社會與法骨鎮

❶ 急求五聯和十聯對聯(多多益善!)

第一聯

上聯:
進亦憂,退亦憂,憂國憂民憂天下.

下聯:
對也笑,錯也笑,笑天笑地笑蒼生.

第二聯

上聯:
文韜如涌,豈可車載斗丈.

下聯:
武略似雲,怎能筆抒墨揮.恬竹兒

第三聯

上聯:
捨生而取,世間豈唯義.

下聯:
貪欲以行,天下不獨偷.

第四聯

上聯:
出聯有應千回少.

下聯:
回貼無韻半字多.

第五聯

上聯:
才不高觀聯尚能分優劣.

下聯:
力未逮看伊與美決高下.

第六聯

上聯:
文成赴西陲,昭君出北塞,若水巾幗柔情和藏蒙.
下聯:
忠骨鎮東海,浩氣壯南天,鐵血男兒勵志盛中華.

第七聯

上聯:
山老竹不老.

下聯:
花紅顏更紅.

第八聯

上聯:

庭前儼然花始放.

下聯:

閣下莫非李先生.

第九聯

上聯:

彈盡撞艦，致遠雄風錚鐵骨.

下聯:

路無投山，文山正氣壯狼牙.

第十聯

上聯:

喪志青年貪玩物，

下聯:

堅心鐵杵作針磨。

對聯基本知識

對聯，又稱楹聯，是懸掛或粘貼在牆壁和楹柱上的聯語。究其歷史，源遠流長，它的起源同駢體文的形成和發展有密切的關系。駢體文由漢代曹植開其先河，至南朝梁陳趨於成熟，達到了很高的藝術境界。其特點是文辭用偶，兩兩相對，務諧音以成韻，必修辭以達遠。有學者說，對聯是「駢文的後裔」，是頗有見地的。

唐初形成的律詩，句式對仗工整，與對聯的寫作方法相同。六朝以後興起的律賦，更強調音韻和諧、對仗工整。這些詩作中的許多上下句，本身就是一副對聯。不論五言律詩或七言律詩，每首都是八句，其中第三、四兩句，第五、六兩句都必須相對，這種詩體從唐代到現在，千多年來一直為人們所沿用。對聯就是從律詩為代表的對偶文體中派生出來的。所以也可以說，對聯是唐初律詩、律賦的衍生品。

從對聯的發展史看，它萌芽於律詩之前，發展於律詩之後，鼎盛於詩詞日益衰落的清代。中國的對聯，據說最早出現的便是春聯。而春聯則是從「桃符」轉化而來的。桃符產生在秦代前後，在兩塊深紅色的桃木板上，寫上「神荼」、「郁壘」，或畫上兩個神像，以鎮邪驅鬼，祈福納祥。隨著駢文的出現和律詩的定型發展，「桃符」也在內容上得到了更新，產生了題寫兩句對偶的「桃符詩句」，這便是對聯的最早雛形。對聯究竟是產生於何時何人之手，眾說紛紜。但有譚嗣同考證，南梁時代的文學家劉考綽罷官不出，自題其門曰：「閉門罷慶吊，高卧謝公聊。」其三妹令嫻續曰：「落花掃仍合，叢蘭摘復生。」這雖是詩，但語句皆為駢儷，又題在門上，故堪稱對聯面世之首作。比之很久以來大家都認為是創先的五代孟昶的春聯「新年納余慶；嘉節號長春」上推了近四百年。

對聯講究煉字煉意，對聯作者要用精煉的文字，巧妙的構思以及畫龍點睛的手法，創作出感情豐富、形象鮮明、構思奇特、意韻濃郁的作品。因而，對聯能引人入勝，發人深思，耐人尋味，給人啟迪。自從對聯成為一種獨特的文體後，由於其精粹的特點，便像長了翅膀一般，從士大夫那裡飛向民間，深入千家萬戶，它既像「陽春白雪」，也像「下里巴人」。正因為它有廣泛深厚的群眾基礎與極強的生命力，千百年來，「對聯熱」經久不衰，一直為我國廣大人民群眾所欣賞、所喜愛，真正成為中華民族的魂寶，堪稱我國藝術百花園中的一朵奇葩。

由於對聯一般是用古典藝術語言造句和修辭的，所以它典雅、精煉、優美，且題材廣泛、內容豐富、魅力奇妙。同時，它的表現手法多種多樣：或狀物寫景，或詠物言志，或抒情寓意，或愐古敘懷，或揚善抑惡等。此外，它又是與書法揉和在一起的綜合藝術，兩者相互映襯，更顯出一種神秘飛動、瑰麗典雅的藝術美。

