婚姻法課程評價

『壹』 你對婚姻法這門課程有什麼建議

婚姻法應來該是來保護結婚人源感情的法律，同樣更是用來懲罰結婚人出軌的法律。如果因為出軌離婚的，以後需再婚要以前受害者同意，受害者如果死亡就不需要了。離婚也應該是自由的，因為要感情第一所以沒感情了也應該全力支持離婚。不應該是為了一些心懷不軌的人用來發財的法律，更不應該是用來搶劫男人的法律。更不能成為撬開財產法的法律。大多數人都是一家人一輩子省吃儉用的合法血汗錢，不能讓這維護感情的法律隨便來亂分配別人的私有財產。中國的婚姻法真的是主次不分，2人同意才能結婚，當然一人同意也能離婚，這就是尊重感情。如果全去提錢，結果就是大多是買賣婚姻，壞人也會利用該法搞錢。

『貳』 課堂上婚姻法怎麼講

我建議是否把時間安排到一節課
5分鍾連一個問題都講不出來
如果非要5分鍾 我建議抽一到二個重點講
例如 無效婚姻 婚姻財產關系 婚姻法解釋三 最好結合案例

『叄』 婚姻法讀書筆記

這學期利用公選課時間我學習了《婚姻與家庭法》通過這門課程的學習我了解到婚姻與家庭制度產生與發展的社會歷史原因正確理解了我國婚姻法的立法精神包括婚姻、家庭、婚姻家庭法、親屬關系、結婚、離婚、家庭關系、收養關系、夫妻關系等基本概念及相關法律規定。通過系統的學習我能夠運用婚姻法的理論知識分析實際案例提高解決實際問題的能力。 婚姻法的基本原則是婚姻法的立法指導思想也是婚姻法的基本精神、婚姻法操作、運行的基本原則。它貫穿婚姻家庭法的始終集中體現了以婚姻家庭為主要內容的婚姻家庭制度的本質和特徵。婚姻從表現上看是男女兩性的生理結合從本質上看是男女的一種特點的社會結合。 毛主席曾經說過「婚姻法是有關一切關於利害的、普遍性僅次於憲法的國家根本大法。」這句話真是一語道破婚姻法的玄機。 婚姻家庭關系與其他社會關系不同有其本身的自然屬性。男女性別的差異和人類所固有的性的本能是婚姻成立的生理基礎。種的繁衍及父母子女、兄弟姐妹等家庭成員之間血緣上的聯系是家庭的生物學上的功能。所以婚姻家庭這種社會關系是以兩性結合和血緣聯系為其自然條件的如果沒有這種自然條件也就無所謂婚姻和家庭。正因為如此不論任何時代、任何國家的婚姻家庭制度和婚姻家庭立法都不能無視這種自然屬性。 婚姻家庭制度是基於一定經濟結構的上層建築是由有關婚姻家庭的各種行為規范構成的制度它屬於社會上層建築的范疇正體現了一定經濟基礎對婚姻家庭關系的要求。 婚姻是為當時社會制度所確認的男女兩性的結合。婚姻家庭法又稱「婚姻法學」是規定婚姻家庭關系的發生和終止以及基於這些關系而產生的權利和義務的法律規范的總稱它是婚姻家庭關系的基本准則在我國習慣上稱為「婚姻法」。 婚姻法其內容主要包括關於婚姻的成立和解除婚姻的效力特別是夫妻間的權利和義務等。我國的《婚姻法》是調整人們婚姻、家庭關系的法規是人們正確處理婚姻家庭關系的行動指南。它確定婚姻的原則、結婚的條件、夫妻之間的權利和義務以及父母子女之間、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女等親屬之間的關系以及離婚及離婚後子女撫養等規則。我國婚姻法的基本原則是實行婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等的社會主義婚姻制度保護婦女、兒童和老人的合法權益實行計劃生育。這是處理婚姻家庭關系的基本准則。婚姻法是適用於一切公民是關繫到千家萬戶、男女老少社會家庭生活的重要法律。 從現代文明發展的歷史演變看婚姻自由是各國婚姻法律制度的一個核心立足點。