法在原始社會末期萌芽
Ⅰ 道德和法律都萌芽於人類的原始社會階段對嗎
道德和法律確實都是萌芽於人類的原始社會階段的。
因為道德和法律的主要作用在於調節和規范人與人、人與自然、人與社會之間的基本關系。這些關系都只有在人類的原始社會階段才開始產生和出現。
Ⅱ 我國古代天文學體系的萌芽可追溯到什麼時期，成熟於什麼時期。並指出相應的考古學證據。
我國古代天文學體系的萌芽可追溯到原始社會，成熟於秦漢魏晉時期。我國古代天文學從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀的帝堯時代，就設立了專職的天文官，專門從事「觀象授時」。早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。這是我國古代天文學發展的極重要時期。在先秦已經奠基的天文歷法系統的基礎上，這時在歷法編制、儀器製造、宇宙理論及星圖編制等方面，都取得長足的進步，形成了一個獨特的和成熟的天文歷法體系。
一、太初歷（三統歷）的編制
秦代行用古六歷之一的顓頊歷，到西漢初年仍沿用不改。由於顓頊歷行用已久，據該歷法推算的朔望日期與實際產生較大偏差，時有朔晦時見有新月的現象發生，所以要求改革歷法的呼聲漸高。漢武帝元封七年（前104年）遂詔令改定新歷。從製造儀器，進行實測、計算，到審核比較，最後從18家歷法中選出鄧平等人的八十一分律歷為新定歷法，即為太初歷。太初歷經西漢末年天文學家劉歆改造，遂成三統歷（公元前7年），是為我國現存第一部完整的歷法，對後世歷法影響深遠。二、張衡的天文工作成就 張衡（78—139年），字平子，河南南陽人，是東漢時期傑出的科學家。他在天文學、數學、地震學、地圖學以及文學、繪畫等領域均成績卓著。他曾先後二次任太史令，時達十四年之久，所以在天文學上的貢獻也最大。
張衡曾對恆星進行了長期的觀測與統計工作，他把星空共劃分成444個星官，計得2500顆恆星，這一成果大大超過了石申、甘德的同類工作。他還觀測得太陽和月亮的視直徑均為半度，相當於360°制的29.6′，這與現代所測的太陽、月亮視直徑已比較接近。
他也十分積極地參與當時關於歷法問題的論爭與研究。他極力主張用月行九道法（由月亮運動不均勻性的認識推導出來的月亮實際行度的計演算法）來改進東漢四分歷，以更准確地推算朔日的時刻。這一主張雖未被採納，但這是試圖用定朔法替代平朔法的一次早期努力。此外，張衡還創立了黃道宿度和赤道宿度二種不同坐標值之間相互換算的計算方法，初步解決了歷法計算中一個相當重要的課題。這一方法後來被劉洪納入乾象歷中。
Ⅲ 從社會歷史發展全過程來看民族萌芽於原始社會末期,形成於()初期
咨詢記錄 · 回答於2021-10-19
Ⅳ 法在原始社會末期萌芽伴隨著什麼而產生
在原始社會的末期，出現了萌芽，伴隨著國家的產生，國家的產生，有了階級一個階級壓迫另一個階級，這時候就需要運用一些國家機器嗯，監聽軍隊來鎮壓另一個階級的反抗，所以這時候法律就出現了
Ⅳ 我國從原始社會末期到鴉片戰爭前各朝代分別盛行哪些經濟廣告形式
中國古代廣告萌芽於公元前l0世紀左右，距今3000多年。根據《周記》記載，在當時的社會經濟濟生活中，凡是進行交易都「告子士」。在商周時代，交易要以銘文形式銘刻於青銅器之上，這種銘文可以稱為最早的廣告萌芽。
隨著戰國時期商業的繁榮，中國早期的商業活動者開始採用廣告形式來傳播交換信息，出現了廣告的最初形式。
1.聲響廣告
這是利用擊打響聲來傳遞獨特銷售信息的廣告形式。這種廣告實質是以人員推廣為基礎，把廣告銷售與人員推銷相結合的產物。隨著商業活動范圍不斷擴大，逐漸形成了不同聲響代表不同廣告信息內容，以叫喊為主的聲音推銷形式和以金屬、實物撞擊的聲響宣傳，構成了聲響廣告。
2.文物廣告
這是古代社會在進行商品交換時經常採用的廣告形式，其具體表現是在出售的物品上插上大家都認可的標記，主要是「草標」，以明示該物品待售。作為出賣物品的物主，根據待售物品的特性，而採用不同的出售標志。
3.幌子廣告
幌子廣告是古代社會經濟發展到一定階段產物。是指以幌子來傳遞出售物品信息，從而使古代廣告傳播發展到了一個新的時期，表現出明顯的廣告傳播色彩。幌子是指特意製作的一種旗幟，當時稱「望子」在周代幌子作為一種廣告形式既在民間被採用，又在官方管理活動中運用。
