中國傳統社會重禮輕法形成的根本原因是

㈠ 中國傳統社會為什麼以重刑輕民的公法文化為主導

因為在我們中國傳統社會當中，就對下層勞動人民實際上缺少尊重，所以他們在犯了錯誤之後，常常就用重型來對他們給予懲罰

㈡ 中外禮儀差異及原因分析

1、稱謂稱呼方面

在西方,稱呼是比較籠統的，一個稱呼可以涵蓋中國很多稱呼。
2、交際語言方面

中國人通常是見面點頭致意，握手或行拱手禮，微微欠身然後握手，而西方人認為欠身顯得自卑，擁抱是最常見的見面禮與道別禮，親吻禮與吻手禮也較為常見
3，宴請方面

酒文化在中國由來已久，被視為做生意，交朋友等社交場合不可或缺的。酒杯不空茶水不滿。在西方，通常喝啤酒、葡萄酒，不喜歡勸酒。在中國，宴會喜歡共桌共菜，西方則認為不合衛生，實行分餐制。中國人宴請時，觥籌交錯，歌舞昇平。西方則要求少聲響少動作，用餐程序較多。
4，禁忌習俗

中國人不喜歡說4，因為與「死」同音，認為8、6吉利，偏向於雙數，追求成雙成對。西方人不喜歡13。
5，日常行為習慣

在中國，人們對個人隱私的界限遠沒有這么深刻，人們並不會在意別人對自己的生活作一般了解。

日常生活中，中國人拜訪他人表示熱忱。而西方人在拜訪前，要跟這人預約，突然造訪會造成受訪者不快，因為會打亂別人的工作安排。西方人比較忌諱別人探聽其隱私。中國人比較熱情，願意幫助他人，喜歡詢問別人可有什麼幫忙。

