人類社會一直是由二分法的思維方式統治的

㈠ 中西方文化最大的差異是什麼

中西方文化的差異包括思維方式、價值取向、倫理道德等。

1、思維方式：

西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

中國傳統的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基於事實，憑借已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯系，中國人認識世界的方式是「體知」而不是「認知」。

2、價值取向：

西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決於自己的能力，有個人才有社會整體，個人高於社會整體。中國人注重群體、社會、和諧。 中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。。

3、倫理道德：

西方人注重個人放任，創新發展，張揚榮譽；西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就後的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，傑出超凡的事業；西方人的家庭觀念比較淡漠。中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。 中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛謹慎，反對「王婆賣瓜自賣自誇」。在人際關繫上，中國傳統的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護現狀，保持和諧。

(1)人類社會一直是由二分法的思維方式統治的擴展閱讀：

差異互補

東西方文化從現象上看，顯然有很大差異，從本質上看，東方屬於整體文化，而西方是個體文化。但東西方文化的互補和融合也是一個漫長的漸進的過程。

欲實現全球經濟一體化，許多社會基本條件有待醞釀成熟，承認東西方文化差異，使東西方文化互補和融合便是重要一條。

東西方文化的互補和融合是實現全球經濟一體化的文化基礎。文化格格不入的國家之間很難實現經濟一體化。

全球經濟一體化進程需要東西方文化的互補和融合，同時，在全球經濟一體化的進程中也促進了東西方文化的互補和融合。這是由於世界各國的社會經濟、政治、文化的發展是互動的。這是一個良性循環的發展過程。正是由於東西方文化的相互促進、互相推動、使人類逐步向和諧世界發展。

參考資料來源：網路：東方文化 網路：西方文化

㈡ 唯物主義是絕對科學的嗎唯物主義者認為人

什麼是唯物主義
唯物主義最基本的思想就在於承認物質與意識相區分,在我們的意識之外存在著一個物質世界,這個物質世界先於我們的意識而存在.物質決定意識,對意識起終極決定作用的是物質.簡單地說,只要承認對意識起終極決定作用的是物質,這就是唯物主義.
唯物主義認為物質決定意識,意識反作用物質.過度誇大意識對物質的作用,這就是主觀唯心主義.過度地誇大物質對意識的作用,這就是客觀唯心主義.
唯物主義最基本的方法論就是主觀與客觀相結合,它認為實踐是檢驗真理的唯一標准,只有在實踐中,在主觀與客觀相結合中才能夠終極地檢驗真理.而無論是客觀唯心主義還是主觀唯心主義,它們基本的方法論都是主觀與客觀相割裂,它們對真理的證明,總是妄圖在意識內證明一切,反對以實踐作為檢驗真理的唯一標准.由於客觀唯心主義與主觀唯心主義最基本的方法論都是主觀與客觀相割裂,所以把二者同稱為唯心主義.這個方法論才是二者最本質的共同.
什麼是辯證唯
物質和意識的關系問題是哲學基本問題,對這一問題的不同解決把哲學劃分為兩大不同的基本派別.凡是認為意識第一性、物質第二性、世界統一於意識的哲學派別屬於唯心主義陣營；凡是認為物質第一性、意識第二性、世界統一於物質的哲學派別屬於唯物主義陣營.辯證唯物主義實現了唯物主義和辯證法的有機結合,建立了科學的實踐的觀點,徹底唯物主義地解決了哲學基本問題,科學地論證了世界的物質統一性.
辯證唯物主義認為：物質存在具有無限復雜的多樣性和豐富多彩的運動形式；物質世界處在永恆的運動、變化、發展之中；時間與空間是運動著的物質的存在形式；物質運動有著自身的客觀規律；意識是物質高度發展的產物,是高度組織起來的物質——人腦的反映特性,是物質在地球這一特定條件下經歷了從無機物到生物、從低等動物到高等動物、從猿到人的漫長歲月的發展而產生的最高產物.勞動實踐在從猿到人的發展過程中起著決定性的作用.勞動實踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦.人在勞動實踐中改變自然界也改變人自身,人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的.人的思維規律是人類在長期的社會實踐發展過程中,經過億萬次重復而形成的對客觀規律的自覺反映.意識和思維的內容是對客觀物質世界的反映；意識和思維存在的形式是語言,而語言的外殼則是由物質空氣的震動產生的聲音.無論從哪一方面看,意識都不能離開物質而獨立存在；物質卻是存在於意識之外,可以為意識所反映,而又不依賴於意識的客觀存在.但是,"物質和意識的對立,也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義,在這里,僅僅在承認什麼是第一性的和什麼是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內才有絕對的意義.超出這個范圍,物質和意識的對立無疑是相對的"(《列寧選集》第2卷,第147～148頁).物質和意識是對立的統一,它們統一於物質.統一的物質世界中原本沒有意識,物質和意識的對立產生於實踐,它們的統一又在實踐中實現.

馬克思主義承認社會意識在社會存在發展中的巨大作用,但又明確指出,社會意識歸根結柢決定於社會存在,人類社會的發展是由物質力量即生產力的發展決定的. "只有把社會關系歸結於生產關系,把生產關系歸結於生產力的高度,才能有可靠的根據把社會形態的發展看做自然歷史過程.不言而喻,沒有這種觀點,也就不會有社會科學"（《列寧選集》第1卷,第8頁）.社會歷史也是統一物質世界中的具有自身客觀規律的運動形式,是物質運動的最高形式.
辯證唯物主義與唯物辯證法的區別
1 內涵不同
辯證唯物主義是關於世界的物質性學說、關於物質和意識的辯證關系學說,它採用辯證法的觀點研究世界的本質,所要說明的是世界的本質「是什麼」的問題.
唯物辯證法是關於自然界、人類社會以及人類思維領域發展最一般規律的科學,它在堅持唯物論觀點的基礎上,研究世界的運行狀況、形態和發展規律,進一步回答客觀世界究竟「怎麼樣」的問題.