如何才能尋找到最合適的定位和標尺讓法律與道德攜手合作在各自的職責許可權范圍內各司其職、互動融合優勢互補這不僅是一門立法技術更是一項社會管理的綜合藝術。 俗話說「法網恢恢疏而不漏」。既然法律是一張網而不是一堵牆法律有網可以讓人來鑽而眾人推牆牆必定要倒。婚姻法這張網的網眼究竟多大才能有其度而立之恆這真不是惟法是舉才能解決的。我個人認為道德自律的加強與公民整體人文素質的提高才是我國法制現代化的正途所在。婚姻法的立法一定要考慮給道德預設一定的空間度只有這樣才能「導之以德、齊之以法」婚姻法的法律制度才會在道德正義的輔佐下發揮其更大的行為規制功能和作用。 婚姻自主權是一種事實是法律所賦予公民的一種權利。婚姻自由卻是婚姻內在價值的體現是婚姻的題中之義和價值評判。有了婚姻自主權並不等於婚姻自由婚姻自由是對婚姻自主權的肯定和界定即就其性質來說婚姻自由是對婚姻自主權的肯定就其范圍來說則是對婚姻自主權的界定。 婚姻既是一種契約當然應該建立在真實合意的基礎之上。婚姻作為一種權利所以應該可以自由地行使或不行使只要符合法律規范的允許性規定而不違反其禁止性規定。我們說自由是做法律所不禁止的一切事情婚姻自由也應如此。 總之婚姻具有契約的本質特點它是雙方當事人之間的協議這種協議在雙方間產生了婚姻關系當事人也可以通過協議解除婚姻關系因此婚姻是種契約。婚姻契約不僅有利於維護婚姻關系而且也有利於維護社會關系的穩定不僅有利於市場經濟的發展而且有利於市民社會的發展與完善。
1.（一般概念）婚姻：是為當時社會制度所確認的，男女兩性互為配偶的結合（婚姻是男女兩性的結合，婚姻制度的確定，是出於維護兩性關系社會秩序的客觀需要；婚姻是男女雙方具有配偶身份的結合；婚姻是家庭產生的前提）；家庭：是以婚姻、血緣關系和共同經濟紐帶而組成的親屬團體（家庭是一個親屬團體，同一家庭的成員是被婚姻和血緣紐帶聯結在一起的；家庭須有共同經濟，具體情況因不同的社會經濟結構而異）。
2. 法律概念）婚姻：是男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權利義務為內容的合法結合；家庭：是共同生活的，其成員間互享法定權利、互負法定義務的親屬團體。（婚姻的長期性、穩定性和合法性；婚姻雙方與其他家庭成員間權利義務的一致性，這種權利義務是以個人為本位的）
3. 婚姻家庭的社會職能：實現人口再生產的職能、組織經濟生活的職能、教育職能（鄧小平：革命的理想，共產主義的品德，要從小開始培養）
4. 婚姻家庭制度與經濟基礎、上層建築：經濟基礎對婚姻家庭制度的決定作用、上層建築包括意識形態對婚姻家庭制度的制約和影響（政治、法律、道德、宗教、文學藝術等等）
5. 婚姻家庭制度的歷史類型：廣義說――群婚制、對偶婚制、一夫一妻制；狹義說――奴隸制的、封建制的、資本主義的和社會主義的婚姻家庭制度
6. 奴隸制時代的婚姻家庭制度完全依附於宗法制度；與婚姻家庭有關的成文法源自戰國時代；中國封建時代的婚姻家庭法至唐代進入了全盛時期
7. 外國古代的婚姻家庭法：羅馬親屬法（強烈的宗法性質、人身依附關系十分突出、實行婚約制度：共食婚；買賣婚；時效婚、家父權和夫權突出、婚姻終止的原因有三：配偶死亡；自由權或市民權的喪失；離婚）、歐洲中世紀習慣法、寺院法（亦稱宗規法或天主教教會法）
8.1804年《法國民法典》（拿破崙法典）中的親屬制度，在資本主義國家早期的婚姻家庭立法中是很有代表性的。
9. 自中世紀以來，英國親屬法在很長的時期中以不成文法為其主要形式。普通法和衡平法在調整婚姻家庭關系方面起著重要的作用。英國法原來是不承認收養制度的。