許多對聯不但與詩詞同樣具有高度的文學性和審美意義，而且能贏得更多的讀者，更富有廣泛的使用價值。在過去，歷代皇帝殿試進士，選拔狀元，常用對聯；文人墨客交往，互相題贈要用對聯；游覽名勝古跡，也會即興題聯。到了現代，隨著社會的進步和人民文化生活水平的提高，對聯的使用更為廣泛，民間歲時節令，升遷新居和喜事慶典或行業開張，以及現在的酒店茶亭、書院店堂、樓台亭閣等無不使用對聯，正是「千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符」。不管是古代還是現代，在我們廣大農村都喜歡貼春聯。春節到了，春天來了，在廳堂或門前掛上一幅醒目的對聯，心情就是不一樣。

對聯這一獨特的藝術文體，從起源至今，已有千百年的歷史，在這漫長的發展歷程中，給我們留下了大量的聯林奇珍和趣聞軼事，這是我們中華民族的魂寶，是一種值得我們發揚光大的藝術。在現實生活中，對聯豐富了我們的文化生活，真正是雅俗共賞，老少咸宜。所以：對苑民間增異彩；聯花園里溢奇香。

對聯基本知識二:

對聯規則·打油詩

名對名，動對動，
實對實來虛對虛，
數字上下兩相望，
詞類相當結構同。
上下兩句字數等，
之間莫有蟲子（重字）現。

對聯規則·平仄篇

一聲二聲我說平， (指漢語拼音中的一聲和二聲,如煙YAN1,言YAN2)
三聲四聲他言仄。 (指漢語拼音中的三聲和四聲,如眼YAN3,燕YAN4)
上句我用仄作尾，
下聯他以平來結。
三平尾，三仄尾， （指上聯或下聯中，最後的三個字）
對聯忌諱不可要。
一三五位可不論， （一三五，指上聯或下聯中，排位是奇數的字）
二四六字巧分明。 （二四六，指上聯或下聯中，排位是偶數的字）
一三五，
天下漢字任我用。
二四六，
他說平來我說仄，
他說仄來我說平。細敲平仄費心機，
朗朗上口成好聯。

對聯的格律

對聯是由兩串等長、成文和互相對仗的漢字序列組成的獨立文體。創作對聯、欣賞對聯，都必須懂得對聯的格律。格者，形式也，指字詞對偶、句子法格、節奏等；律者，音韻也，指平仄排列之規律。換句話說，對聯的格律就是根據對聯自身的特點，對字句、對偶、平仄、句式、句型和上下聯相關各個方面之組合方法的格式規律。對聯的格律要求極嚴，對仗嚴謹。

對聯的基本格律，離不開如下六要素：字句相等、句式相稱、平仄相諧、詞類相當、結構相應、內容相關。

字句相等。除了有意空出某字的位置以達到某種修辭效果外，要求在同一聯中上下聯字數必須相等。因對聯有單句、雙句、多句之分，上下聯不僅總的字數要相等，每個句子字數也要相等。當然，字句、字數要求相等不是單純的「湊字數」，還要求句子語意完整。

句式相稱。一個完整的句子所表達的語言，是由多個字詞和片語構合而成的。在句子中，一個單詞或片語是一個音步，也稱「節奏點」。對聯句子的「句式相稱」，要求上下聯節奏一致，如我創作的對聯「蒼山玉水雲峰碧；洱海金花雪月光」，上下聯均為二二二一句式，而對聯「冬臨樹未老；秋至葉方紅」則上下聯同為二一二句式。

平仄相諧。對聯與其他文體的區別在於結構，對聯結構是聲律結構，不是語法結構，亦即句內和句間的平仄序列關系。對聯講究用字的平仄聲調，而平仄是根據漢語聲調的高低升降歸納起來的，平聲即高且平，包括陰平和陽平；仄聲就是不平，包括上聲、去聲和入聲。一般來說，上聯末尾一字用仄聲，下聯末尾一字必須是平聲，也即「仄起平收」。在對句中，通過平仄的巧妙安排，構成了對聯的優美節奏，平仄兩類聲調交替使用，使音節和諧而有變化。要想使對聯聲律優美，就必須巧妙地運用平仄的交錯與對立，才能使節奏鏗鏘有力，吟讀起來自然心生曲韻、琅琅上口。在對聯的一個句子中，平仄是相互交替的，多數是兩個字構成一個音節，平仄在兩個句子的同一位置上，一般是相反的。有時因為內容關系，只要不影響和諧，對聯中的個別平仄也是可以變化的，凡平仄不依常規的句子，就叫拗句，可以採用變通辦法加以補救，把平仄變一下，就叫「拗救」。所以自古以來，就形成了一條規矩：一三五不論；二四六分明。律詩和對聯都是如此。