2 二者所對應的哲學范疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論,二者對立的根源在於對世界本原問題的不同回答.凡主張物質是世界的本原,世界上先有物質後有意識,物質決定意識,物質第一性的觀點都是唯物論的觀點；反之,認為意識是世界的本原,世界上先有意識後有物質,意識決定物質,意識第一性的觀點則屬於唯心論.
辯證法是與形而上學相對立的世界觀,辯證法和形而上學對立的焦點在於對「世界究竟處於怎樣一種狀態」所做出的不同回答.其中,承認矛盾,堅持用聯系、發展、全面的觀點看問題的回答屬於辯證法；否認矛盾的存在,主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題的回答則屬於形而上學.

3 二者的基本觀點不同
辯證唯物論的基本觀點是：世界的本原是物質,主張物質決定意識,意識是對物質的反映,同時,意識對物質有能動的反作用.承認世界是物質的,物質具有客觀實在性,這是整個馬克思主義哲學的基礎.
唯物辯證法的基本觀點認為：世界是普遍聯系的有機整體,同時又是變化發展的,聯系和發展是辯證法的總特徵.而承認矛盾、運用矛盾的觀點看問題,這是馬克思主義唯物辯證法的核心,並由此揭示了萬事萬物發展所包含的三大規律——對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律.

4 方法論要求不同
辯證唯物論從物質與意識的辯證關系出發,要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發,做到主觀和客觀具體的歷史的統一.要做到主觀符合客觀,就要防止主觀主義.
唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發展的根本動力出發,要求我們堅持用對立統一的觀點看問題,用聯系、發展、全面的觀點看問題.要堅持對立統一,就要反對形而上學.
辯證唯物主義與唯物辯證法的聯系
1 二者同屬辯證唯物主義的哲學范疇.馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義,而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成.辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優秀成果,特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的「合理內核」和費爾巴哈唯物主義的「基本內核」的基礎上創立的.辯證唯物主義的誕生是哲學史上的偉大變革,它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性,真正實現了唯物主義與辯證法的有機統一.

2 二者相互滲透.在辯證唯物主義哲學中,唯物論是基礎,辯證法是核心,認識論是靈魂.也就是說,馬克思主義哲學的唯物論充滿了豐富的辯證法思想.如果只承認世界的統一性在於它的物質性,而否認物質世界的運動、變化和發展,那麼這就是形而上學的唯物論.
在承認物質決定意識的前提下,辨證唯物論還揭示了意識對物質有能動的反作用.而關於辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的,即在承認世界的本原是物質的基礎上,進一步揭示了物質世界聯系和發展的原因、狀態及發展趨勢.如果否認世界的物質性來談聯系、運動、發展,那就是唯心主義的辯證法.
另外,需要特別強調的是：掌握唯物論,要從最基本的概念——物質人手.物質是馬克思主義哲學的最基本概念,要正確理解物質概念的內涵,就必須抓住它的唯一特性——客觀實在性.這里的「客觀實在性」是從自然界和人類社會所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的,是萬事萬物所具有的共同本質,是共性,是意識所沒有的.
要理解辯證法,就要從辯證法的最基本觀點——矛盾的觀點出發,因為矛盾是世界普遍聯系和永恆發展的根源.首先,矛盾是聯系的根本內容,事物之間的聯系說到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統一的聯系；同時,矛盾又是事物發展變化的動力,事物的內部矛盾是事物變化發展的根本原因.矛盾的觀點是唯物辯證法的核心所在,在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特徵——聯系的觀點和發展的觀點.
總之,馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,它對整個世界的看法以及對人與世界的關系的看法不僅是唯物的而且是辯證的.辨證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個馬克思主義哲學的兩條紅線.二者的研究對象是相同的,但是研究的角度不一樣.研究世界的本質要用辯證法的觀點,否則就會陷入形而上學；研究辨證法要在唯物論的基礎上進行,否則就會陷入唯心論.馬克思主義哲學既是徹底的唯物論,又是徹底的辯證法,體現了唯物主義和辯證法的高度統一.