10. 在美國，合法的婚姻有三種形式：依各州立法而成立的法律婚（民事婚）、依習慣法而成立的習慣婚、依宗教儀式而成立的宗教婚
11. 在蘇聯的法學理論和立法體制中，婚姻家庭法是一個獨立的法律部門，不被認為是民法的組成部分，婚姻家庭法典和民法典同時並存。
12. 封建主義婚姻家庭制度的基本特徵：封建的包辦強迫婚姻；剝削階級的多妻制；男尊女卑，夫權統治；家長專制，漠視子女利益；女子的「從一而終」和男子的出妻、休妻
13. 中國近代的婚姻家庭立法活動發端於清朝末年。1911年8月制定的《大清民律草案》是舊中國第一部獨立的民法草案
14.1950年4月，中央人民政府委員會第七次會議通過了《中華人民共和國婚姻法》，自同年5月1日起公布施行。這是新中國成立初期一項極為重要的立法，是國家為全面改革婚姻家庭制度而採取的重大立法舉措
15. 第五屆全國人民代表大會第三次會議於 1980年9月10日通過了第二部《中華人民共和國婚姻法》，該法自1981年1月1日起施行
16. 婚姻家庭法是指調整婚姻家庭關系的發生和終止，以及由此所產生的特定范圍的親屬之間的權利義務關系的法律規范總和：我國婚姻家庭法中既包括婚姻法規范，又包括家庭法規范，還包括有關其他親屬的法律規范；我國婚姻家庭法是我國現行法律體系中所有調整婚姻家庭關系的法律規范的總和；在法律特性上，婚姻家庭法屬於部門法、實體法和國內法
17. 婚姻家庭法的調整對象可概括為婚姻家庭關系：從調整對象的范圍來看，婚姻家庭法既調整婚姻關系，又調整家庭關系，既包括婚姻家庭關系發生、變更和終止的動態進行的全過程，又包括由該動態運行所形成的主體之間的權利和義務；從婚姻家庭法調整對象的性質來看，既有婚姻家庭方面的人身關系，由有婚姻家庭方面的財產關系。
18. 婚姻家庭法調整的財產關系與其他民事法律調整的財務關系的區別：基本原則不同（前者以男女平等、保護弱者為原則；後者以等價有償、公平、自願等為原則）、目的不同（前者以服務於家庭共同生活、實現家庭職能為目的；後者以服務於商品經濟關系或市場經濟關系為目的）、主體不同（前者以具有特定身份關系的自然人為主體；後者以一切具有平等屬性的自然人、法人為主體）、產生根據不同（前者以引起特定身份關系的法律事實為根據；後者以各種能夠引起民事法律關系的事件、行為或事實構成為根據）、性質不同（前者大多數帶有強制性；後者帶有任意性，具有「意思自治」的特點）
19. 婚姻家庭法的特點：適用范圍的廣泛性、強烈的倫理性、鮮明的強制性
20. 婚姻家庭法的淵源（婚姻家庭法藉以表現和存在的形式）：憲法、法律、行政法規和國務院所屬部門制定的有關規章、地方性法規和民族自治地方的有關規定、最高人民法院所作的司法解釋及援用、認可的有關判例
21. 婚姻家庭法的地位：婚姻家庭法在立法體例上的發展（諸法合體的古代婚姻家庭法、附屬於民法的近代婚姻家庭法、形成獨立法律部門的社會主義婚姻家庭法）、婚姻家庭法與其他法律的關系（與憲法――「母法」和「子法」的關系；與民法通則――婚姻家庭法屬於民法的組成部分，同一法律部門中的內部關系；與行政法――《婚姻登記條例》屬於行政法范疇；與民事訴訟法――實體法與程序法的關系；與刑法――婚姻家庭法的強力後盾