提要本文從中西方禮儀文化在見面、談吐、饋贈、用餐等方面表現出不同的禮儀形態，探討不同民族的思維方式、價值觀念差異和風俗習慣。關鍵詞：禮儀；饋贈；思維方式；價值觀中圖分類號：G115文獻標識碼：A禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的方式來表現的律己敬人的過程。古人雲：「人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧」。中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。然而，在全球經濟一體化的背景下，隨著跨國交往的日益增多，中西方禮儀文化的差異越發明顯，這種差異帶來的影響也不容忽視，如果不了解西方的禮儀風俗和傳統習慣，就有可能會引起誤會，導致交際無法進行，因此，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們勢必要了解一些禮儀的差異。一、中西方文化背景下禮儀的差異（一）見面禮儀的差異1、見面時的打招呼禮儀。打招呼是人際交往中最為平常的事情，是聯絡感情的手段，溝通心靈的方式，增進友誼的紐帶，所以，絕對不能輕視和小看。見面時打招呼既表示親切、友好，也是一個人內在修養程度高低的重要標志。在招呼語的表達上，中國人大多使用「吃飯了嗎？」「你干什麼去？」「今天不用上班呀？」等涉及個人生活的語句來體現人與人之間的親切感與關心。可在西方發達國家，基本上沒有這種招呼語，因為這些是屬於個人的隱私，因為在西方人看來「我到哪裡去」、「我忙什麼」是我自己的事，別人無權干涉，往往有管閑事和窺視隱私的誤解，他們不希望別人過多地干涉自己的私事。在西方國家見面打招呼是很自然的，他們只說一聲「Hello」，或者說聲「早上好」、「下午好」、「晚上好」就可以了。打招呼的目的，並不是為了要跟對方有進一步的交往，只不過是一種禮儀形式。因此，在西方國家旅遊的時候，如果迎面而來的人對我們說「Hello!」，別露出一副莫名其妙的表情，甚至置之不理，那可就非常失禮了。2、見面致意禮儀。見面禮儀是日常社交禮儀中最常用和最基本的禮儀，而握手禮是當今國際交往中運用最廣泛、最頻繁的一種致意禮儀。在中西方不同文化環境下，握手的時機、握手的形式、握手的要領及握手的禁忌基本相同，其最大區別在於握手時伸手順序的不同。從握手禮的實施順序看，在一般的社交場合，中方文化通常應遵循兩個優先：即長者優先和女士優先。而西方文化著重強調的是女士優先，婦女在各種場合均應受到特別的尊重和照顧，因而在介紹時通常要把男士介紹給女士，但16歲以下的女子沒有這個優先權。除了握手禮，吻禮也是盛行於西方的一種見面致意禮節，包括親吻禮、擁抱禮和吻手禮。這三種吻禮在日常交往中常用，但是在商務往來一般不使用，其中吻手禮是流行於歐美上流社會異性之間的一種最高層次的見面禮，適合於已婚女士。（二）談吐禮儀的差異1、稱呼禮儀。稱呼是人際交往中比較重要的禮節，關乎個人修養，社會和諧，文明高雅，但是稱呼在日常生活中問題也不少，而且中外稱呼習慣不完全一樣。在我國，人們在稱呼自己時，習慣說「本人」或「鄙人」，而稱呼他人時則習慣稱「您」，在西方稱呼對方時不分「您」和「你」，都是「you」或者「閣下」。在我國，人們習慣稱呼職務、官銜等，並與其姓連在一起，如張局（長）、趙總（經理）、李教授等。在西方國家，同我們不一樣，不習慣把官銜、職務、職業與姓名連在一起，想要強調他的部長、總統身份時，只稱「部長先生」、「總統先生」。中西有些稱呼完全一樣，如先生、女士、小姐等，但是，我國特有的一些稱呼，不能隨意移植到西方去，如大爺、叔叔、大媽、同志、師傅以及老XX、XX老、小XX等，因為像老張、吳老等稱呼在我國有親切與尊敬之意，而在西方，西方人往往直呼其名，即便是長輩親人也是如此，這表明西方比較崇尚平等、自由，人們卻忌諱「老」字，因為在他們看來，老是虛弱、沒本事、不中用的代名詞，稱別人為「老」則是一種輕視無禮的表現，所以即使面對真正的老人，也最好不要稱呼他們為「老XX」或「XX老」，否則會引發不愉快。2、交談禮儀。交談是人們彼此交流感情、傳遞信息、增進了解和友誼的重要形式。若想讓別人覺得自己有吸引力，最好的辦法是說話真誠明了，並且明智地選擇話題。在交談話題的選擇上，中國人喜歡問人私事，或毫無保留地披露自己的私事。在中國，人們在一起聊天時多半會談到家庭、婚姻、孩子、經濟收入等問題，這正是中國人所謂的拉家常。因為按中國的禮貌傳統，了解私事是接近對方、關心對方的友好表示，是和諧人際關系的體現，這些話題能縮短人們之間的距離，使人有親切感。而在西方，女性的年齡、婚姻及男性的工資收入、財產狀況、個人情況等私人生活方面的問題在交談中如果被提及，那會非常的敏感，或容易引起反感，尤其是對歐美人而言，他們認為這是對對方的不尊重，侵害了對方的隱私權，是一種極為失禮的行為，而且還會認為提問者極為缺乏教養。因此，一般來說，在陌生人或是不太熟悉的人之間宜選擇比較簡單的話題，如天氣、當天的新聞、四周的環境等，因為這些話題比較安全，不容易引起誤會和不快。（三）饋贈禮儀的差異1、接受禮品的方式不同。東西方接受禮品的方式不一樣，東方人接受禮物時往往顯得比較恭敬和虔誠，一般是用雙手接受禮品，並輕微低頭表示感謝，並說「您太客氣了」之類的話，習慣在受禮時說「受之有愧」等自謙語，而且隨即將禮品收起來，等到贈禮人離開後再慢慢打開欣賞。西方人則不同，他們往往很隨意，但很注重禮品的包裝，喜歡當著客人的面打開禮物，邊欣賞，邊說一些像「這禮物很漂亮」等感謝的話，甚至高興時還會擁抱對方一下，與送禮者共同分享這份禮物的喜悅。2、感謝語不同。一般在受到禮品之後，西方人往往會在一周之後，寫一封感謝信或者打打電話致謝，而國人則基本沒有這個習慣。謙虛歷來被認為是中華民族的傳統美德，這在送禮時也有所表現，送禮者一般喜歡強調自己禮品的微薄，而不介紹所送禮品的珍貴或是多重用途和性能，如「區區薄禮，不成敬意，請笑納」。西方人在送禮時，喜歡向受禮者介紹禮品的獨特意義和價值，以表示自己對對方的特別重視，如「這是我特意為你選的」。3、禮品價值的意義不同。贈送是友好的表示，禮品是友好的象徵，所謂禮輕情意重，送禮是為了表達一種情感，所以要講真情。人們在選擇禮品時，都是將其看作友情和敬意的物化，通過贈送禮品來表達對對方的情誼和尊重。禮品如果能融入和體現送禮人的情感，就是最好的禮品。真正好的禮品不是用價格可以衡量的，送禮的心意重於禮品本身價值，因此在選擇禮品時，不能只著眼於禮品的價值，更要著眼於禮品所代表的情感和心意。