阿q的精神勝利法社會原因
Ⅰ 阿q精神勝利法是什麼
阿Q的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，是用純想像中的勝利，作為對實際失敗的補償的一種心理方式。具體表現為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕強，麻木健忘等等。
在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無業遊民一個，依靠為別人幹些體力活來勉強維持生計。他連一個真正意義上屬於自己的住處都沒有，只得苟安棲身於祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠佔了他的位置而角斗。
然而他的狀況卻並沒有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他並沒有真正獲得實質性的勝利，只是落魄後精神上的自以為是罷了，了以自慰。
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「阿Q精神」通常是被那些需要勝利而又無法得到勝利的人用來維持自己精神上的平衡的一種葯方，也可以稱為一種自欺欺人的騙術，常常表現在走向沒落的統治階級的精神狀態中 。不只是中國有，其他國家也有。從人類思想的普遍性來講，被統治階級要受統治階級思想的影響。
阿Q精神在當今社會的表現。比如當前，有些人看見別人超過自己時就說：「他算什麼，我比他好多了。」這不是見先進就學，而是自我滿足，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。
Ⅱ 阿q的精神勝利法表現在哪些方面是怎樣形成的有什麼危害
你好\(^o^)/~
阿Q的性格是復雜的，但其核心是「精神勝利法」，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想像中取得精神上的滿足和勝利。「優勝記略」和「續優勝記略」兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面：
第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未庄人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：「你還不配……」
第二，自輕自賤。阿Q在未庄被閑人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為「人打畜生」時，他就說：「打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？」而且他還自以為他是第一個能夠「自輕自賤」的人，除了「自輕自賤」，「餘下的就是『第一個』，狀元不也是『第一個』么」，他在精神上勝利了。
第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫「忽忽不樂」時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是「另一個」，他在精神上又一次轉敗為勝。
第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說「君子動口不動手」；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。
阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。
阿Q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。
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Ⅲ 分析啊Q的精神勝利法形成的歷史與現實原因
一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業，「割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船」。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻「常處優勝」。
阿Q的「精神勝利法」實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的「優勝記略」不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
阿Q的性格是充滿著矛盾的。魯迅後來曾經說過：阿Q「有農民式的質朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾」(
精神勝利法」主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的湛深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他們產生一種無可奈何的心情，「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。馬克思和恩格斯說過：「統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。」(註：《德意志意識形態》，《馬克思恩格斯全集》中譯本第3卷第52頁)
小生產者在私有制社會里長期以來形成的經濟地位，同樣是孕育「精神勝利法」的溫床。象阿Q這樣一方面沒有擺脫本階級的弱點，另一方面又多少沾染了一些遊民階層落後意識的農民，接受和產生「精神勝利法」便更為容易。
弄這么多也不容易,該給點分了吧?
Ⅳ 阿Q精神勝利法形成的原因及形成的歷史背景