詞類相當，這是對聯「對偶藝術」的精髓所在。即上下聯相應的字詞要用實詞對實詞、虛詞對虛詞。具體來講就是名詞對名詞、動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞，數量詞對數量詞。如我創作的石圭小學校門聯：「石堡孵成千隻鳳；圭河育出萬條龍」，聯中相應的「石堡、圭河」為名詞，「孵成、育出」為動詞，「千隻、萬條」為數量詞，而「龍、鳳」為名詞。

結構相應，是指出句在句法上按怎樣的語法組成的，則對句組成語法必須相同。即主謂結構對主謂結構，動賓結構對動賓結構，偏正結構對偏正結構，聯合結構對聯合結構，介詞結構對介詞結構，動補結構對動補結構等。比如我的對聯「守住基層陣地；善和鄰里鄉親」，上下聯都為動賓結構。

內容相關。對聯不僅要求對偶，而且上下聯的內容必須彼此關聯，使之互相映襯、對比鮮明，共同表達一個主題，以達到相輔相成或相反相成的效果，構成一個有機的整體。當然，上下聯不能「合掌」，即上下聯所表達的意思不能相同。如舊時商店通用春聯「生意興隆通四海；財源茂盛達三江。」一聯，平仄合律，對仗工整，很受商界歡迎。但深入研究就會發現，「通四海」，「達三江」是一個意思，有「合掌」之嫌。最理想的對聯上下聯是若即若離，下聯比上聯更有份量，或遞進、或轉折、或順承。通過上下聯的關聯共同勾畫事物的特徵、性質、狀態來反映人們對事物的認識和態度，以達到發人深思、給人回味無窮的享受。