中方在送禮時一般都比較貴重，因為在他們看來，價值較低的禮品有失面子，而西方人則比較重視禮品的感情價值，禮品價值過高，會被誤認為有求於他們，是一種賄賂而招致反感，比如送給英國人禮品時，禮品要輕，可送些鮮花、小工藝品或者巧克力，都會得到英國人的喜歡，特別是中國具有民族特色的民間工藝美術品，他們會格外欣賞。德國人不喜歡首飾或鮮艷奪目的禮品，喜歡價格適中、典雅別致的禮物，但包裝一定要盡善盡美，德國人認為只有當關系發展到相當密切時，才有必要送禮。4、送花。此外，鮮花都被人們賦予了特定的含義，中西方對不同的鮮花有不同的解釋，如在我國，牡丹是國花，表示富貴吉祥；菊花代表高潔；康乃馨代表著熱情、魅力、真情、溫馨；百合寓意百年好合。在西方，玫瑰是很多國家的國花，象徵著愛情；康乃馨則表示傷感或拒絕，單獨送人時必須慎之又慎；菊、蓮和杜鵑，在國內口碑甚佳，在涉外交往中卻不宜用作禮品。菊花在西方系「葬禮之花」，用於送人便有詛咒之意；蓮花在佛教中有特殊的地位；杜鵑則被視為「貧賤之花」，用於送人也難免發生誤會，如此等等。因此，如果選擇鮮花作為禮品，一定要考慮所送的場合和對象，避免不必要的誤解產生。（四）餐飲禮儀的差異1、餐具不同。中國人使用筷子，飯也是用碗盛，通常是圓桌，而西方人則是用盤子或碟子盛食物，用刀叉即切即吃，喝湯則有專門的湯匙，通常是長桌。2、餐飲氛圍不同。中國人有句話叫「民以食為天」，由此可見飲食在中國人心目中的地位。中國菜注重菜餚色、香、味、形、意俱全，甚至於超過了對營養的注重，既要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，相互讓菜，勸酒，甚至不醉不歸，為客人布菜，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍，而西方人在用餐時，講究「4M」，即Menu：精美的菜單，Mood：迷人的氣氛，Music：動聽的音樂，Manners：優雅的進餐禮節。喜歡幽雅、安靜的環境，在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失禮。西餐實行分餐制，即便是有公菜，也會放一些公共餐具，此外，在西餐宴會上，人們是只祝酒不勸酒，只敬酒而不真正碰杯的。3、餐飲觀念不同。中國人如果在家請客吃飯時，擺在桌上的菜花樣繁多，葷素搭配，會准備滿滿一桌，並很謙虛地說「今天沒有什麼好菜招待大家」、「菜做得不好，多吃一點」、「多多包涵」、「怠慢了您」之類的話。宴請結束時，如果菜基本被吃完，主人會覺得很沒面子，認為飯菜准備的太少了，客人可能沒吃飽等。唯恐怠慢了客人，盡顯主人好客熱情之道。而西方宴請，份量以吃完或稍有剩餘為最佳，最好是吃完所有的菜，這樣女主人會很高興，認為大家喜歡她做的菜。面對豐盛的宴席，主人會說「這些是我的拿手菜來招待大家」的話。在西方，親朋好友之間聚會，實行AA制是很普遍的，但是在中國，AA制一般只被年輕人，特別是大學生和白領所接受，傳統的中國人不願意這樣「小氣」的各掏各的錢。其實我們可以通過中國和西方的文化差異來解釋為什麼中國人和西方人會對AA制持有不同的態度。二、中西禮儀文化差異的來源（一）思維方式的不同。從思維方式上看，中國人主張「天人合一」的整體思維，主觀聯系的直覺思維和直觀實用的思維原則，注重直觀、整體、經驗。中國傳統的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基於事實，憑借已有的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性加以識別、理解和進行整體判斷。西方人主張「主客二分」的對立思維模式，分剖精細的邏輯思維和純粹思辨的抽象理性。注重思辨理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實、最完善、最美好的。（二）價值觀不同。從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭，因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們提倡每個人應表現出自己的個性，越是表現出自我個性，越能體現人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現自己的價值。西方人崇拜個人奮斗，尤其為個人取得的成就而自豪，從來不掩飾自己的自信心和榮譽感。中國人注重群體、社會、和諧。中國文化不主張炫耀個人榮譽，而提倡謙虛謹慎。中國人的價值觀，強調群體意識、社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個人利益才能得到最大利益，推崇一種高尚的、無私奉獻的情操，主動關心別人，給人以關懷是一種美德。（三）倫理道德觀不同。從倫理道德上看，西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，傑出超凡的事業；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結婚，經濟上必須獨立，父母不再有義務資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養其獨立生活的能力，但親屬關系比較疏遠。在人際關繫上，中國傳統的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，擔心創新危險，總要瞻前顧後，權衡左右，喜好事事而安，維護現狀，保持和諧。對待家庭，喜歡大家團聚，老人幫助照看兒孫，以備養老送終。家庭成員互相依賴，互相幫助，雖然密切了親情關系，但這種生活方式，不利於青年人獨立能力的養成。（四）風俗習慣的差異。習俗文化指的是貫穿於日常社會生活和交際活動中由民族的風俗、習慣形成的文化，不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、打電話等方面表現出不同的民族文化和習俗。三、結束語總之，在中西禮儀差異的比較中，我們既要看到不同文化背景下禮儀在操作層面上的差別，也要了解產生差異的真正原因，中西禮儀各有特點，因文化背景而異，無好壞之分，只有不同，可以相互借鑒，但不能一味盲從，只有這樣，才能使中西禮儀文化得到真正的融合。（作者單位：江蘇經貿職業技術學院）主要參考文獻：[1]張秋筠.商務禮儀教程.中國商務出版社，2007.11.[2]何偉祥.公關禮儀.東北財經大學出版社，2010.[3]董桂英.公關禮儀教程.東南大學出版社，2003.7.

