出什麼結果，就只能表述什麼結果。任何研究者都應該得出同樣的結論。由此，內容分析法的客觀性被確立。
3定量性

是指研究中運用統計學方法對類目和分析單元出現的頻數進行計量，用數字或圖表的方式表述內容分析的結果。首先，內容分析的目的是對信息實體作精確的量化描述。其次，統計數據能使研究者用最簡要扼要的方式描述研究結果。再次，統計數字有助於結論的解釋和分析。定量性是內容分析法最為顯著的特徵，是達到「精確」和「客觀」的一種必要手段。它通過頻數、百分比、卡方分析、相關分析以及T-TEST等統計技術揭示傳播內容的特徵。「定量」並不排斥解釋。當研究者得出一組說明傳播內容特徵的數據後，需要對這組數據進行解釋，即說明數據的意義。
系統性、客觀性和定量性相互關聯，共同構成了內容分析法的主要特徵。

『伍』 請問怎樣用內容分析法證明或者證偽議程設置。講詳細點。謝謝~！

傳媒該如何設置議程——由「廢龍論」報道想到傳媒的社會責任
最近，關於「廢龍論」的討論在國內報紙、網路等媒體上頗為熱烈，而且已經蔓延到海外華人媒體，可見這一話題引人注目的程度。其實，絕大部分參與者對於這一議題的立場幾乎是一致的：反對和批判。因而本文不想就其立論的正誤過多糾纏，而是覺得「廢龍論」報道之如何推出似更值得玩味。

此次報道的始作俑者是上海的《新聞晨報》——2006年12月4日，該報推出了一篇通訊員采寫的報道，文本中雖未直截提出「廢龍」，但稱：「考慮到包括『龍』在內的一些中國形象標志往往具有一定的局限性，容易招致誤讀誤解或別有用心的歪曲，吳友富建議，中國國家形象品牌可以在空間上分塊，在時間上分段。」「這個課題如果完成，所塑造的中國國家新的形象標志，很有可能將被國家有關部門採用。」而且以《中國形象標志可能不再是「龍」》（該報的網站現在已將這篇報道撤掉）為標題，給國家形象課題的主持人吳教授貼上了「廢龍」的標簽。於是，引起眾多學者和網民的抗議、反對甚至辱罵。但該報在第二天又迅速推出了首席記者許莽的報道《上外教授闡釋觀點：期待「龍」的形象更完整更豐滿》，稱：「事實上，這場風波，本身就是一次誤讀，以及據此引發的誤報。」「昨天傍晚，『構塑中國國家形象品牌』課題牽頭人、上海外國語大學吳友富教授在接受晨報記者采訪時表示，他從未發表過『中國國家形象可能不再是龍』的觀點，相反，他認為中國必須要堅持以「龍」作為國家的標志，因為龍象徵著中華民族勇敢、頑強和一往無前的精神。」與其說這是一篇後續報道，不如說是對那篇未向當事人求證的「假新聞」的「更正啟事」。

從以上過程可以看出，「廢龍論」其實就是媒體主動為受眾把關設置的一個「偽」議程，有意引起同行的炒作和受眾的關注。「幸運」的是，在隨後的爭議中，遭到痛斥的不是有關媒體，而是似乎有被冤枉之嫌的「吳教授」。

大眾傳播學有兩個重要的理論：「把關人理論」和「議程設置理論」。「把關人理論」是說大眾傳媒在向社會和受眾傳遞信息的過程中起著過濾的作用，而傳媒內部的工作人員則是主管這種過濾作用的「把關人」，強調傳媒在為受傳者挑選信息、過濾信息、放大信息的過程中，承擔著主動、積極和自覺的責任。「議程設置理論」則是說大眾傳媒通過每日每時的版面設置和節目安排為公眾確定需要關注的問題，新聞媒介可以把人們的視線集中到某些事物上，而讓人們忽略另外一些事物。雖然它不可能決定人們的觀點，但是它可以提出社會的「議事日程」。這就是大眾媒介的另一個重要作用，即「確定議程」。有大量的證據表明，受眾在看報紙的頭版和電視新聞節目時，對「議程」（即什麼是當前的重大事件）的注意遠比對其內容的注意大得多。