㈢ 西方語境下的治理理論是什麼

西方影響的這個什麼東西啊，這個應該是比較一個零食，或者是一個當地人研究出來的東西。

㈣ 怎樣理解唯物史觀揭示的人類社會歷史發展的普遍規律

佟軒「信息社會」觀點之八——人類社會發展規律
幾百年前，資本工業開始在歐洲的一些國家蓬勃發展，同時也帶來了各種階級矛盾，帶來了建立在這種階級矛盾基礎上的各種社會思潮，譬如「社會主義」、「資本主義」等等理論與觀點。各種理論觀點，強烈、廣泛而深遠地影響了世界各國的人們。當資本主義發達的西歐、北美諸國，妄想用資本主義的「民主社會」改造這個世界的時候，前蘇聯、東歐諸國及中國等，打著馬克思主義旗幟，建立起無產階級專政的社會主義制度，並斷言，世界上的一切資本主義國家，最終都要走社會主義的道路，爾後便是全世界一起步入理想的共產主義社會。
對人類社會史的性質的認識及階段的劃分，非社會主義國家與社會主義國家是不同的，西方國家以古代、近代、現代或古世紀、中世紀、工業革命時期等等劃分社會史，而社會主義者則按照歷史唯物主義的觀點，把人類社會分為原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，共產主義社會。其中，原始社會、奴隸社會、封建社會的內容，見於恩格斯的《私有制、家庭、國家》一書，資本社會的完整理論見於馬克思的巨著《資本論》，爾後，馬克思主義的繼承者們，創造了資本生產條件下的社會主義制度與共產主義理論。
然而，客觀世界的發展，卻往往跟人們當初認識所形成的理論大相徑庭。就象二十世紀互為矛盾著的「社會主義」與「資本主義」一樣，資本主義的「民主」，沒有改變其它社會制度，社會主義制度也沒有赤化資本主義。原因是客觀生產條件的發展，改變了人們的傳統思維和已經習慣了的一切，當資本剝削的本質被揭露，資本生產的周期性經濟危機成為難以根治的頑症，「社會主義」與「資本主義」兩大對立勢力斗得難解難分之時，「信息」跑出來解圍了，二十世紀後半葉，「信息」代替「資本」占據了生產的統治地位，決定社會生產性質與形式的不再是資本家手中的資本，而是技術生產者處理信息的能力。生產技術既決定社會生產，又影響社會分配的二重性，使資本剝削的力度大大削弱；私人生產通過對市場需求的把握，適時調節生產，使社會不易出現「生產過剩」的經濟危機。「資本主義」與「社會主義」這個資本生產時期的雙胞胎，共同度完了人類社會的資本時代，雙雙進入到了偉大的信息時代。
社會主義社會與共產主義社會，是如何表現於社會歷史的呢？前述已知，社會主義社會無論在資本時代還是信息時代，都有其主動、自覺改造客觀社會的行為內容與制度，能彌補客觀社會的各種缺陷與瑕疵，使無情的客觀社會更加人性化。共產主義不是一種社會模式，不是一種社會形態，而是一種文化，一種運動，一種依據當時的社會生產條件主動改造客觀社會的公眾行為。馬克思說：「共產主義對我們來說，不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想，我們所稱為的共產主義是消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由既有的前提產生的。」（ 見《馬克思、恩格斯選全集》，人民出版社1960年12月版第三卷第40頁）。共產主義運動不是以消除異端為手段，而是各種文化、各種社會制度、各個宗教團體、各個國家民族的相互承認、相互包容的統一與共存。
按照歷史唯物主義的觀點，認識人類每一歷史階段的社會形態，要找出一種對該社會性質起主要作用的社會物質，這種社會物質相應地代表著這一社會形態，謂之社會表徵物。如奴隸社會最突出的社會表徵物是私人庄園，私人庄園及與庄園同性質、同形式的私人牧場、獵場、漁場等，無論是奴隸與奴隸主階級的形成，還是二者相互依存的生活，都是圍繞著庄園及庄園性質的社會現實物而存在和發展，換句話說，庄園是奴隸社會奴隸與奴隸主產生與存在的基礎與條件。人類的「庄園時代」過後，是「地租時代」，「地租時代」的基本特徵是土地佔有者通過地租統治與控制廣大的農民，這就是歷史上的封建社會。地租比庄園更具抽象性、更具社會性。千百年的「地租時代」過後，走上人類社會生產統治舞台的是資本。資本是比地租更具抽象性質的現實事物，它不僅包含生產工具、生產資料之類的硬型物體，還包括貨幣這種軟型概念。「資本時代」的意義，就是社會生產的性質、形式、規模一概由投資者手中的資本來決定，生產什麼，生產多少，是資本持有者說了算。
那麼，人類社會歷史自古到今的發展順序應是：原始社會，奴隸社會，封建社會，資本社會，然後是信息社會。以上各社會階段的社會表徵物分別是：自然食物，庄園，地租，資本，信息。我們看以上這四個社會表徵物的排列順序，其性徵是一個由具體到抽象的遞進過程，這表明人類由動物般的低級狀態向文明的高級狀態進步、上升的過程。由此規律可推導出比信息更加抽象的社會表徵物，應是法律制度之類，比法律制度更加抽象的社會表徵物，應是道德、風格、文化等。我們用公式表示：
社會表徵物順序：
自然食物→庄園→地租→資本→信息→法律→道德
於此相對應的社會形態順序：
原始社會→奴隸社會→封建社會→資本社會（社會主義與資本主義）→信息社會（初級共產主義）→法律社會（中級共產主義）→道德社會（高級共產主義）
我們今天正處在信息時代，信息時代過後是法律制度時代與道德時代。每一社會表徵物並非只有它在表徵的社會階段才存在，而是存在於各個社會歷史階段中，在其它社會歷史階段只是不起主要作用罷了。正如奴隸社會有信息、有法律一樣，資本社會、信息社會也或多或少地存在庄園、地租或法律、道德。在今天的信息時代，法律、法治詞語及與此概念相應的活動，雖然表現為十分普遍與廣泛，但是，體現統治與被統治關系的政治力量、軍事力量，仍然在人類的社會生活中起主要作用，真正的人人平等的法治時代還沒有到來。
從以上表述的人類社會運行規律來看，人類社會由低級到高級、由具體到抽象，是一種自然運行法則，人類從自然作起點，不斷升華、進步，本意是逃離大自然，但是這種逃離大自然的軌跡本身就屬於自然現象。越是進步的社會形態，人類改造社會的主動性與自覺性越強，諸如「社會主義運動」、「共產主義運動」越顯重要。從人類信息時代、法律時代到道德時代，是共產主義運動的初級、中級到高級的不同表現狀態。
由以上分析不難看出，人類社會運行規律是順從人們的良好願望的，體現人類不斷進步、文明的精神。人類的社會生活是大有希望的。

若你對本文感興趣，可繼續尋看下文，可發言討論，也可與佟軒聯系。

作者：佟文福，網名：佟軒

㈤ 社會人文科學

人文科學

【注音】：rén wén kē xué

【釋義】：1.源出拉丁文humanitas，意為人性、教養。十五世紀歐洲始用此詞。指有關人類利益的學問，以別於曾在中世紀占統治地位的神學。後含義多次演變。現代用作"社會科學"的別稱。