㈢ 文明禮儀

文明一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。
英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。
1.文明的出現
對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。
文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。
1.1古代文明
公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。
古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，以地域環境大致分為：
兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。
尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。
印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。
愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。
商文明：發源於亞洲黃河流域的商文明形成於公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據）的夏文明據推測形成於公元前2000年左右。
奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。
1.2古典時期的文明
公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。
古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東
古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。
印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。
瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。
中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。
1.3失落的文明
科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。
姆大陸文明
亞特蘭蒂斯大陸文明
2.關於文明出現的理論
文明是怎樣出現的？這對於哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。
灌溉系統（或者稱為水利系統）
卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會更多，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。
貿易網路
有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。
環境與社會的限制
這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。
宗教信仰
這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。
3.文明所帶來的問題
文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。
文明的解釋
文明包括精神文明和物質文明；
精神文明包含心性智慧與思想知識；
物質文明包含工藝性文物與無意識文物；
在此，我們當贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物；
但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發展的————根。
讀音:wénmíng
(1) [civilization;culture]∶人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學
物質文明
精神文明
(2) [civilized]∶指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態
(3) [modern]∶舊指具有當時西方色彩的
"文明」一詞在國外辭書中的含義
「文明」一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。
1961年，法國出版的《法國大拉羅斯網路全書》解釋「文明」一詞為：一指教化；二指一個地區或一個社會所具有的精神、藝術、道德和物質生活的總稱。
1973年至1974年，英國出版的《大英網路全書》解釋「文明」一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特徵之總和。
1978年，蘇聯出版的《蘇聯大網路全書》認為「文明」一詞的含義指：社會發展、物質文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之後社會發展的程度。
1979年，原聯邦德國出版的《大網路詞典》認為「文明」一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之後，通過知識和技術形成與起來的物質和社會狀態。
禮儀是指人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為准則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和准則。
現代社會中禮儀的含義
說實際，對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落後的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之後，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。
如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。
儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對於禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟體。
文明禮儀也就是:人們在城市中遵守的行為規范和准則。
以下是社會中的不文明現象：
①食堂——浪費糧食
②景點——亂丟垃圾
③辦公室——沒人在辦公還點著空調電燈
④河流——亂排污水，隨意添堵
⑤候車室——吸煙喧嘩
⑥公交車——不讓座位，逃票
⑦圖書館——大聲喧嘩，借書不還
⑧住宅小區——晚上開音響，高層亂丟垃圾
⑨公園——踐踏草坪，爬樹 ，採摘花朵
[編輯本段]名人名言
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生
不學禮，無以立。——孔子
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞
無禮是無知的私生子。——巴特勒
利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生
人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡
土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光
入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來
一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。 —— 高爾基
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 —— 契訶夫
良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。 —— 馬克思
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。 —— 鄒韜奮
知恥近乎勇。 —— 孔丘
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。 —— 謝覺哉
要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。 —— 德謨克利特
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。 —— 薩迪
奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。 —— 孟德斯鳩
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。 —— 劉少奇
禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 松蘇內吉
講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。 —— 薩迪
禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。 —— 約翰·洛克
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 孟德斯鳩
禮貌經常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 —— 岡察爾
脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。 —— 泰戈爾
[編輯本段]文明作文
注重我們的禮儀
什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
在一個國家中個人是主體。對於個人來說什麼最重要呢？我想首先應該是具備文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
要養成良好的文明習慣，做文明的小學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！

㈣ 「光明優+杯」 中華傳統文化知識競賽卷的答案

一.填空
1.天行健,君子以(自強不息).
2.禍兮,(福所倚);福兮,(禍所伏).
3.老吾老以及(人之老);幼吾幼以及(人之幼),天下可運於掌.
4.衣帶漸寬(終不悔),為伊(消得)人憔悴.
5.亂石(穿空),驚濤(拍岸),(捲起)千堆雪.
6.公元前104年,司馬遷開始動筆寫作(<史記>).全書分為("本紀","世家","列傳","表","書")五大部分,記載了(3000)年的歷史,共(130)卷,(526500)字.
7.清明上河圖是北宋風俗畫的代表,作者(張擇端).它描繪北宋都城汴京(清明)時節汴京河兩岸的風光,生動的記錄了中國(12)世紀城市生活的面貌,這在我國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的.
8.與萬里長城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔並稱為世界最宏偉的四大古代工程之一的京杭大運河貫穿(河北、山東、江蘇和浙江)四省，全長約(1700)公里，支開找到現在已有(2500多)年的歷史，是世界上開鑿最早、航線最長、工程最大的人工運河。

二.簡答
1.什麼是中國傳統文化？
答:中國的傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。中國傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態。
2.二十四節氣是怎麼來的？在21世紀的今天他還有存在的價值嗎？
答:二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反映季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。由於2000年來，我國的主要政治活動中心多集中在黃河流域，二十四節氣也就是以這一帶的氣候、物候為依據建立起來的。有，起到了知道農歲的作用。
3.舉世聞名的敦煌壁畫標志是什麼？它有哪些特點？
答:標志：飛天。特點：從造型上說．俗人形象富於生活氣息，時代特點也表現得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想像和誇張成分較多。從手法上說，敦煌壁畫繼承了傳統繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象。
4.著名學者余秋雨認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。你同意嗎？為什麼？
答:同意，因為長城在今天已經失去了它本身的守衛意義，而都江堰卻仍然在為天府之國輸送清泉。從現實意義上來說同意。