原因：是人在受到侵害時，都有反抗的心理行為，盡管這種反抗可能是微乎其微，但也會通過某種意識形態所反映出來，啊Q精神勝利法就是指社會底層人物在受到壓迫和欺詐時所反映出來的一種反抗形式，只是這種反抗處於低級階段，還沒有完全爆發，這是古代封建底層階級的劣根性所在。
歷史背景：中國的傳統文化的影響，中國幾千年的封建傳統文化所成。中國封建等級制度所成。中國古代農民的劣根性。中國以農為本的影響。
Ⅳ 阿Q精神勝利法形成的歷史文化原因是什麼
魯迅曾經說過，在寫《阿Q正傳》以前，阿Q的形象已經在他心中醞釀了好多年了。他所以從事文學，就是要喚醒昏睡的大眾，因此，向讀者描畫出我們「沉默的國人的魂靈」，以此來促使人們反省自身，掃除愚昧的麻木，就自然會成為他的夙願。在《阿Q正傳》之前魯迅寫下的一些作品，在某種意義上都像是在給《阿Q正傳》作準備。譬如《葯》，就是用一種極為尖銳的方式，揭露了農村中一般民眾的麻木相，而這正是《阿Q正傳》中未庄和縣城裡居民的普遍特徵。至於《風波》中的那位趙七爺，更活脫脫就是一個未莊裡的趙太爺。所以，阿Q這個人物是和魯迅筆下的其他農民形象，譬如《風波》里的七斤和《故鄉》中的閏土，都有很大的不同，它不是產生於那種想要描繪某個具體人物的沖動，也不是作者為了製造某種氛圍而虛設出來的，在很大程度上完全可以說，它其實是魯迅對病態國民性的全部感受的結晶，魯迅是要用它來顯示「愚民的專制」的真相，在魯迅心目中，阿Q正是無數麻木愚昧的中國人的代表。
阿Q非常窮，窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未庄生活的最底層，什麼人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意——這里的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子；分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，彷彿是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉敗為勝，最後就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿Q身上最重要的精神特徵。
仔細分析起來，阿Q這精神勝利法是包含了好幾個因素的。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍地反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓產生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因為不敢向外界報復，就只有作自我辟解，而這辟解的唯一辦法，就是對現實閉上眼睛，用想像的勝利來安慰自己；最後是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Q也才能重新高興起來。這就可以看出，貫穿阿Q這精神勝利法的全過程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之後不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Q的惱恨中，本來是包孕著反抗的萌芽的，但這萌芽要長大，卻有一個前提，那就是這惱恨必須進一步發展成為憎恨和報復的沖動。可現在阿Q卻把這惱恨改變成為自我欺騙的動力，這就泯滅了反抗的可能。所以說，阿Q的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救葯的一種精神病態。
在阿Q身上，除這精神勝利法之外，還有其他一些愚昧的表現。譬如他對女人的那種帶有濃厚傳統色彩的蔑視，譬如他那種到更弱者身上去發泄惱恨的劣習，挨了假洋鬼子的打，卻去調戲小尼姑，等等。如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那麼阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現。難怪《阿Q正傳》一出版，社會上就有不少人惴惴不安，以為魯迅是在專門諷刺他。這種強烈的反應正從一個側面證實了小說成功的原因。正因為魯迅把我們國人的病態靈魂如此深刻地勾勒了出來，只要這病態尚未根除，《阿Q正傳》就仍然能強有力地震撼讀者。
Ⅵ 當今在現實社會中，阿Q的精神勝利法如何體現的啊
阿Ｑ與人家打架吃虧時，心裡就想道：「我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。」於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。這里我可以舉出許多歷史例子來：一代民族代表人受異族迫害之酷毒莫過於宋，而精神勝利法也以宋以後為盛。宋太宗是親征遼人中了遼人的箭而崩的。徽欽二帝被金人擄去後，轉徙沙漠中，極受人世不堪之苦。元朝楊璉真珈發掘南宋會稽諸陵，竊取珍寶。以諸帝後的骨殖，雜牛馬骨築白塔而埋之，並截取理宗頂骨為飲器。這對於中國民族侮辱真太大了，所以那時宋遺民莫不引為最切齒的深仇，最痛心的紀念，與元人幾有不共戴天之概。但他們實在不能用實力來報復，只好先造一個「冬青樹」的傳說，後造一個元順帝為宋末帝瀛國公血胤的傳說來安慰自己。到了清初，則初葉諸帝幾乎無一不出於漢種。故老相傳順治是關東獵人王某的兒子，系清太宗妃子與王某私通而生的。雍正是衛大胖子的兒子，清聖祖微行悅衛妾之貌迎入宮，而不知她已有了身孕。乾隆是海寧陳閣老的兒子。乾隆南巡，駐蹕陳家安瀾園，得知其事，想恢復漢代衣冠，幸太後力阻不果。所以前人清宮詞有「衣冠漢制終難復，空向安瀾駐翠蕤」之句。想不到戰國呂不韋以呂易嬴的故事，這時竟成這樣廣遍的復寫。無論宮闈深秘，外人不易知聞，即以血統換易之巧而論，也太遠於情理。但我們老祖宗為什麼要造這種謠言呢。我想無非為了這種謠言一面既可以快意於異族統治者帷薄之羞，一面又可以自欺欺人地緩和自己失敗的創痛而已。