人文科學和社會科學同是以人為中心的科學，同是人類的自我認識。

人文科學是指以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質和人類社會發展規律為目的科學。

人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值觀和社會集團的利益。

人文社會科學對社會實踐的依賴，具體體現為社會實踐對人文社會科學的促進和制約兩個方面。

人文社會科學通常被說成是人文學。

人文社會科學的各學科中哲學的地位處於其他學科和自然科學之上。

人文與科學的對偶分析

簡單的，人文環境好，會影響人們對科學的重視，自然科技也就會提升，人們的素質提高了，自然會開始接受一些新興事物，電子商務也就有看頭了，舉例來說，美國在人文環境的熏陶下，自然科技得到長足發展，電子商務也就廣泛應用了，另外看回中國，呵呵，不用說你也應該知道了，不過我相信時間可以造就一切的

人文主義基本原則- -

1．人類是個人的組合，我們願意探索、挑戰、懷疑和質疑每一領域

的思想。對於每一聲明或者斷言，我們必須在做出調查之後才能決定

自己是否同意。如果一套信條不能說服我們，我們拒絕對此表示遵循。

我們對自己的決定和信念表示負責。這種自由探索的精神激發著新知

識和看待世界和生活的新態度的產生。一失去這種精神，我們將陷於

無知，從而無法改善自己的處境。

2．理智是決定的基礎，因為沒有理智的行為無助於實現目標，甚至

會適得其反。我們發現，理智受到拋棄時，就無從分辨不同意見。我

們承認，任意的信仰、權威、神諭、宗教經驗和各種另類意識狀態也

能給予人信念，但我們發現，把理智與意識和積累的知識相結合，可

以為我們的認識和抉擇提供最佳指導。

3．我們對世界的認識基於意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切。

任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行

動的基礎。據說在人的感覺之外有著先驗性的感知或者直覺，但它們

不能具體地被我們把握住，因此對我們沒有任何指導意義。人們往往

通過「頓悟」和拋棄理智來接受這些先驗性或者宗教性的「知識」，

但我們不接受這種途徑，因為這種帶有極強任意性的「頓悟」沒有任

何事實基礎。進一步說，沒有任何合理的辦法去檢測那些先驗性或者

宗教性的「知識」，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我們堅

定地認為，只有那些能夠被人理解和證實的東西才屬於「知識」的范

疇。

4．雖然我們遵循知識的嚴格定義，但並不試圖否定知識可以來自各

種源泉。直覺、情感、預感、猜疑和靈感往往也是新途徑、新方法、

新發現和新信息的良好來源，我們也不貶低來源於宗教經驗和其它另

類意識狀態或者感情的思維，但我們認為事實是決定這些思維是否能

夠成為知識的唯一途徑。

5．人類的知識並不完善，我們承認人類意識和理智在檢驗知識方面

也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界的認識和相應的科學結論並不

代表著終極真理。我們對於道德選擇和社會政策的態度也是如此。知

識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持

續修正。

許多人也許認為，上述立場並不堅固，不足以成為某種哲學的基

礎。然而，由於它誠實地面對世界，我們認為它是最堅固的基礎。有

些人將自己對世界的看法建築在某些超現實或者先驗性的「現實」上，

試圖藉此來獲取更大程度的安全感，但這種努力只會造成對世界的幻

覺，而當這些幻覺成為行為和社會政策的基礎時，錯誤隨之而生。人

文主義者希望避免這些不良後果，因此我們必須面對生活，勇於承擔

這種誠實途徑所伴隨的艱苦工作。為了建立對世界的理解，為了解決

一直困擾著人類的種種問題，我們放棄簡單化的思維體系所提供的種

種便利，選擇了艱苦的探索。

6．我們堅持認為，人的價值體現在生活中，不相信所謂的靈魂不死。

我們的倫理觀念、目標和追求只與我們所處和所感知的現實世界有關，

現實世界也決定了我們價值觀的范疇。如果我們不採取這種態度，即

如果把價值觀放入一個超出現實的期望性范疇里，我們就會喪失真正

的追求，或者將人類的需求和與此大不相同的非人類需求聯系起來。

我們決不放棄現實世界裡合乎倫理的美好生活，除非有事實證據表明：

在其它地方存在著一種可以令我們轉移注意力的「另一種生活」，而

這「另一種生活」與現世有著某種聯系和共同點。

7．我們的倫理和理想基於人的需求，而非所謂的神或者先驗性實體

或力量的需求。我們以行為對人的影響來判定其價值，而人包括本人、

家庭、社會和世界。即使發現有超自然的力量存在，而我們必須對這

種力量做出反應時，我們也以它與人類的關系來決定自己該做出何種

反應。我們之所以持這種態度，是因為任何哲學和宗教都是人為創造

的產物，不可避免地帶有人類目光的偏性。人類目光使我們在了解世

界時，總局限於人的方法中，把動力局限於人的慾望和追求。

8．我們的倫理處於一種現實的范圍內，而非理想的范圍內。雖然倫

理本身是一種理想，但理想只能作為生活的指導。這就是我們反對將

道理體系絕對化，而無視世界的非理想化。我們反對將理想化的道德

價值強加給世界。我們承認，沖突與道德困境經常產生，而且不可能

用簡單的辦法來加以解決。我們需要努力搜集和思考所能夠得到的信

息，審時度勢，權衡各種途徑的利弊，才能夠做出合乎道義的決定。

力圖在生活中提倡美好，或者知道那些選擇是美好的，並非易事，因

此當我們宣稱以人文主義為倫理基礎時，我們就表示願意在一個復雜