22. 婚姻家庭法的基本原則：婚姻自由〔（首項原則，包括結婚自由和離婚自由）；禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物（包辦婚姻――婚姻關系以外的第三人｛包括父母｝違反婚姻自由原則，在完全違背婚姻當事人意願的情況下，強迫其締結的婚姻；買賣婚姻――婚姻關系以外的第三人｛包括父母｝以索取大量財物為目的，包辦、強迫他人締結的婚姻。包辦婚姻不一定是買賣婚姻，而買賣婚姻必然是包辦婚姻；包辦婚姻不是出於索取大量財物的目的，如果包辦者從中索取大量財物，則應以買賣婚姻論處）〕；一夫一妻（必然性：符合婚姻的本質；反映了男女性別比例的自然要求；從形式上看，已成為當今世界各國普遍實行的婚姻原則；是男女平等的要求，又是實現男女平等的保障，對提高婦女社會地位、家庭地位，保護婦女合法權益具有重要的現實意義；有利於婚姻的穩定和婚姻質量的提高，有利於家庭的和睦、團結、穩固和家庭職能的實現，有利於子女的健康成長）；男女平等；保護婦女、兒童和老人的合法權益（保護婦女的合法權益；保護兒童的合法權益，泛指保護18周歲以下的未成年人的一切合法權利和利益；保護老人的合法權益；禁止家庭暴力，禁止家庭成員間的虐待和遺棄）；實行計劃生育（少生、優生、優育和適當地晚婚晚育）；婚姻雙方和家庭成員的共同責任（夫妻應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系）
23. 親屬：得到法律確認、受到法律調整、具有一定法律效力。作為法律意義的親屬，首先是指因婚姻、血緣和法律擬制而產生的一種人與人之間的社會關系；其次是指這種社會關系經過法律的確認和調整，則在特定的主體之間形成具有法律約束力的權利義務。特性有：親屬不僅是一種社會關系，而且是一種法律關系，這種法律關系兼具身份和財產雙重性，但身份性是前提和基礎，財產性則是身份性的結果和表現；作為法律關系，必然有賴以產生的法律事實，而且這種法律事實與一般民事法律關系不同；親屬具有嚴格的法律內涵，具體表現為主體身份上和財產上的權利義務；親屬作為人際互動關系，具有特定的組織形式或共同體結構。
24. 親屬的分類：按親屬間的聯系中介，分男系親與女系親、父系親與母系親、直系親與旁系親；按親屬關系的親疏遠近，分近親屬和一般親屬；按親屬的輩分，分長輩親、晚輩親與同輩親；按親屬關系的發生原因，分配偶、血親（自然血親、擬制血親）和姻親（以婚姻為中介而產生的親屬，分血親的配偶、配偶的血親、配偶的血親的配偶）――我國的立法模式是采分別限定的立法模式
25. 親系：親屬間的聯絡系統：直系親（直系血親和直系姻親）與旁系親（旁系血親和旁系姻親）、父系親與母系親、男系親與女系親、長輩親同輩親與晚輩親
26. 親等：計算親屬關系親疏遠近的基本單位：親等數小的，表示親屬關系親近；親等數大的，表示親屬關系疏遠：羅馬法計演算法――（直系血親親等的計算：從己身往上或往下數但不算己身，以一世代為一親等）；（旁系血親親等的計算：首先找出同源直系血親，即己身與對方的最近的共同長輩直系血親，再按直系血親親等的計算方法從己身往上數至同源直系血親，記下世代數；再從同源直系血親往下數至要計算的旁系血親，記下世代數；最後將兩邊的世代數相加所得之和，就是旁系血親的親等數）、寺院法計演算法――（直系血親親等的計算與羅馬法完全相同）；（旁系血親親等的計算：從己身往上數（不算己身）至同源直系血親，記下世代數；再從同源直系血親往下數至要計算親等的旁系血親，記下世代數，如果兩邊的世代數相同，即以此數為旁系血親親等數；如果兩邊的世代數不同，則取數大的一邊世代數為旁系血親的親等數）―――我國：代，即指世輩，一輩為一代；（直系血親：從己身開始，己身為一代，往上或往下數）、（旁系血親：找同源，往上數至要計算的旁系，記下代數；往下數至要計算的旁系，記下代數，如果兩邊的代數相同，即以此數定其代數。如兩邊的代數不同，則取世代數大的一邊定代數）
27. 親屬關系的重復：又稱親屬關系的並存，指有親屬關系的兩人之間，同時存在兩種或兩種以上不同的親屬關系。