㈤ 古人制定和重視人生禮儀的原因有哪些

中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。

中國古代的「禮」和「儀」，實際是兩上不同的概念。「禮」是制度、規則和一種社會意識觀念；「儀」 是「禮」的具體表現形式，它是依據「禮」的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。

在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。

時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：

一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：「養老尊賢，俊傑在位，則有慶」（註：《孟子·告子下》）。「慶」就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。

說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。

《禮記》記載：「古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者」（註：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：「侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱」（註：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：「低不聞，卻非宜」。

總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標志。

任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。

關於敬賢，三國時候有個典故，叫「三顧茅廬」。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業「鞠躬盡瘁，死而後已」。

縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此「而能經其國存 者，未曾有也」（註：《墨子·親士》）。

今天我們提倡發揚古代「敬賢之禮」，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。

當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
二、儀尚適宜

中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。

今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：「 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉」（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精闢，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債台高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（一）與人為善
與人相處，為善當先。而這個「善」，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：「夫禮者，自卑而尊人」（註：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：「不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好」（註：《文中子·魏相》）。「己所不欲，勿施於人（註：《論語·顏淵》）」，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：「今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎」。
（二）禮尚往來

禮尚往來，是禮貌待人的一條重要准則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也」（註：《禮記·曲禮上》）。

對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：「以德報 德，則民有所勸」；「以怨報德，則刑戮之民也（註：《禮記·表記》）。可見，「以德報德」，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離」。

四、容儀有整

一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。

（一）衣著容貌：《弟子規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」。這些規范，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。

（二）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（註：《論語·學而》）。這是因為，只有庄 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鍾，行如風，卧如弓」， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。

（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」 （註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。

並且要「言必信，行必果」（ 註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。

㈥ 中華禮制的議論文

不欲，強加於人。曾有報道說，有人不禮讓，為爭座在公交車上大出打手，在航班上拳腳相向，盡喪「禮義之邦」顏面。 孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」在商品經濟社會中，通過正常途徑獲得利益無可非議。現實中，我們經常看到某些企業、個人為追求高額利潤而無視法律規定。樓塌塌、橋垮垮這類「豆腐渣工程」並非只見於一城一地。 獨生子女時代，一些家長對孩子溺愛慣寵，出現一批任性自我、缺少合眾精神與禮儀修養的小皇帝、小公主。他們進入學校後，同學關系失常，師生關系出現錯位，重師尊教、同學友愛的優良傳統遭遇挑戰。梅州市某中學，曾在短短四天內發生三起因學生受到批評而動手打老師事件，讓人汗顏。 …… 毋庸諱言，這里所揭示的道德失范、禮義缺位現象並非社會主流，但是應該承認，其不良影響絕不可也不應該低估。如何吸納中華傳統禮制中合理質核來扭轉不良狀況，促進社會文明進步，是一項非常重要的課題。 二 社會的進步是物質文明水平的提高和精神文明水準的提升。精神文明水準的變動，可以出現總體提升的趨勢，也可以在某些時段、某些側面出現下降的趨勢。精神文明包括科學文化和思想道德兩個層面，思想道德可分為社會公德和個人私德。思想道德的變化原因極其復雜，需要從特定的歷史條件來加以分析與判定。物質文明水平的提高，精神文明中科學文化的發展，對思想道德的提升會有促進作用，但並非必然關系：思想道德的提升與下降不一定完全對應物質文明的提高與低落、科學文化的發展與停滯。 有人認為，道德失范、禮義缺位要從社會體制上查尋原因，這當然是有一定道理的，所以我們才不斷深化體制改革，為社會經濟的持續發展和精神文明的不斷提升創造一個良好的制度環境。但是，體制問題只是諸原因之一，並非全部原因，因此我們不能一見到道德失范、禮義缺位問題就怪罪體制，我們還需要並應該從其他方面來尋找原因。 1．對中華傳統禮制的歪曲與不適當批判 20世紀的「新文化運動」是一場反封建的思想解放運動，它極大地動搖了封建思想的統治地位，使中國人民的思想得到空前的解放。就這個意義上說，「新文化運動」非常必要且不容否定。然而，我們也應看到，參與這場運動者不少有留學西洋的學術背景，他們主張全盤西化，無視中華民族文化精華而欲一掃了之，這就走向了極端。彭林先生在《禮樂人生》一書中指出，吳虞所說「吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀」，是「把吃人和禮教這兩者直接畫了等號」，一針見血地指出了吳虞觀點的錯誤根源。十年動亂，曾再次大批禮教，把孔子「克己復禮為仁」說成是復辟奴隸制度。對中華傳統禮制進行歪曲或不適當的批判，是導致人們對中華傳統禮制誤解的重要原因。 我們不否認中華文化（當然包括中華傳統禮制）存在著歷史局限性，歷史上起過不良作用，也強調隨著歷史發展、社會進步，舊禮教中存在的弊端或糟粕確實應該淘汰出局，但不可否認，作為中華文化之一部的中華傳統禮制，沉澱著中華先民極為寶貴的生命經驗和生活智慧，它的精華部分已經融入中華民族血液之中，成為凝聚國人之內在動力。因此，對中華傳統禮制應該歷史地去分析與評判，不能也不
可全盤否定。