的世界裡，承擔起有道義的生活所必需的艱苦思考與工作。

◆ 人文主義對世界的初步認識

1．人類生活的地球圍繞著一顆中型的星球（即太陽）旋轉，而太陽

位於一個中型的銀河系的邊緣。這個銀河系和其它十九個銀河系一起，

構成了一個大銀河系。這個大銀河系是不斷擴展的宇宙的一部分。宇

宙主要是寒冷黑暗的空間，包括與我們所在的銀河系相仿的其它幾千

億個星系。地球上的生命種類只存在了很短的時間，而地球在我們整

個銀河系裡也只存在了很短的時間。因此，人類的存在只是一幅大圖

景中微不足道的一小部分。

鑒於以上認識，我們不贊同宗教人士在缺乏直接證據下所持有的

看法，即認為宇宙或者某種創世力量關注著我們的生活或未來。從各

方面來說，似乎更有理由說明，只有人類關注著自身的利益。

2．人類與其它生物體並非完全不同，也不是某種既定計劃下發展的

終極產物。已經有證據表明，人與其它生物都是由同樣的成份組成，

而且受制於同樣的自然壓力。所有生物和其它非生物一樣，由同樣的

基本要素和原子組成，原子由更小的微粒組成，而這些微粒在成為世

界組成部分之前，已經在其它場合有過無數次經歷。人類是漫長的自

然演變的產物之一，但並非唯一產物。持續的變化影響著我們和其它

生物體，影響著宇宙，這一切無始無終。

3．沒有足夠的證據表明，人的精神能夠與人腦分開，人腦是人體的

一部分。有關個性的知識表明，個性會隨著疾病、體傷和死亡而發生

變化。沒有足夠的證據可以使我們相信，人體死亡後還會有「靈魂」

存在。

4．決定我們價值觀的基本動力來自我們的生物因素以及早期經歷，

因為我們的價值觀為自己的需求、興趣和慾望所決定，而這些需求、

興趣與慾望與我們生物體的生存有關。由於人類生活在同一星球上，

有著同樣的需求、興趣和慾望，因此我們能夠在基本價值觀上達成共

識。

人類一旦對基本需求、動力和特性取得足夠了解，理智一旦被用

來滿足人的基本需求和發展人的能力以後，就有可能建立起一套科學

的倫理體系。但在目前，人類的倫理、法律、社會體制和宗教只是摸

索更美好生活的嘗試性努力。

5．當人們能夠自由地追求自己的興趣和目標，能夠自由地思想，自

由地發言，自由地各盡其能，自由地在提倡自由的社會環境下行事時，

就能夠帶來很多有益的發現，從而增進人類的自我了解，建立更好的

法律和社會體系，也就是說向美好生活的目標邁進了一步。

◆ 人文主義對於社會政策的基本立場

1．作為人文主義者，我們力主自由探索，承認和提倡自由社會體系

所具有的價值，我們鼓勵給予每個人最大限度的個人自治權。我們支

持宗教自由、政教分離、言論自由、出版自由、結社和結合自由（包

括性生活方式的自由，結婚和離婚自由，以及建立另類家庭結構的自

由）、生育權和流產權，以及安樂死的權利。

2．作為人文主義者，我們認識到人是社會性動物，需要有效的社會

機構提供保護和限制，我們支持那些保護無辜者、懲罰有罪者和為貧

困者提供生存條件的法律。我們希望司法制度迅速而公平，即具有威

懾性，又注意到懲罰只是促人改良。然而，並非所有的犯罪和爭執必

須通過法庭解決，各方都能夠接受的調停已經顯示出良好的前景，我

們對此表示支持。

3．作為人文主義者，我們認為一個人不管處於何種社會階層，都能

夠有所作為，因此我們鼓勵參政民主的擴大，以使權力分散，使更多

的人參與決策。我們希望人們在家庭、學校、工作單位、機關和政府

部門有更多的參與。在參與的過程中，我們反對任何以種族、國籍、

膚色、性別、性傾向、年齡、政見、宗教和哲學為由而引起的歧視。

我們全力支持經濟生活中的機會平等，支持大眾教育。

4．作為人文主義者，我們看到人類共同生活在同一星球上，我們堅

持當今有關全球意識的趨勢。我們意識到，有效的生態項目必須基於

國際合作。我們認為只有通過國際談判才能達成裁軍協議，才能使全

球避免核戰爭與生物戰爭。我們認為有必要在全球進行人口控制教育，

只有這樣才能使每人獲得良好的生活環境。我們承認國際交流和信息

交流的重要性，而這種交流可以涉及到政治意見、意識形態或者有關

科學技術和文化藝術等各方面。

5．作為人文主義者，我們珍視人的創造力和理智，也目睹了科學技

術的造益，我們願意全力投入周圍的科技發展中。對於生物技術、能

源技術、計算機技術和信息革命，我們非但不感到恐懼，而且為之歡

欣鼓舞。我們認為，試圖阻止這些技術的發展並不能對它們起任何阻

礙作用，因為這種努力只會使那些掌握了這些技術的國家為自己圖謀。

為了在道義上行使我們對於新技術的影響，我們必須參與這場已經到

來的革命。

6．作為人文主義者，我們將生命和人類歷史看成是某種探險，我們

不停地探索新世界，發現新事物，創造新的藝術，尋求解決老問題的

新辦法，經歷新的感受。我們有時感覺到自己受到這種追求的驅使，

而參與這種追求不僅賦予我們生命的意義，而且使有益的新發現成為
可能。我們總是心懷目標，永無止境地進行追求。

㈥ 人類社會發展的兩大基本規律及其內容是什麼

一、生產力和生產關系矛盾運動的規律

生產力和生產關系矛盾運動規律是人類社會發展的基本規律。

生產力是人類征服自然、改造自然的實際能力和客觀物質力量，屬於人和自然的關系。構成：勞動者、勞動資料、勞動對象（結合不變資本和可變資本、固定資本和流動資本）

生產關系是人們在生產過程中形成的人與人的關系。生產關系包括三個方面：生產資料的所有制關系；人在生產過程中的地位和相互關系；產品的分配關系。

在生產關系各環節各方面的相互作用中，生產資料的所有制是最基本的決定的方面，是生產關系的基礎。

生產力和生產關系的辯證關系原理及其意義：辯證關系原理：兩者是對立統一的關系、內容與形式的關系、相互作用的關系。首先是生產力決定生產關系，其次是生產關系反作用於生產力，這些內容構成生產關系一定要適合生產力狀況的規律。