以這兩個理論去觀察我國的傳媒業，的確有許多現象可以用來印證。就如「廢龍論」報道，傳媒以「把關人」的角色，決定了傳遞和強調什麼內容（如「廢龍」）到何種程度。編輯部主觀判定和提煉了「廢龍」這一新聞「議程」（相反，新聞媒介不承認某個特定事件，這個特定事件就成不了新聞），受到渲染後變成了提供給受眾的重大「議程」。

從表面上看，大眾傳媒似乎擁有為廣大公眾隨意設置議程的特權，從媒介日常運作的程序看也的確如此。但是通過研究表明，傳媒並不能總是有意為受眾「確定議程」。實際上，傳媒主要是從公眾那裡獲得「議程」，只是傳媒往往走在受眾興趣的前頭，引領受眾緊緊跟上。從這個角度來說，「議程設置」的最終決定權是掌握在受眾手裡的，傳媒工作者實際上是代表受眾每日執行日常的「議程設置」權力。從長遠看，如果一家媒體的「議程設置」長期與受眾心目中的「議程」不符甚至相反，那麼可以肯定，受眾早晚會拋棄這家媒體。

回到此次「廢龍論」報道上來。先不論其事實的真偽，就其「議程設置」而言，這實在不是一個可以提出的議題。任何國家或民族都有自己神聖而不可戲謔的文化寄託或精神象徵，西方有，東方亦然。「龍」就是這樣一個中華民族的文化寄託和精神象徵。這種東方文化崇拜寄託著中華民族的尊嚴，就像西方不能討論「基督」的存廢，其背後所蘊含的是民族和歷史的文化傳承和積淀，決不能用另一個民族認同與否來決定其成敗存廢。這種「議題」的分寸是一個常識，傳媒沒有權利以這樣的題目博取受眾的關注。否則，就是對傳媒社會責任的背棄，對社會公眾的背叛。

寫到這里，想起上海一位教授2001年在當地做的實證調查。調查是就「媒介議題」和「受眾議題」展開的「議程設置」理論的驗證，結果發現「媒介議題」和「受眾議題」兩者差別甚大。雖然「媒介議題」和「受眾議題」可以互相影響、互相制約，但起決定作用的是「受眾議題」，完全違背受眾意向的「媒介議題」最終會被「受眾議題」否定或改變，這在我國的傳媒發展史上已有例證。調查還統計了上海市民對「新聞媒介在多大程度上反映了客觀世界的面貌」的回答（見下表）。其中認為「完全」反映的只佔2.9%，「大部分」反映的佔47.8%，兩者相加僅佔50.7%。這其實就是對上海新聞媒介可信度的評價。調查者認為，其原因在於「媒介未能發揮預期的『議題設置』功能」。但也有學者提出了異議，認為：大眾傳媒硬要把不得人心的「議題」強加給公眾，讓公眾按照它們的意向「設置議題」，結果不但未能成功，反而被公眾拋棄了。

「廢龍論」之類的新聞「議程」設置者，當戒！

『陸』 如何分析社會重大問題和發展需求

中國社會未來發展必須直面的重大問題

中國社會未來發展的重大問題，實際上就是指中國社會未來發展必須直面的重大問題。為此，必須首先弄清楚「社會」的基本內涵。所謂社會，動態地看，就是指社會活動，無非是財富活動與非財富活動之和。財富活動是指創造財富的活動，又分為兩類：

一是創造物質財富的活動，即經濟；

一是創造精神財富的活動，即文化產業。

非財富活動也分為兩類：

一類是與財富沒有必然的、不可分離關系的活動，是完全不創造財富的活動，即人際交往活動；

另一類非財富活動則是與財富有必然的、不可分離關系的活動，是直接不創造財富而間接創造財富管理活動，說到底，也就是直接不創造財富的管理活動。

這種管理活動又分為權力管理及其規范和非權力管理及其規范：前者即政治與法；後者即德治與道德。於是，社會就其動態結構來說，無非由經濟、文化產業、人際交往、政治、德治、法和道德7類活動構成。

這樣，關於中國社會未來發展重大問題的思考，實際上就是關於未來中國社會總體及其經濟、文化產業、人際交往、政治、德治、法和道德7類活動面臨的重大問題的思考。具體說，未來中國社會發展面臨的總體及其經濟、文化產業、人際交往、政治、德治、法和道德七個方面的重大問題如下：