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Moral Lecture
45 2．民族虛無主義荒謬言論還有市場 中國的民族虛無主義是隨著西方堅船利炮入侵而產生的，從本質上說是崇洋媚外的產物。民族虛無主義者鼓吹全盤否定中華文化乃至中華民族歷史，無視中華文化的優良傳統與文化精華，乃至故意混淆中華民族文化的精華與糟粕。時下民族虛無主義並未退出歷史舞台，某些「月是西方圓」的論調仍然很有市場。否定中華傳統禮制具有合理因素或說內在價值，便是民族虛無主義的重要表現之一。我們應該清醒地認識到：反思中華文化存在的弱點與缺陷是完全應該的、必要的，但若對西方文化盲目崇拜與宣揚，進而自戕中華文化精華而去仿效西方一些皮毛，則有丟了西瓜拾芝麻之嫌。事實上，中國近代的歷史已經充分證明：中國要實現國家獨立、民族振興、國力富強、民眾幸福，是不能走依靠乃至投靠西方資本主義這條道路的。 實際上，中華傳統禮制既不是從孔子開始，也不是儒家專利。中華古「禮」遠遠早於孔子而存在，盡管原初相當簡陋，但它確實是先民處理人際關系的最早准則。後來，經過周公「制禮作樂」，經過孔子宣揚與踐履融入了儒家思想因素，再經過後來各派思想家的理論探索，以及政治家的推行與踐履，中華傳統禮制經過數千年的積淀與反復建構，日臻成熟和精緻。先賢孜孜以求的禮治，既是中國古代思想家的彼岸理想，也融匯著中華先民的追求與夢想。其中反映中華民族寬厚、平和、誠敬、謙讓、慈愛、孝悌等品格的精華部分，早已成為中華民族民族認同與民族和諧的基石。顯然，民族虛無主義否定中華傳統禮制精華的實質是否定中華民族的發展史，否定文明古國的歷史傳統！ 3．拜金主義對個人道德底線造成沖擊 改革開放之後，黨和國家鼓勵勤勞致富，人們可以在遵守國家法律法規的前 提下理直氣壯地賺錢，以改善自身的生活條件。但不要忘記，應當「取之有道，用之有度」，致富不忘行善。反之，取之無道，見利忘義，驕奢揮霍，為富不仁，則會導致非常嚴重的惡果。近年來痴迷金錢、崇拜財富、享樂至上、見利忘義、極端自我的拜金主義潛滋暗長，對社會道德的沖擊非常明顯。拜金主義扭曲了某些人的價值觀，混淆了勤勞致富與損人利己的界限，腐蝕了正常人性，導致道德淪喪，甚至走上犯罪道路。 4．家庭教育缺失使得禮儀行為不易紮根 良好的禮儀習慣應該從小培育，家庭教育極其重要。家長文明禮貌，自覺抵制不良習慣，以身作則，才能使孩子從小養成良好道德。反之，家長自身有不良習慣，對孩子潛移默化，其影響也是極大的。有些家長在公共場合鼓勵或縱容孩子爬樹摘花，如此怎能讓子女長大後遵循文明禮儀、具有公共道德觀念？ 三 對於時下道德失范、禮義缺位的現象，我們既不能怨天尤人，也不可無動於衷，必須亡羊補牢，建立規范有效的當代禮制體系，建立良性的社會秩序。彭林先生在《當代工業文明與傳統禮樂文化》一文中說：「提倡禮樂文化，有助於提高公民的素質。」彭先生所講的公民素質其實便是公民道德素質。那麼，剝離中華傳統禮制的封建質核之後，它有哪些現代價值或哪些可以借鑒的地方呢？ 1．追求理想之夢，提升國人道德境界 中華傳統禮制追求禮義，追求個人完美的道德修養與精神境界，其終極目標是達到國家、社會、團體、家族乃至個人之間和諧關系。《禮記•禮運》稱：「大道之
行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，