『肆』 婚姻法是否應該出現在大學課堂中

應該
現在很多人認為 2人在一起久了最後就該結婚 ，但很多人都沒想到，這兩人是適合戀愛，還是適合婚姻，而且婚後的責任 什麼小孩啊 老人啊 教育啊 家庭啊 很多人想都沒想好就結了。

哈哈，這只是悲劇的開始。雞毛大的事都能吵，女的說：你結婚前可不是這樣的，婚後就露出本本性來了，你說，你還愛不愛我？男的說：不要吵，我整天在外邊忙，我壓力很大啊，你就不要吵，煩死了！女的兩眼泛起淚花說：我煩？，好著可是你說的，從今以後我不煩你了，衣服你自己洗，飯你自己做，自己照顧你爹媽，我回娘家，這日子沒法過了！。。。。。。

過了幾天男的說：親愛的我錯了。女的說：你都錯哪了？
又過了2個星期男的說：你到底要我怎麼做？女的：嗚嗚。。嗚嗚嗚嗚。。。。
男的說：好吧，我累了，就這樣吧！

然後，在民政局離婚櫃台上。
女的說：我能問你最後一個問題么？
男的說：愛過
女的說：不是這個問題
男的說：沒錢，房子，車子，孩子，，你想都別想！

過了一陣
男的娶了外表美麗大方，善解人意，內心蛇蠍的女人，打你的娃，虐待你的父母，最後騙光你所有的財產，去找她的乾爹
女的改嫁了，天天被丈夫毒打，干著繁重的農活，晚上回去還要被XXOO，半夜還被抓起來織毛衣！兩眼又泛起淚花，一隻手換換抬起，指著前夫的那遠方，一眼望不盡天涯路，哎。。。。。。

這已經不是婚姻法重不重要了，而是婚姻重不重要！ 年輕人啊，謀定而後動，任重而道遠啊！
莫要辜負了這大好青春啊

『伍』 學習婚姻家庭法的的意義

首先，婚姻家庭糾紛的性質適合調解。

婚姻家庭糾紛多源於日常生活，日積月累，很多事實和道理說不清道不明，法律往往難以為當事人提供直接有效的幫助。由於更多情理和道德的因素滲透其中，第三方適當介入調解往往是解決糾紛比較好的途徑。

其次，調解具有自願性和靈活性等多重優勢，對解決糾紛有促進作用。

婚姻家庭類糾紛通過法律特別是司法途徑解決，往往不具備足夠的政策彈性，解決方案不一定能照顧到當事人每一項具體的需求。而調解屬於當事人意思自治范疇，法律在當事人未違反法律禁止性規定的情況下一般不介入。因此，當事人可以就婚姻家庭領域的各種問題，通過調解的方式盡量得到公平合理地解決，因為調解方式具有解決問題的廣泛性、解決手段的靈活性等特殊的優勢。