第一、經濟方面的重大問題。筆者認為，中國社會未來創獲物質財富的經濟活動，面臨的主要問題有三：

（1）如何在持續抓好創獲財富的「生產、交換、分配、消費」四個環節的同時，突出抓好「分配、消費」環節的建設問題，即抓好「共建共享」，特別是「共享」的問題。如果不抓好這「四個環節」，特別是後「兩個環節」的問題，就可能因為喪失公正的經濟秩序，不但使經濟發展的動力減弱，同時也會阻滯，甚至終止創獲財富的活動。

（2）如何大力支持和扶助民營企業做強做大，逐步降低國有企業在我國經濟生活中的比重，減少國有企業由於資源壟斷和低效給全社會經濟活動秩序的扭曲與侵蝕。

（3）如何既抓好大型骨幹企業和項目的引進與扶持工作，又抓好中小企業的培植與扶持工作，要把大力發展草根經濟作為未來中國經濟發展的一個重要目標，以便逐漸培養和壯大中國未來企業家後備隊伍，在市場中鼓勵和培育現代企業家精神。核心問題是如何減少制約企業自主創新發展的各種制度性束縛，降低一切創獲物質財富活動的有形與無形成本，特別是正稅以外的各種行政收費、罰款，包括一切無端增加財富創造主體成本的所謂管理成本，力爭中國社會一切創業活動治理的理想境界——「零成本」（不包括各種合法的稅收等規費）與「零束縛」，從而最大限度地激發和動員全社會的創業熱情。

第二，文化產業方面的重大問題。文化產業方面的重大問題就是關於精神財富創獲活動方面的重大問題，也就是對精神財富的創作、出版、發行、教育、表演、學習、欣賞等等管理方面的重大問題。由於這些活動雖然都是關於精神的，但卻不是精神活動，不是那種無法進行強制管理的無形體的大腦反映活動，而是可以進行強制管理的有形體的物質活動。因此，也就存在一個如何治理的問題。未來中國社會發展在這方面存在的問題有三：

（1）如何通過解放思想，探索文化產業管理的新路子，既能做好方向性的引導，又不會窒息全社會創獲精神財富的活力。

（2）如何通過構建公平的社會醫療、養老保障機制，減少或消除因公平缺憾而導致的社會沖突隱患。

（3）如何切實落實九年制義務教育問題，緩解中小學教育中的公共資源分配不公問題，縮小城鄉差別與貧富差別，建立貧困家庭子女就學保證機制。

第三、人際交往方面的重大問題。人際交往活動是指那些與財富沒有必然的、不可分離關系的活動，亦即完全不創造財富的活動，如朋友來往、同學交往、血緣關系、同事交際、愛情婚姻、拐騙盜竊、打架殺人等。這些活動雖然屬於完全不創造財富的活動，但卻是社會活動不可分割的重要組成部分，直接關系著整個社會的治理質量與水平。因此，未來中國發展，在人際交往方面面臨的重大問題是：

（1）如何不斷優化社會治安狀況，為廣大民眾提供安全舒心的生產、生活環境。關鍵在於如何預防惡性案件以及危害市民人身安全案件的發生，及時處理日常的人際沖突，避免誘發大規模危害公共安全的事件發生。

（2）如何加強家庭、社區以及單位的文化建設，從基層從家庭細胞從單位群體化解人際矛盾，減少人際沖突。

（3）如何通過制度創新，奠定誠信的社會生活基礎，減少每個市民的生產、生活成本。

第四、政治方面的重大問題。孫中山先生早就說過，政治是一種管理活動：「政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事就是政治。」政治是社會對於人們行為的權力管理，因而也就是對於人們的行為應該且必須如何的管理。政治的管理對象僅僅是那些具有重大社會效用的行為,這也決定了政治不能不具有「應該且必須服從」的力量，決定了權力是政治的本性：政治是權力管理，它要求被管理的行為應該且必須如何。如此，未來中國在政治方面面臨的重大問題，自然也是權力的授予與監督制約問題，即民主、法治與憲政建設問題。目前只能受制於大系統的政治體制改革，但在整體性的整體改革未啟動前，如何通過基層民主建設，通過不斷創新民眾的現實利益表達機制，緩解中國社會局部的政治危機，主要是官民沖突與權力失控、濫用導致的腐敗問題，這是未來必須給予高度關注的重大問題。具體表現在：