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Moral Ecation China 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」這里描述的大同世界是個天下為公、和諧有序、賢能當政、講信修睦、團結互愛、社會穩定的局面，這便是中華傳統禮制追求的終極目標。因此，禮義不僅表現為「進退周旋，威儀抑抑」（《宋史•樂志》）外在形式，而且體現為道德提升與精神境界的完美。 在我看來，孔子是一位懷著建立一個大一統、和諧安寧社會的理想主義思想家，他追求禮樂征伐自天子出的「有道」天下，實際便是理想中的大同社會。在孔子看來，要達到這樣的目標，便要努力將人培養成有相當道德水準、遵禮行禮的「君子」。古人強調「禮樂不可斯須去身」，認為「德輝動於內」，禮才能使「動於外」，即內心真誠，輝映出內在的道德，才能生發出本真、雅緻、規范的禮儀行為，顯示出來的便是真正的禮義。 顯然，先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子之道德境界作為畢生追求之目標，因為這是實現大同世界之基礎。如果轉換成現代視角，那麼我們就應以社會主義核心價值觀來培養道德人格，提升國人道德境界，從而講信修睦、團結互愛，使社會更加和諧有序、穩定安寧。總之，中華傳統禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態度，加強道德自律，培養道德情操，注重行為踐履。 2．正確理解義利之辨，增強國人誠信觀念 義利關系實際是道德行為與物質利益的關系，「義利」之辨是中國古代有關道德行為與物質利益關系的分辨。中國先哲對義利關系有甚多論述。孔子強調「君子喻於義，小人喻於利」（《論語•里仁》），要求「見利思義」「義然後取」（《論語•憲問》）。孟子主張「捨生取義」（《孟子•告子上》）。董仲舒提出「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，朱熹解釋道：「正其誼，則利自在；明其道，則功自在。專去計較利害，定未必有利，未必有功。」顯然，先賢在對待義利兩者關繫上，強調見利思義、以禮行義，即主張道德自覺、遵禮守道，以對國家、政治、經濟、倫理及社會風尚之優劣作為價值取向，以此來臧否個人行為。這些基於禮義基礎之上、從道德角度來區分義利的觀點有其可取之處，我們不必也不能全然擯棄。這是先賢對社會整體利益的嚴肅思考，是保障國家政治有序運行、保護社會經濟正常發展、維護社會穩定的理論總結，是他們對國家治理理論的重大貢獻。 實際上，正確的義利觀應該將權利與義務結合起來，把國家和民族的利益放在首位，同時也充分肯定與鼓勵公民通過合法渠道、正當手段來獲得正當利益。由此，可以理直氣壯地宣傳中國古代的義利觀，不必將「義」單純視為封建道德而加以否定，不必將義利對立起來否定義之功效。如此才能正確理解義利兩者關系，增強國人誠信觀念，徹底與拜金主義劃清界限，從而構建出有序、和諧的經濟秩序。 3．遵禮守法，禮法結合，培育國人道德自覺 在中國古代，禮法合一，要求人們遵禮守法，違禮即違法。這既是一種出自較高道德要求之下的自覺的道德實踐，又是法律規定之下的強行要求，因此要求人們一舉一動都需遵禮守法。當時，統治者對禮所具備的協調各種關系的功用是非
常了解的，他們都企望用禮來治理天下。
2015-14 半月刊明德講堂
Moral Lecture
47 《禮記•祭統》稱：「凡治人之道，莫急於禮。」剔除其中封建質核，著眼於領導與下屬共同維護和遵循禮的規范與准則，將「治人之道」（當然包含法律規范）與禮緊密聯系在一起，以達到上行下效之目的，確實富於啟示意義。《左傳》強調：「君子之行也，度於禮。」這是從道德的自覺來談禮的。《國語•楚語上》說：「教之禮，使知上下之則。」這是從禮之規定來談提升國人道德水準的。可見，中國古代所謂的「禮」，在等級關系之下體現出的社會功效，力圖制定出一整套符合當時歷史條件的人際行為准則與道德規范。當然，時代變遷，傳統禮制中強調的封建等級制度不符合現代社會的要求，但傳統禮制中所倡導自覺遵禮循法這一原則，是完全可以去粗存精、古為今用的。 其實，古代禮制既有教化功效，又有法制規范之用。《禮記•經解》稱「禮禁亂之所由生」，「故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也」。顯然，古人早就注意到通過禮可以「止邪於未形」，使人們「徙善遠罪」，達到「禁亂」和教育人們的目的，發揮禮制防止犯罪、培養君子的作用。那麼，我們完全可以吸取古禮那種「徙善遠罪」觀念，嘗試構建新的禮義體系或禮儀制度，教育國人，從而提升其道德水準，造就更多新時代的君子。 從中華傳統禮制禮法緊密結合這一特點可以得出這樣一種啟示：禮法不能脫節，既不能重禮輕法，也不能重法輕禮，需要禮法結合，禮法並重。過分誇大「法」的強製作用，無法解決國人道德提升問題；誇大「禮」的教化作用，以為禮萬能，無法解決國人違法之事。因而，我們可以根據中華傳統禮制禮法結合這一特點，從提升國人道德自覺入手，弘揚社會正氣，不斷提升公民道德素質和社會文明 程度，普及愛國、敬業、誠信、友善等基本道德規范，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人私德建設，這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。 4．實施禮儀教育，建設新時代的道德規范 中華傳統禮制注重禮儀教育，能起到鑄塑道德人格、凝聚人心、推進社會和諧有序發展的重要作用。 我國自古便有蒙學，內容之一便是教育兒童自幼養成良好的日常生活習慣，初步具備基本的倫理道德，懂得禮儀規范。孔子多次說過「不學禮，無以立」（《論語•季氏》）。朱熹《童蒙須知》千餘言，概括起來便是一個「禮」字。 實際上，中國古代禮制教育並非僅是一種外在的禮儀教育，而是內外結合，側重內在的道德修養，力求培養君子的教育制度，因此它蘊涵著豐富的可供采擇的要素。《禮記•內則》對自幼及長的禮制教育有非常明確的規定，而且強調終身力行踐履，隨時學習。古人還明確說過「父兄教子弟，必正其身以率之，無庸徒事言詞」（《圍爐夜話》），強調家長身為表率的道理。我們可以通過禮儀教育培養新時代的君子，建設新時代的道德規范。 概言之，在剝離中華傳統禮制的封建質核之後，它確實具有可供我們借鑒的現代價值，對扭轉當下道德失范、禮義缺位的不良現狀，提升國人的整體道德素質，建立規范有效的當代禮制體系，建立良性的社會秩序，踐行社會主義核心價值觀，都有著不言而喻的重要作用。