其情固有可原，其事則未免太可笑了吧！又如同治間清庭與英國爭持一件什麼國體問題，御史吳可讀上疏，勸朝廷不必堅執，大意說外國人為夷狄之民與禽獸無別，我們人類和禽獸相爭，勝固不足為榮，敗亦不足為辱雲雲。又如樊增祥《彩雲曲》敘及英後維多利亞有句道：「河上蛟龍盡外孫，虜中鸚鵡稱天後。」這雖然故意拿國人所輕視的武則天來比她，但還可恕。到賽金花與英後合攝影片時，（照賽金花自述同座攝影者為英國維後之女，即德國皇後。見金東雷《賽金花訪問記》。樊詩蓋誤用其事。）又道：「誰知坤媼河山貌，卻與楊枝一例看。」以中國傳統觀念看來，則輕薄得實不成話。如果當時把這首詩翻譯到英國去，無疑地要引起嚴重外交問題的。這些舊式文士在文字間討人一點便宜，沾沾自得，以為足以洗滌喪師失地的恥辱而有餘，而不知實際上已把中國民族的尊嚴丟盡。因為這與上文所引那些例子都屬於最卑劣的阿Ｑ式精神勝利法。
一提到阿Q精神，當然就要提「精神勝利法」。什麼是精神勝利法的實質，這個問題的確得好好琢磨一番。許多外國評論家談到阿Q時都指出過，外國人處於弱者和劣勢情況下，也有不少像阿Q那樣的，因此，阿Q是人類普遍的弱點。但是，魯迅的阿Q主要是中國人，而且也不限於被壓迫的弱者，統治階級也經常自欺欺人。更重要的一點在於「面子」對於中國人是極其重要的。關於「面子」，魯迅也覺得「不想還好，一想可就覺得糊塗。」不過，從古到今，「給面子」、「沒面子」、「有面子」、「丟面子」、「露臉」、「丟人」之類的話卻是無時無刻無處不在的。不同的人在不同場合有各種靈活運用，不僅阿Q如此，其他的人也是如此。
「面子」往往與國外的「尊嚴」和「榮譽感」很容易聯系在一起，而實際上大相徑庭。看阿Q的表現就可以知道，他的面子無非是有錢、有勢、有權、有名分，一旦他無法得到這些，就只能用精神勝利法來自欺欺人了。但是，精神勝利法並不能給阿Q心安理得的生存之道，也就是說，中國社會不能造就那些特立獨行的人，他在一種「輿論」下生活，他與社會的價值標準保持一致，而且這種價值標准之下，誰更有錢，誰更有權是一目瞭然的。對這些，群眾是一清二楚，阿Q也心知肚明。這樣，阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對於真正強勢的人則口頭認輸並用「兒子打老子」之類的話來支持自己的面子，而對弱者，則「恃強凌弱」來證明自己的力量。他對小D、小尼姑的做法都反映出這點。只考慮前一部分的精神勝利法是不完全，甚至是很不完全的。中國人十分唯物、十分現實，在一個「三無」的傳統文化中，是根本不能靠「精神」獨立來維持生存的。他要按照社會公認的價值標准來顯示自己的存在理由和存在價值。當然，如果阿Q有辦法有了錢，就像第六章寫的那樣，他可以大大地神氣一番，挽回過去失去的「面子」，把「精神勝利」轉變為真正的、實實在在的勝利。不過，這種機會往往可遇而不可求，比較現實的挽回面子的做法，就是找弱者來顯示自己的力量。阿Q的主觀算計也有失誤的時候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那裡顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣(顯然，他的精神勝利法連自己都說服不了)，而且，當小D退讓之時，他還覺得不過癮不痛快。更高級的阿Q則如魯迅所說，「有些勝利者，願意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……」這是高級的精神勝利法，阿Q只不過是初級階段。但本質都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家裡就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學就是「幸災樂禍」，這是現代阿Q「精神勝利法」的實質。
BQ精神，又名BQ思想或BQ理論,BQ的一系列理論思想都可以歸納為BQ精神。其在心理學和社會學具有極高的地位。BQ精神的精髓在於，憤恨一切比自己富有或者在某種領域比自己領先的人或事。
與阿Q的精神勝利法相關的還有BQ精神：
充分理解BQ精神的人，可以做到從言語或行為上阻礙事情良性發展，從而得到更高的自我滿足，並在心理體現自身的社會價值。
BQ精神包含：H&R理論，認為隊友打不贏就不幫忙理論，不滿血就逃跑理論，輸贏運氣理論，指責隊友理論，誣陷隊友理論，不佔便宜就是吃虧理論，只求一次真正的輸理論，自己是社會最低層理論，對10就全押理論，BQ精神勝利法，BQ精神盈利法，BQ精神虧損法。
BQ理論是從魯迅的精神勝利法的現代提現和詮釋，從社會學上講，BQ理論融合了精神勝利法，仇富，憤青甚至報復社會的心理。
Ⅶ 阿q精神勝利法是什麼
阿Q的精神勝復利法的實質就是阿制Q的心理防禦機制。阿Q及未庄同時代人的思想中等級觀念之強已深入骨髓，他們的本我中有一種強烈的權利慾望，一味地要凌駕於一切人的頭上。在現實中，阿Q的這種慾望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內心的沖突，阿Q尋找可行的方法。
倘若對手是他心目中「高一等」者，經過自我調節還是可以「忘卻」或者「接受」的。如果對手是那些全不在眼裡或者甚至於低一等者，就只好採用核心的防禦機制——自欺式精神勝利法，其實質主要是弗洛伊德及其女兒提出的下列防禦機制：替代、壓抑、合理化。
(7)阿q的精神勝利法社會原因擴展閱讀
阿Q精神，又叫精神勝利法。它來自魯迅1921年在《晨報》副刊上發表的中篇小說《阿Q正傳》的主人公阿Q的形象。阿Q已經成為一個專有名詞被世人所運用。
阿Q是一個橫遭壓迫、備受屈辱的雇農流浪漢，在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是「勝利者」。阿Q性格中最為鮮明的特徵，便是精神勝利法。
Ⅷ 結合阿Q正傳,舉例分析阿Q精神勝利法的表現和形成的原因
阿Q以其低級孤獨與未庄社會產生隔膜，導致其自卑情結；從深層看，其多種不可調和的心靈沖突又導致其人格系統的崩潰。