4.烽火廣告
在中國古代社會的春秋戰國時期已經出現了許多會的春秋戰國時期，已經出現了許多廣告萌芽，這在當時的經濟和社會生活中起到積極作用。這些廣告形式，為以後廣告的發展，起到了淵源和促進作用。
中國封建社會時期廣告的大發展，是從宋朝開始的。宋朝「這一時期的中國文化和科學都達到一個前所未有的高潮」，成為中國封建社會的轉折點。
宋代廣告主要有以下形式：
1.燈籠廣告
燈籠作為一種標志，常常懸掛於官府、宅第、酒肆、煙華之地以及特定場合，逐漸形成燈籠廣告，這可謂是霓虹燈廣告的初級形式。在燈籠上一般都標明主家名稱、姓氏。燈籠在當時又稱「杈子」或「桅子燈」。
2.懸物廣告
這種廣告形式是由實物廣告發展而來，是把商品懸掛起來作為廣告的形式。
3.幌子廣告
這時出現的幌子廣告主要存在於官員出行或審案、軍事活動之時和酒肆茶館之地。像官員出行，隨行人員高舉「迴避」旗幌，審理案件時周圍衙役高舉「肅靜」旗示；軍事活動中旗進則進、旗退則退；酒肆茶館門口斜插「酒」幌、「茶」幌。宋代出現的幌子廣告已經超越了春秋戰國時期形成的幌子廣告，其涵義更加明確，且運用領域也更加具體。
4.招牌廣告
這種廣告，在形式的表現上既可僅用文字，也可圖文並茂。店主可根據自己的性質確立招牌式樣，也可以由招牌反映行業性質。
5.招貼廣告
這種廣告形式在宋代以前已經出現，但是在宋代時被廣泛運用。招貼廣告是指把文字和圖畫寫到紙上，然後貼到城中繁華地段或城門口，以告示人們的廣告形式。這種廣告形式主要為官府所用，像把通緝某人的畫影圖形，四處張貼，就屬於這種形式。
6.印刷廣告
這是把自己的商品名稱、製作者姓名、商號、商品質地及銷售辦法製版印刷，以印製品做宣傳的廣告形式。印刷廣告始於北宋。北宋時期濟南劉家針鋪的廣告，是迄今為止發現的世界上最早的印刷廣告。這則廣告採用銅版印刷而成。這張銅版廣告刻版四寸見方，上面雕刻著「濟南劉家功夫針鋪」，中間是白兔兒抱鐵杵搗葯的圖案，左右各有四字，即「認門前白」「兔兒為記」，下面說明自己商品質地和銷售辦法：「收買上等鋼條，造功夫細針，不誤宅院使用；客轉為販，別有加饒。請記白」。從這則廣告，可以看到現代廣告的輪廓。而這種印刷廣告的出現，標志著當時廣告已有較高的設計水平。該廣告銅版現存於上海博物館。
7.插圖廣告
宋代以後，廣告的突出形式就是明代的插圖廣告。由於明代在文化上出現了小說熱潮。為了有利於小說出售，書商同繪畫者、雕刻者相結合，以書籍的插畫作廣告，推動書籍的銷售。我們現在可以從《水濟傳》、《西廂記》和《牡丹亭》中看到這些插圖廣告。
中國歷史上四個最成功的廣告
我們所知道的最早的廣告，是通過人口頭傳播的。比如人家都說黃帝高大英武聰明伶俐。那時沒有攝像機，地球人誰知道黃帝啥樣？都是眾口相傳下來的。所以，上古的帝王很容易被捧成天神。因為文明之初，大家講話都不負責任———比如荷馬史詩，天上地下神仙妖怪一古腦兒地整。他要是在法典完備的巴比倫早被凌遲了———所以最早的廣告，與如今的廣告其實是一樣的：眼見為虛，耳聽為實。大家跟著感覺走，眾口一吹，就成神了。
關於這點我得提出一個著名的廣告策劃案例。當年著名的舜，娶了娥皇、女英倆老婆，大享齊人之福。該人還擺明自己很孝。他父親串通他弟弟屢屢偷襲暗殺他，他都一一逃竄（過程顯示他早有預料），可還是孝得一塌糊塗。這就是一個成功的廣告案例。後來地球人都說他孝，堯就把天下給了他。我認為舜先生的廣告策劃能力驚人，展示了廣告最重要的一點：能忍旁人之不能忍，匪夷所思，才能讓大家銘記。
另一個成功的案例，是劉邦斬白蛇起義，說自己是赤帝之子。這個創意其實更早來自於陳勝的「大楚興，陳勝王」，但是劉邦的效果顯然更佳一點。這個廣告得到了劉邦老婆的親密幫助。劉邦後來曾在公開場合問呂夫人：為什麼你老能找到我呢？——當時劉邦流亡於山中。呂夫人答：我看見天上有片彩雲呀，那下頭準是你。這就屬於一吹一唱，在外人面前做廣告了。迷信的人兒到處有，劉邦就此對自己達到了最廉價也最好的宣傳。