最後，調解可以為當事人留有顏面，保持繼續友好交往的可能，有利於社區和家庭的長久和諧。

中國傳統文化中，撕破臉皮的事一旦發生，雙方的感情和關系就很難回復。如法庭上的一決雌雄，可能會導致各方關系徹底走向破裂，難以再度和好。調解則破除了處理結果中你贏我輸的對立，建立了雙贏的格局，保留了雙方的尊嚴，不僅糾紛易於解決，對未來關系的維持也留有了餘地，這對於社區的和諧穩定無疑具有很好的作用。

工作的內容就是化解婚姻的矛盾，降低離婚的概率。婚姻發生危機的不在少數，因此，社會中對於婚姻調解工作也是很重視的，其目的就是降低離婚了挽回大家的婚姻。但是調解只是一種手段，能不能調解成功還得夫妻雙方的努力。

『陸』 你如何評價新婚姻法出台

最好的結果，是女的都不用生孩子了，和男的平等，都只需要掙錢就好，這樣挺簡單的。

『柒』 新婚姻法 大夥有何評價嗎

男人們都會支持的，不過女方有點小不公，但是，你們要想想，最沒有利益的是小三啊！所以你們也支持吧！

『捌』 談談你對《婚姻法》司法解釋（三）立法的目的對此你有何評價，請說明理由。

立法的目的是明確權利義務，通過這種方式對婚姻進行有效的干預，從而更好地保護回婚姻雙方的利答益。是婚姻雙方的，而不是其他的什麼人，包括未婚的，二奶，小三，或者以結婚為名牟取財物的，都不受保護，讓婚姻中感情和財產得到有效的保護。

『玖』 談談你對婚姻法司法解釋三立法目的的理解,對此,你如何評價

以下回答，完全原創，必不詳盡，貴在精煉。

糾正些用語不當的錯誤，可見提問者不是專業
法律人士或學生。
解釋三，不是法律，是對法律的一種官方解釋。
就是司法權力機關，對已存在法律的一種詳細
解讀，而不是創設新的法律。因此，不能稱為
立法，也就談不到立法目的。
可稱為：該解釋的出台目的。
以下為這個問題的答案
調整婚姻相關法律的背景簡介：
1、《婚姻法》有一項觀點是夫妻的結合應當以感情為基礎。
因此明令禁止買賣婚姻或借婚姻索取財物。
這里也隱含著：不要以財物為主要結婚目的，而是
應以感情為主要結婚目的。
2、任何法律出台後，都不可能完全適應多年後的社會變革，
所以針對新出現的問題，要對法律本身進行調整，以適應現
在社會情況。
3、調整法律的方法之一，就是對已往的法律，針對現在社會
出現新的情況，進行解讀。讓人明確在新情況下，如何去適用
老的法條。

解釋三所處的時代背景簡介：
1、現實生活中：有些人在追求物質文明的同時，
沒能完全及時的把精神文明也同步提高了，
導致一些丑惡現象的出現，並有越衍越烈的驅勢。
以婚姻改變命運的扭曲想法，因此有擴大的危險。
想著嫁豪門、傍大款、當二奶等嫁富不嫁窮的現象
此起彼浮。「寧坐寶馬哭、不坐自行車笑」這句話的
廣泛流傳，就是最生動的寫照。
2、社會在發展，改革在深化。許多新事物，在老
法律面前，是介定不清的。官方有必要把新事物履
順一下，讓它們在法律裡面，分門別類，以方便大家
能對號入坐。比如婚姻中的房產問題。

所以你要的答案是：解釋三的出台，就是針對上述在婚姻中，
新出現又比較突出的問題，對法律作了一次有選擇性的部分解讀。

我的評價：直接解決了新出現的問題，法律的指引作用，得到強化。
間接影響了人們的價值觀，有助於社會回歸良性的
倫理道德范疇。 所以這是一部「雙贏」的司法解釋。
畢竟唯物主義跟拜金主義是兩回事。
這部解釋的隱性調整功能所產生的影響，要遠遠大於顯性調整功能。