（1）如何不斷鞏固和強化農村民主化建設，提升農民自治的水平，理順農村管理中的根本利益關系，繼續探索農村民主制度建設的新途徑與新方法。

（2）如何在城市社區開始民主化建設試點，緩解城市社會的危機壓力。

（3）如何大膽試點和探索鄉鎮民主及區縣以上的政權民主建設，為即將到來的整體政體改革積累豐富的經驗與教訓。

（4）如何在各級政府財政公開化透明化的民主化建設方面有質的突破，充分發揮人大的財政預算監督職能，不斷提供廣大民眾切實需要的基本公共服務產品以及主體功能區，緩解財稅方面的「官民」沖突與矛盾。

（5）如何在實質民主未實現以前，通過協商民主等多種途徑，傾聽民間呼聲，尊重民意，更多地滿足民眾的共同需要。

第五、德治方面的重大問題。與政治不同，德治是非權力管理，是社會依靠非權力力量對於人們的行為應該而非必須如何的管理。德治的對象是人們的一切具有社會效用的行為，因而既包括具有重大社會效用的行為，又包括不具有重大社會效用的行為。就是說，德治是非權力管理，是社會依靠非權力力量對於人們的行為應該而非必須如何的管理。所謂非權力力量，就是使人應該而非必須服從的力量。它一方面是指使人自願服從的力量，亦即所謂教育，如思想的灌輸、熏陶、培養等；另一方面則是非權力強制，即輿論強制，如人們的議論、譴責、贊揚、批評等。中國社會未來在德治方面面臨的重大問題主要有：

（1）如何通過全方位的教育途徑，藉助思想的傳播、熏陶與培養等方法，凝聚全社會的積極力量，動員各種優質的精神資源參與和諧中國的建設。

（2）如何通過正確的輿論引導和管理，藉助各種媒體，傳播先進的文化與有益的信息，營造積極健康的社會輿論氛圍，鞭打丑惡，揭露無恥，譴責腐敗，倡導有助於社會繁榮與進步的價值觀。

（3）如何摒棄落後的思想觀念，特別是極左社會治理理念，清除腐朽落後社會治理思想的干擾與破壞。

第六、法制建設方面的重大問題。為了使經濟、文化產業和人際交往以及一切具有社會效用的行為不致亂成一團而有一定秩序，從而保障社會存在與發展，僅僅有政治和德治是不行的；還必須有被管理者怎樣活動和管理者怎樣管理的行為規范。這種行為規范無非兩種。一種是政治規范，是政治活動遵循的規范，亦即具有重大社會效用的行為應該且必須如何的權力規范，這就是法。另一種就是道德規范。未來中國發展法制建設方面面臨的主要問題是：

（1）如何在國家根本大法的前提下，遵循社會創建法律的終極目的——增進全社會和每個人的利益總量，在地方立法許可權內，不斷優化有助於中國社會繁榮進步的現行法律體系。

（2）如何強化公正執法與公正司法力度，維護法制的公正秩序，捍衛社會公正的最後一道防線，滿足公眾基本的公正需求。

（3）如何強化監督檢察部門的保障與清潔職能，減少各種政府機構及其工作人員濫用公共權力給廣大民眾造成的硬傷。

第七、道德建設方面的重大問題。道德建設的根本任務在於如何通過社會治理道德的終極目的——增進全社會和每個人的利益總量，從而發現和創建優良的道德規范，並使之轉化為廣大民眾的穩定的心理品質。中國社會未來在道德建設方面面臨的重大問題是：

（1）如何不斷提升道德規範本身的優良性，最大化地實現道德增進全社會和每個人利益總量的終極目的。

（2）如何在社會主義核心價值——集體主義道德主導下，突出完備集體主義的基本特徵：1.即人道主義的，而不是整體主義的特徵；2.這種集體主義，正如馬克思所言，既不是利他主義的，也不是利己主義的，而是利他主義與利己主義之辯證統一；3.這種集體主義是一種溫和的集體主義，是一種相對的、有條件的集體主義，而不是極端的、絕對的集體主義。它認為在集體與個人利益一致的情況下，對於個人利益追求的任何壓抑和限制都是不道德的。