二、經濟基礎和上層建築是矛盾運動的規律

經濟基礎與上層建築含義：經濟基礎即在一定社會中占統治地位的生產關系各方面的總和。上層建築是建立在一定社會經濟基礎之上的社會思想觀點以及相應的政治法律制度和設施的總和。

分為兩大部分。思想、觀點體系或意識形態稱為思想上層建築；政治法律制度和設施稱為政治上層建築。自然科學、語言學、邏輯學、思維科學、某些管理科學無階級性，不屬於上層建築的意識形態。經濟基礎和上層建築的關系前者決定後者，後者反作用於前者。

(6)人類社會一直是由二分法的思維方式統治的擴展閱讀

社會基本矛盾在歷史發展中的作用：

社會基本矛盾作為社會發展的根本動力，它在社會發展中的作用主要表現在：

首先，生產力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發展。

最後，社會基本矛盾具有不同的表現形式和解決方式，並從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。（階級斗爭、社會革命和改革等。）

㈦ 馬克思基本原理『人類解放的含義包括什麼』

全人類徹底解放包含著深刻和豐富的內容。

一是人類從自然界的奴役下解放出來，擺脫盲目自然力的支配，成為自然界的主人。

二是人類從舊的社會關系束縛下解放出來，擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，成為社會關系的主人。

三是人類從剝削階級的思想觀念下解放出來，擺脫傳統觀念和傳統思維方式的束縛，成為社會意識的主人。

馬克思主義所揭示的人和人類社會的理想目標和必然歸宿，即全人類擺脫盲目的自然力、傳統宗教、形而上學、社會關系及舊思想、舊觀念的束縛，進入共產主義。

(7)人類社會一直是由二分法的思維方式統治的擴展閱讀：

"人類解放"是與資產階級的"個人解放"、"個性自由"相對立而提出來的一種社會政治理想。在馬克思主義產生以前，空想社會主義者雖然提出過"人類解放"的口號，但他們不懂得實現人類解放所必需的社會條件。

馬克思主義揭示了社會歷史規律，科學證明人類解放是無產階級共產主義革命的最高目的，是人類社會從低級向高級發展的必然結果。歷史上新舊社會形態的每一次更替，歷史發展中的每一次進步，人類都爭到一定的自由，獲得某種程度的解放。

人類的解放程度是受社會發展狀況、具體的社會歷史條件制約的。在以私有制為基礎的社會關系沒有消滅以前，勞動者的大多數受社會關系的異己力量所統治，還處在必然王國（見必然與自由）之中。只有推翻剝削制度，經過社會主義社會，進而過渡到共產主義社會，才能實現全人類的徹底解放。

㈧ 二分法（哲學概念）

唯物論和唯心論是西方哲學二分法在中國語言的概念范疇。物是存在的物，心是存在者的心。西方哲學認為物是實在和真實的。通過經驗和實證所感觸而感知的物是實在和真實的。笛卡爾說我思故我在。我在和物在是存在和存在者的物質的同在。我思是人之生命存在者和存在的同在。生命者的存在和物的存在的不同點在於人的生命會思考。物是不會思考的。思考的思維形式，思維方法，思維內容是主體人的思想。柏拉圖把人的思想歸納之為形式和內容。形式和內容就是哲學的本質。簡單概括哲學是思維形式和思維內容。古希臘把哲學定名為邏輯。哲學此名是中國語言的概念范疇。邏輯此名是古希臘人的語言的概念范疇。哲學和邏輯是同義而其分別是不同語言概念的異名。

哲學是中國語言概念范疇的譯名。譯名是外來的詞彙。哲學是日本接受西方文化用中國語言概念范疇所創造的一個中國語言的名的范疇分類。歐美西方人的思維形式是柏拉圖的形式和內容。其思維的內容是科學和宗教與科學和民主。科學是唯物的。宗教和民主是唯心的。到底馬克思主義的思想是唯物論還是唯心論。馬克思主義的中國學者（馬哲學者）認為馬克思主義的理論是唯物論。因為馬哲把哲學定義為思想內容中的理論范疇而不是思維的形式。馬哲的哲學定義和古希臘人的哲學定義是有分歧的。

從哲學的概念范疇分析。到底馬哲哲學的內涵是唯物論的還是唯心論的？這之間在哲學上的分歧是有爭議性的。說馬哲哲學是唯物論的。但馬哲哲學的高度不在科學的層面。馬克思主義理論不研究科學。馬克思主義理論探索的是人類經濟的活動。所以馬克思理論只是經濟學的理論。它不是科學的理論。科學探索的是物質的自然科學理論。馬克思主義探索經濟學的理論，不是探索自然科學理論。不是探索自然科學理論的馬克思主義的理論自然不是唯物論的。馬克思主義的經濟學理論如果不是唯物論的，它必定是唯心論的。馬克思主義哲學不是科學的唯物論，馬哲其經濟學的唯心論自然不是絕對的真理。