第三個廣告著名案例，是張角的「蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。」張老師自稱得天所授，是天上神仙。而且編出這么一句可口的宣言，讀上去朗朗上口。可以說是對劉邦的批判和繼承，以及威力加強版。他帶著三十幾萬人天天嚷嚷，嚷到黃巾遍天下。雖然後來掛了，但是可以認為，他的這起廣告策劃案例是很成功的。後世著名起義者，比如太平天國都直接抄襲了這個案例，照樣鬧得轟動。
第四個案例，就要遠涉多年以後了。明末，李自成起義。公子李岩創造了「開著大門迎闖王，闖王來時不納糧」的經典口號。與張角先生不同的在於，他積極地將此口號作為民謠形式廣為散布，到後來成為著名流行歌曲。這種經過反復轟炸，使人記憶深刻，然後潛移默化的方式，為大順起義軍取得了意想不到的大效果，也為後來很多人借鑒。
Ⅵ 民族萌芽於原始社會末期,形成於什麼初期
摘要 民族產生於原始社會末期！
Ⅶ 什麼是中國禮儀的萌芽，草創時期
1、 禮儀的萌芽時期（公元前5萬年－公元前1萬年）
禮儀起源於原始社會時期，在長達100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中、晚期（約舊石器時期）出現了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國發現的最早的葬儀。
2、禮儀的草創時期（公元前1萬年－公元前22世紀）
公元前1萬年左右，人類進入新石器時期，不僅能製作精細的磨光石器，並且開始從事農耕和畜牧。在其後數千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發現了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時期的其他遺址及有關資料表明，當時人們已經注意尊卑有序、男女有別。而長輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。
Ⅷ 從原始社會到魏晉南北朝時期，古代交通如何發展
衣、食、住、行是人類社會最基本的生活方式，四者缺一不可。其中，行即通常意義上的交通，是指人們有意識地進行人或物的空間移動，以此來實現兩地之間的交流。「交通」一詞最早出現於春秋戰國時期，在這一時期，它包含的意義甚為廣泛，人們之間的交往、信息的傳遞、萬物的生長都可作「交通」一說。漢晉之後，「交通」多是指人或物的空間流動了，其含義已近於今義。
一、原始社會的交通
原始社會時期是中國傳統交通文化的萌芽時期。這一時期，人們依血緣關系生活在一起，以採集和狩獵為生，活動范圍相當有限。然而，在這一時期，為了生存以及簡單的交流，人們開始製造簡易的交通工具來實現短距離的往來。獨木舟、車子的出現為後世交通工具的發展奠定了基礎。為了跨越河流，人們製造了獨木橋和梁橋。居住在沿海地區的人們還利用水的特性實現了簡單的漂航。隨著生產的發展，生產力的提高，階級分化愈來愈明顯，以血緣關系結成的氏族公社開始破裂。不同的氏族、不同的階級相互之間的交流造成了人們活動范圍的日益擴大，中國傳統交通文化日益形成。
二、夏商周時期的交通發展
夏商周時期是中國傳統交通文化的初步形成時期。這一時期的農業、商業、科技、文化都得到了較大的發展，為各民族間的糅合提供了物質基礎。而各個民族通過不斷的糅合與交往，又促進了交通區域的擴大。夏商不斷的西進與周朝的東進、南下最終使中國古代的道路遍布了全境。隨之而來的便是道路溝渠的開通、交通工具的增進以及道路設施的建立。
國漫《秦時明月》中還原的樓船
在交通制度方面，秦漢一統，在交通制度方面也有了統一的法度。秦朝統一六國以後，令「車同軌」，無論是車輛的製作還是馳道的修築，都有了統一的標准。隨著交通工具復雜多樣以及中國傳統社會等級性的特點，交通規則在這一時期慢慢地確定了下來，如男女異路、賤避貴等規則都帶有封建色彩。為了更好的維持治安以及保衛國家，全國性的關津制度建立起來，加上「傳」這種通關憑證，人們被嚴格的控制在政府的密網之下。
Ⅸ 民族萌芽於原始社會末期,形成於什麼初期
摘要 提到了民族形成的規律。人結合成群；由血緣關系組成原始的家庭型式並形成親屬制度，逐漸排除同胞的性交關系；共祖的血族團體結成氏族，氏族結成部落，進而結成部落聯盟，融合成民族。