（3）如何突出道德原則的層次性，既注重最高道德原則的導引與激勵作用，更注重基本道德原則的激勵與保證作用，同時包容和認可最低道德原則的社會價值，最大地發揮道德在中國未來發展中的治理作用。

（4）如何通過不斷的制度與機制創新，減輕微觀道德建設的壓力。

（5）中小學品德教育如何根據教育對象的生理、心理特點，按照品德形成與發展的規律，將優良、科學的道德規范作為品德培養的基本內容，以培養合格的現代公民品德為基本目標，改革以往注重培養革命者職業品德的傳統品德培養模式，讓品德培養回歸「使人成為人」的本質。

（6）如何改變以往重私德教育輕公德培養的現狀，緊跟時代的文明步伐，為中國公民社會的構建培養一大批擁有優良的公共品格、健全的心智、強健的體魄的現代公民，造就一批富有社會正義感和人道精神的現代公德楷模與榜樣，促進中國社會整體公德水平的明顯提高。

總體而言，上述關於中國社會未來發展必須直面的重要問題，是就七個社會構成要素內部的沖突與矛盾提出的。就七個社會構成要素之間的沖突與矛盾而言，未來中國社會發展必須直面的重要問題如下：

（1）如何激發和凝聚中國社會發展的活力。社會的發展，歸根到底在於，推動社會發展的行為主體願不願意和能不能自覺參與到促進社會發展的活動中來。中國未來的發展同樣在於，廣大民眾願不願意和能不能自覺參與到促進中國社會繁榮與進步的偉大事業中來。

（2）未來中國社會的繁榮與發展究竟是「誰」的繁榮與發展。具體說，未來中國的繁榮與進步，誰才是其成果的真正享有者。即，如何通過制度創新和安排，從根本上解決「共建共享」的利益歸屬問題。既處理好當前利益的公正分配問題，又能兼顧代際間的公正問題，不至於為了所謂後代的利益而犧牲現代人的利益，當然，也不能為了當代的利益而犧牲後代的利益。更不能為了一部分人的利益而犧牲另一部分人的利益。

（3）既然憲法已經規定「主權在民」，各級領導幹部是人民的公僕，那麼，各級政府和領導如何通過制度創新，才能落實這一現代社會治理的根本原則，最大地體現廣大民眾的治理意志，滿足廣大民眾的真正需求，改變以往以政府和領導偏好為廣大民眾偏好的現象，擺正位置定好位。

（4）如何防止政府公共權力的濫用、政府工作人員的腐敗給廣大民眾的傷害，阻礙未來中國社會的繁榮與進步。

（5）如何探索和構建廣大民眾的切身利益表達機制，減少因言路不暢導致沖突與危機。

（6）如何在減少亂收費與強化財政預算方面爭取新的突破，增加政府花錢的透明度和財政資金使用效率，實現基本公共服務產品的公平分配。

『柒』 文獻研究法和內容分析法的區別

二者的區別是在分析的重點與分析的手段上有不同。兩種方法的主要差別是：內容分析法將非定量的文獻材料轉化為定量的數據，並依據這些數據對文獻內容做出定量分析和做出關於事實的判斷和推論。而且，它對組成文獻的因素與結構的分析更為細致和程序化。

拓展資料

1.文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，並通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法。文獻法是一種古老、而又富有生命力的科學研究方法。

文獻法的一般過程包括五個基本環節，分別是:提出課題或假設、研究設計、搜集文獻、整理文獻和進行文獻綜述。文獻法的提出課題或假設是指依據現有的理論、事實和需要，對有關文獻進行分析整理或重新歸類研究的構思。

『捌』 內容分析法是對文獻內容進行系統分析的一種什麼方法

內容分析法：是一種對於傳播內容進行客觀，系統和定量的描述的研究方法。其實質是對傳播內容所含信息量及其變化的分析，即由表徵的有意義的詞句推斷出准確意義的過程。內容分析的過程是層層推理的過程。
內容分析法是一種主要以各種文獻為研究對象的研究方法。早期的內容分析法源於社會科學借用自然科學研究的方法，進行歷史文獻內容的量化分析。
二次大戰後，新聞傳播學、政治學、圖書館學、社會學等領域的專家學者與軍事情報機構一起，對內容分析方法進行了多學科研究，使其應用范圍大為拓展。