我們只能說馬哲經濟學的唯心論不是絕對的真理。相對於科學真理馬克思主義的經濟學理論是相對的真理。馬哲相對的真理它欠缺哲學之形式邏輯的思考，馬哲達不到西方哲學和科學的層次。我不知馬哲還有什麼理由拒絕承認中國哲學和排斥中國文化在其政治的體制之外。況且管理一個國家下層的建築不單是經濟學，它還有政治學。而且政治學是主導經濟學的。我看不出有什麼哲學的理由，馬哲要駕凌西方哲學的科學真理和中國哲學的道學的真理之上。(絕學無憂)

㈨ 發展觀的基本觀點

發展觀
發展的觀點是唯物辯證法的一個總特徵。唯物辯證法認為無論是自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發展的，事物的發展具有普遍性和客觀性。發展的實質就是事物的前進、上升，是新事物代替舊事物。因此，我們必須堅持發展的觀點看問題，即發展觀。在社會歷史領域，發展觀是一定時期經濟與社會發展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映，是一個國家在發展進程中對發展及怎樣發展的總的和系統的看法。確立什麼樣的發展觀，是世界各國面臨的共同課題，它也是伴隨各國經濟社會的演變進程而不斷完善的。
中文名
發展觀
外文名
Concept of development
性質
唯物辯證法的一個總特徵
分別有
形而上學發展觀、辯證法發展觀
快速
導航
基本原理新歷程
分類
關於事物是否發展和怎樣發展的基本見解。在中外哲學史上，圍繞著事物是否發展變化的問題歷來就有兩種對立的觀點:一種是形而上學的見解，即用孤立的、片面的、靜止的觀點看待世界；一種是辯證法的見解，即用聯系的、全面的、發展的觀點看待世界。通稱為兩種基本的發展觀。
古希臘哲學中，伊奧尼亞學派的赫拉克利特用「一切皆流」、「一切皆變」的命題，表述了關於發展變化的思想。愛利亞學派的巴門尼德則認為：「存在永遠是同一的,居留在自身之內,並且永遠固定在同一個地方。」他這種 「一切不變」 的思想同赫拉克利特的「一切皆變」的思想是針鋒相對的。在中國古代哲學中，圍繞世界的「本根」 與「萬物」 關系的探討，有「生生者不生」，「不生者能生生」的說法，認為產生世界萬物的「本根」是不動不變的，而由它產生的萬物則是經常發展變化的。《列子·天瑞》中說，「有化不化，……不化者能化化，……化物者不化」。因為「化物者」即本根常住永存，根本不發生變化，所以由它派生出來的萬物才經常發展變化。在古代，這些關於事物是否發展的見解，都帶有樸素的自發的性質。在近代，G.W.F.黑格爾第一次把自然的歷史的和精神的世界描寫為一個不斷運動、變化和發展的過程，並試圖揭示這種發展的內在聯系，從而系統地闡述了辯證法的發展觀。但是，黑格爾所說的發展是絕對精神的自我運動，他的辯證法的發展觀是唯心主義的。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾關於發展的合理思想，在唯物主義基礎上創立了科學的辯證法的發展觀。
1、形而上學的發展觀
形而上學的發展觀不論在中國或在歐洲，在很長的一個歷史時期內是同唯心主義結合在一起的，屬於唯心論的思想體系。中國古代「天不變道亦不變」的思想，就是同神學唯心主義相結合的形而上學觀點的典型表現。在17、18世紀的歐洲，機械唯物主義成為占統治地位的宇宙觀，這種機械唯物主義的一個重要缺陷就是它的形而上學性。19世紀末和20世紀初的庸俗進化論，也是形而上學發展觀的一個變種。
形而上學的思維方法雖然古已有之，但作為比較完整的思想體系和思維方式則是近代的產物，它是把研究宏觀物體機械運動的科學，即經典力學的觀點和方法無條件地加以普遍化、絕對化的結果。這種思維方式的特點是把相互聯系的現象割裂開來，思維於絕對不能相容的對立之中，認為是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話。在形而上學觀點看來，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此，永不變化，事物之間也是永遠彼此孤立的。它否認在一定條件下一種事物可以向另一種事物轉化，認為一種事物只能反復地產生為同一種事物。因此，它不能解釋事物質的多樣性，不能解釋一種質轉變為他種質的現象。一般說來，形而上學並不否認事物的任何運動；否認事物的任何運動，只是形而上學的一種極端的表現形式。由於這種極端形式明顯地違背人們的常識，所以難以產生廣泛的影響。長期地、廣泛地影響人們思想的形而上學發展觀,是把運動僅僅歸結為機械運動,即把事物的變化僅僅歸結為事物的位置移動和單純數量的增減，而且認為這種增減和移動的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即由於外力推動的結果。這種形而上學的機械論和外因論,不能科學地說明事物運動和發展的終極原因,因而往往不得不求諸於上帝或上帝的「第一次推動」。用形而上學的觀點看待社會歷史現象，不是把社會發展的原因歸結為神或上帝的某種安排或預定，就是把它僅僅歸結為地理和氣候等社會外部條件。持形而上學觀點的人往往否認社會制度特別是社會經濟制度有根本變化的問題，並一概否認社會革命對於歷史發展的重要作用。
由於形而上學否認事物內部的矛盾性，否認事物的普遍聯系和永恆發展,因而它在總體上是脫離實際的,不能提供關於客觀事物及其發展的真實圖景，所以這種發展觀是死板的、貧乏的、非科學的。
2、辯證法的發展觀