所以對聯創作要：字詞對仗內容洽；平仄協調意義彰。

❷ 社會與法普法欄目劇的咨詢電話是多少

偃師法院枉法坑害吳德乾十五年
請中國的人民百姓、各媒體、網站轉發、解讀揭露偃師法院故意枉法。法律面前人人平等、任何組織或個人都沒有超越憲法和法律的特權。
偃師法院（原院長阮、現懂、徐朝陽）將自己視作法律之外之特殊公民？公開枉法判決。
吳德乾與谷松林經濟糾紛一案、偃師法院外號黑孩子交辦的案件、法院都是他的拜把兄弟、為了把吳德乾攆走、黑手操作故意枉法。僱傭沒有資質的公民李根樂審判、左小衛承辦執行。
2003偃龐民初字第48號荒唐判決、駁回原告訴求、超出原告訴訟請求范圍。徇私枉法判沒有違法過錯的吳德乾擔責任。
檢察院抗訴、申情人吳德乾不承擔48號判決超范圍責任、2005偃民再字第13號荒唐民事判決、再審不讓檢察院人員參加開庭、撤銷依據、維持超范圍判決結果故意坑害吳德乾。
執行、超出判決范圍、違反強制執行法、第250條、第二項、第四項規定。將吳德乾煤球廠全部財產、機器房子財產原地不動看管扣押15年
依法治國；偃師法院荒唐判決、荒唐執行、故意枉法坑害吳德乾十四年至今。法網恢恢、偃師法院瀆職枉法、吳德乾申訴、洛陽市中院維持、高院駁回，黨紀國法真的管不了嗎？
一、偃師法院公開枉法坑害吳德乾事實證據；
1、原告谷松林訴被告吳德乾違約不交租金、
請求；騰離土地、賠償損失、
2、反訴原告吳德乾訴、反訴被告谷松林擅自拉沙堵煤球廠門口、侵權造成損失、請求；賠償。
偃師法院審理；本院認為、原告谷松林與窯溝村第八村民組簽訂的土地承包合同有效。原告谷松林未經該村民組同意、擅自將所承包的部分土地轉包給吳德乾、違反法律規定。其行為無效，因此造成的損失由其自負。原告谷松林擅自拉沙將被告吳德乾煤球廠門堵住，其行為不當，但被告吳德乾未辦理經營證照非法經營煤球廠，且改變土地用途、其收入非法、不受法律保護，故其給造成的損失之請求不予支持。
2003偃龐民初字第48號民事判決、判決如下；
一、原告谷松林與被告吳德乾之間的土地轉包行為無效、
二、限被告吳德乾於判決生效後20日內將使用的0.5畝土地交還原告使用、
三、駁回原告谷松林的（租金）其他訴訟請求、
四、駁回被告(反訴原告)吳德乾的反訴請求。
判決枉法；1、原告谷松林違法、判沒有過錯的吳德乾擔責。
2、偃師法院在欺騙、原告谷松林有第二個訴訟嗎？
3、駁回兩個原告訴訟請求，原被告之間不存在責任。
偃師法院就沒權利、判吳德乾承擔、第二條的責任。
洛撿民抗字（2004）92號民事抗訴書、2003偃龐民初字第48號判決、超出原告訴訟請求范圍、違反審判原則，判決的責任申訴人不應該承擔。
2005洛民再字第96號民事裁定書、指令偃師法院再審、再審期間、中止原判決執行。
2005偃民再字第13號判決、再審枉法、居然不讓檢察院人員摻加開庭訴訟。（程序違法）撤銷原判決第一條、維持超出原告訴求范圍的判決結果的二、三、四條。
根據審判原則規定、2005偃民再字第13號判決、超出檢察院抗訴范圍。沒有檢察院人員參加開庭訴訟。偃師法院就沒權利審判。
二、偃師法院執行枉法坑害吳德乾十五年證據；
執行2003偃龐民初字第48號判決、二、（限被告吳德乾於判決生效後20日內將使用的0.5畝土地交還原告使用）是退出土地、法律規定、派人運出交給被執行人、偃師法院原地不動看管扣押、吳德乾煤球廠機器設備十幾年、生活用品都不讓拿。2005.1.18.執行權消失、財物毀壞腐爛法院都不給吳德乾。
1、證據；2004年3月16日財產登記筆錄，證明、執行違反民事訴訟法第250條第二項規定、強制執行時、被執行人是公民的、應當通知被執行人或者他的成年家屬到場、被執行人是法人或者其他組織的、應當通知其法定代表人或者主要負責人到場。拒不到場的不影響執行。
根據財產登記筆錄證明；法院沒有通知被執行人的成年家屬、也沒有通知代表或主要負責人到場清點財物。
2、證據；2004年3月16日執行筆錄，證明、違反民事訴訟法第250條第四條項規定、強制遷出房屋或強制退出土地、被搬出的財物，由人民法院派人運至指定處所交給被執行人。被執行人是公民的，也可以交給他的成年家屬。因拒絕接收而造成的損失，由被執行人承擔。
偃師法院沒有派人運、也沒有交給成年家屬。而是原地不動扣押看管。不經法院允許吳德乾不得在進煤球廠、剝奪吳德乾煤球廠財產的合法權利。
綜上；大膽狂妄、偃師法院審監庭郭東欣、法官規則、審判原則、法律法規、他都敢踐踏、故意枉法坑害吳德乾。國法真的拿他沒辦法嗎？
經偃師法院這樣、判決、執行。吳德乾的煤球廠機器設備房子全部財產、成原告谷松林 、荒唐判決、荒唐執行、法律公正、百姓權力在哪裡！依法維權十幾年未果、黨紀國法在哪裡？
請求、人民百姓、各媒體轉發；解讀揭露偃師法院枉法。 維護黨紀國法尊嚴、討回司法的公平公正。
此致
中國人民、各媒體、
洛陽市洛龍伊濱龐村鎮東龐村吳德乾。
聯系電話（15225575551）（13949286241）
2017年10月發帖
證據附後；原告谷松林的訴訟請求書、反訴原告吳德乾訴請求書、（2003）偃龐民初字第48號判決。（2004）洛撿民抗字92號民事抗訴書、（2005）洛民再字第76號民事裁定書、（2005）偃民再字第13號判決。（2008）豫法民申字第1140號裁定書，（2009）洛民再字第102號終審枉法判決、（2011）豫法民申字第00199號駁回通知、

❸ 吉安市遂川縣禾源鎮政府與禾源居委會一同勾結社會「黑幫」強行收取街

吉安市遂川縣禾源鎮的稅收亂收，還損害他人的生命財產。應向中央申訴，蒼蠅雖小，傷害人民的事情事大。有關部門工作作風有問題應及時改正，理應從群眾中來，到群眾中去。要樹立有威信的政府，才能讓人民相信你，否則不會相信有關部門