㈦ 為什麼說中國是禮儀之邦

在五千年的歷史長河中，中華民族形成了高尚的道德准則、完整的禮儀規范和優秀的傳統美德，被世人稱為「文明古國，禮儀之邦」。

自古以來中國人十分注重禮儀禮節，使用文明禮儀用語。問人姓名用貴姓，問人年齡用貴庚。讀人文章用拜讀，請人改文用斧正。請人批評說指教，求人原諒用包涵。即使是在唇槍舌劍的論戰中，我們的先人也同樣講究語言美。

現在我們用「你」和「您」稱呼對方，而古代，雖然有「汝，爾、若、而、乃」等好幾種稱呼，但是無論對長輩，還是平輩，從來不用這些詞，認為這樣稱呼不禮貌。

(7)中國傳統社會重禮輕法形成的根本原因是擴展閱讀

1、尊老敬賢

我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裡面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。

2、禮遇

禮貌待人是任何一個文明社會，任何一個文明民族都十分注重的。因為禮貌是人類社會據以促進人際交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。

㈧ 試述中國傳統法律思想形成的原因

中國傳統法律思想形成的原因 首先，中國低處東亞大陸，中華民族起源於黃河流域，北部是浩瀚的戈壁和乾旱的草原，東部上一望無際的大海，西南部上號稱世界屋脊的連綿山脈。這種與外界相對隔絕、封閉的地理環境容易造成與海洋民族或山地民族不同的大陸民族特有的心理和觀念，如「溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」的「天下一統」的觀念，「天圓地方」、華夏居中的「華夏中心」觀念，優於異族。同時，與希臘文化、埃及文化、巴比倫文化等古老文化之間存在著密切交往與彼此滲透不同，中國傳統法律文化的主流生於斯，長於斯，其形態既有一元和內向的特徵，又有較大的包容性和同化功能。 其次，中國古代社會的經濟基礎是以人力耕作為主的自己自足的農業經濟。「民以食為天」，「日出而作，日落而息」成為古代中國人的主要生活方式；「國以農為本」，「重弄抑商」成為古代中國的基本國策。這種小農經濟和小生產方式孕育出一種與海洋民族商業文化熱衷冒險、求華求新所不同的重視民生、崇拜君權、追求和諧統一、提倡「中庸」穩定和質朴無華的觀念心理。 第三，在中國古代，與小農生產力相適應的是以家庭為基本單位，以血緣為紐帶的宗法等級社會關系。宗法制源於原始社會的父系制家長制，是處理家族內部關系的習慣准則，後來與國家政治相結合，家國一體，君父合一，成為中國古代社會的基本制度和古代法制維護的重要內容。它注重君臣、父子、兄弟、夫婦之間的倫常關系，以「親親」的血緣合同，以「尊尊」的等級差別，強調大宗對小宗的支配，小宗對大宗的服從，尊長對卑幼的仁愛，卑幼對尊長的侍奉，以及君仁、臣忠、父慈、子孝等等。在這種基礎上形成的傳統法律文化，不僅被蒙上了一層溫情脈脈的宗法倫理色彩，而且一直以體現宗法等級的綱常禮義作為中心和指導原則。 第四，廣闊的地域、分散的小農經濟和家庭，是集權與專制政體的基礎。建立在宗法等級關繫上的的君主專制的中央集權制度，是中國古代政治制度的重要形式。這種政治制度要求法律文化與之適應，因此，確立君主至高無上的權威和權力，維持界限分明的官僚等級機構和對民眾的控制，即「治國」、「治吏」、「治民」成為傳統法律思想的主要內容。雖然古代也不乏否定個人獨裁否定個人權威的思想主張，但其主要傾向卻是主張君主專制，認為「禮」與「法」在實質上是集大權於一身的君主治理國家的工具。換句話說，建立和鞏固中央集權的君主專制制度是傳統法律思想的起點和歸宿。 第五，傳統法律思想作為文化的一部分，其形成與傳統文化息息相關。中國傳統文化根植在大陸的、農業的、宗法的土壤里，世代延續，形成了與希臘、羅馬等海洋的、商業的、宗教的古代文化不同的民族特色。它以儒家思想為主體，儒法結合，儒道互補，經歷了經學、玄學、道學、理學諸階段，成為中華民族的象徵和凝聚力的來源。在其影響之下，傳統法律思想與傳統文化連為一體，本身始終未能獨立，而且其原則原理與價值取向也都以傳統文化的基本宗旨為依據。因此，二者是同體同質，表現為部分與整體的關系。欲探求傳統法律思想的奧秘，必須把握傳統文化的真髓。