經歷了古代樸素直觀的形式和近代唯心辯證發展觀這兩種形式，於19世紀形成了唯物辯證法的發展觀的高級形式。唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是普遍聯系和相互作用著的，並且由於事物內部所固有的矛盾而處於永恆發展的過程中。唯物辯證法主張從事物的內部、從一事物與他事物的關系去研究事物的發展，把事物的發展看作是事物內部的必然的自已的運動。它認為，事物發展的根本原因，不在事物的外部，而在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都包含相互矛盾著的兩個方面，即包含相對它自身存在的肯定性因素和否定性因素，這兩個方面既對立又同一，既互相鬥爭又互相聯系，這種對立面的統一和斗爭推動了事物的運動和變化,引起了事物量的增減和質的轉變,使其由低級向高級發展。事物內部的矛盾性是事物發展的最深刻的根源，一事物與其他事物的相互聯系和影響則是事物發展的第二位原因。唯物辯證法認為外因是變化的條件,內因是變化的根據,外因通過內因而起作用。是否承認事物內部的這種矛盾性和「自己運動」的原則，是唯物辯證法的發展觀和形而上學發展觀的根本區別。
唯物辯證法的發展觀指出，自然界的變化，主要地是由於自然界內部矛盾的發展；社會的變化，主要地是由於社會內部矛盾的發展，其中最根本的是生產力和生產關系的矛盾發展。人們思想中的變化，歸根結柢是主體對自然、社會的變化和發展的自覺反映，是人們在社會實踐的基礎上，以新的和更符合實際的觀念克服和代替原有觀念的過程。
唯物辯證法的發展觀指明，事物的發展過程經歷著相互聯系而又相互區別的兩種狀態，即由事物內部矛盾引起的量變和質變兩種狀態。事物的發展不僅僅是量的增加、減少或簡單的重復，而是在量變基礎上的事物由舊質態向新質態的飛躍，由舊事物到新事物的根本轉化。世界上事物、現象的豐富多彩和質的多樣性，是由矛盾引起的量變過程中的中斷，即由舊事物到新事物的辯證轉化而產生的。
世界是一個活生生的永恆的辯證發展過程。在過程發展的不同階段、不同方面以及此一過程同其他過程之間，都是相互聯系相互作用的。當我們深思熟慮地考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。唯物辯證法的發展觀就是以理論的形式再現這幅畫面的真實情景和無限發展，從而提供了正確了解客觀世界及其發展規律的科學方法。所以，它主張用聯系的觀點觀察事物，反對把相互聯系的事物孤立起來;主張用全面的觀點觀察事物,反對片面性；主張用發展的觀點看事物，反對把事物看成是靜止的、永恆不變的東西。又由於事物的聯系是多種多樣的，而每一聯系的具體形式又是各個特殊的；發展是無限的，而每一發展過程又都有自身特定的質的規定性，所以唯物辯證法的發展觀把具體地分析具體情況作為不可動搖的原則和活的靈魂。唯物辯證法認為在一切領域中都充滿矛盾，客觀事物的發展就是由矛盾而引起的萬古常新的無限過程。反映這種過程的辯證發展觀，內容是極其豐富的，活生生的；它所反映的方面不斷增加著，永無止境。所以，只有唯物辯證法的發展觀才能向人們提供理解現存一切事物的「自己運動」的鑰匙，提供理解各種運動形態的復雜聯系和永恆發展的普遍方法。
唯物辯證法的發展觀為人們認識事物及其運動提供了最一般的方法論原則，它教導人們要善於用對立統一的觀點去觀察事物，對各種事物的矛盾運動進行全面的具體的分析，並據此指出解決矛盾的方法。
基本原理
事物是變化發展的
內容原理：一切事物都處在不停息的運動變化發展之中，整個世界是一個無限變化和永恆發展的物質世界，發展實質是新事物代替舊事物的過程。
方法論：要堅持發展的觀念。要把事物如實地看成是一個變化發展的過程，要明確事物在其發展過程中所處的階段和地位，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長，使自己的思想符合變化了的客觀實際。
變化發展的規律性
內容原理：事物的運動變化發展有其無法違背的客觀規律。規律是事物運動過程中固有的本質和必然聯系。規律是客觀的。指的是它的存在與發生作用不以人的意志為轉移；規律是客觀的，意味著規律既不能被創造，也不能被消滅：規律是客觀的，集中表現為它的不可抗拒性：規律是客觀的，不等於說人們在客觀規律面前無能為力，人們能夠認識並能利用規律。
方法論：按客觀規律辦事，實事求是。
內外因的辨證關系
內外因的辨證關系（事物發展原因）
內容原理：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的發展是內外因共同作用的結果，內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。
方法論：要求我觀察分析事物時要堅持內外因相結合的觀點。既要重視內因的作用，又不能忽視外因的作用，要做到一分為二的分析。
量變與質變的辨證關系
量變與質變的辨證關系（事物發展的狀態）
內容原理：世界上任何事物的變化都是量變和質變的統一。量變是質變的前提和必要准備。量變積累到一定的程度必然引起質變，質變是量變必然結果。構成事物的成分在結構和排列持續上的變化可引起質變。
方法論：要堅持適度的原則。要不失時機地促成飛躍。要重視量的積累。重視量的變化，還要學會優化結構。
前進性與曲折性相統一
事物發展的前進性與曲折性相統一（事物發展的趨勢）
內容原理：新事物必定能夠戰勝舊事物，新事物的成長壯大，一般都要經歷艱難曲折的過程。事物發展中趨勢是前進的。而發展的道路是曲折的，任何事物的發展都是前進性和曲折性的統一，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發展的途徑。
方法論：要堅信新事物是不可戰勝的，有革命的堅定性和樂觀主義精神。要准備走曲折的路，不能遇到挫折便悲觀失望，滿腔熱情地扶持新事物，促進新事物的發展壯大。