❹ 法治和人治，法治和法制的區別

法制、法治以及人治是三個既有區別又有聯系的概念。

首先，從約定俗成的意義上說，法制和法治兩個概念的用法歷來不同。

法制是法律制度的簡稱，它是相對於政治制度、經濟制度、文化制度以及其他各種制度而言的。

法治則是與人治相對的一個概念：主張法治意味著否定人治，贊成人治則意味著反對法治。

法治和人治被人們在對立的意義上加以使用，在中外歷史上已經存在了幾千年。中國近代資本主義思想家政治家如孫中山等也倡導以民主政治和法治取代封建專制政治和人治，並有精闢論述。尤其是中國共產黨的歷任領導人中，也同樣是在與人治相對的意義上運用法治一詞。

其次，法制與法治兩個概念的內涵不同。法制的基本內涵是指法律以及與法律的制定和實施相關的各種制度（如立法制度、司法制度等）。法治的基本內涵是與人治不同甚至對立的一種治國理論和治國方略或原則。作為一種治國理論，法治和人治探討的是一個國家長治久安、興旺發達的關鍵問題。「法治論」認為，關鍵在於要有一套良好的法律制度，並予以充分實施；「人治論」則相反，認為關鍵在於國家領導人是不是賢明，「法律只能作為辦事的參考".主張法制並不意味著否定領導人可以發揮巨大作用，而是認為領導人賢明與否不應成為決定國家前途命運的關鍵所在。作為一種治國原則，「法治論」主張法律應有極大甚至無上的權威，不能聽任個人和組織的權威凌駕於法律之上；「人治論」則相反，它主張或默認組織和個人的權威高於法律的權威，權大於法。

再次，雖然法治與法制具有內在聯系，即實行法治必須要有法制。但我們不能說有了法制就必定有法治。從人類的政治法律實踐看，任何國家在任何時期都有這樣或那樣的法制，但卻不一定是在實行法治，如當年希特勒統治的德國和蔣介石統治的中國也有法制，但都不是在實行法治。

最後，即使在動態意義上理解「法制」，也與現代意義的「法治」相去甚遠。「法制」的動態含義即「有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究」，簡單地說就是有法可依，依法辦事。對此，我們可以提出兩方面的問題，一是有什麼法？「惡法"還是「良法」？二是如何才能保證做到「依法」？「依法」的程度如何？顯然，這些都是動態意義上的「法制」概念所不曾也無法回答的。與此不同，現代「法治」與民主政治密切相關，它不局限於形式或邏輯意義上考慮問題，不單純以「有法」、法律完備為滿足，還要求在價值層面上考慮法律的好壞，而且，作為現代「法治」的一個鮮明特徵，它還強調《憲法》和法律應該具有至高無上的權威，任何組織和個人都不得凌駕於《憲法》和法律之上。因此，現代「法治」要求在法律制定和實施的各個環節上貫徹民主原則，實行立法權、司法權和行政權的分離和互相制約，嚴格做到法律面前人人平等，體現法律的正當程序原則。

❺ 單田芳講過一本書，裡面有開天八劍。還記得有三把寶鞭分別是，二十四節亮銀鞭，三十六節骷髏鞭和脫骨鎮堂

不是單老講的，是張振佐或張少佐父子講的《昆侖劍俠》《亂世恩仇》里的故事。

❻ 鎮領導幹部談淡情理法與法理情有何區別

人類為了生存與需求，在改造自然的過程中，會發生很多對立的矛盾及以及矛盾和情感之間的聯系，要解決好人類社會這些矛盾和情感的關系，就會引發情、理、法間的糾纏。在法制不健全的年代裡，一般都是重情理輕法治，造成社會人與人的不公平。而在法治健全的時代所採用的就是重法治輕理情，因為，處理任何法律糾紛在法律判決前，情理法是不能互融的，因為講情、講理都有勃於法律。會妨礙司法的公正。但判決後法理情又是互融的，因為法律的公正判決於理、於情都能講得通。所以也體現了司法的公正。下面我們追朔情理法淵源以及情理法與法理情的辯證關系。為人類社會發展，處理好人與人之間的關系提一點合理化建議。

（1）情理法產生的根源

這里所講的情理法指的是當我們遇到問題和矛盾時所採取的出理方式，在中國自古以來所沿用的就是先情後理，最後解決不了才訴諸於法院，中國老百姓把打官司告狀看成是一件很丟人的事。再加之傳統的「衙門口朝南開，有理無錢別進來」。所以，中國人不願意打官司。原因在哪裡呢？這要從中國的遠古的社會說起。

a、源於儒家思想。中國自古至今治國所採用的都是儒家思想，要想治理好國家必須達到「修身、齊家、治國、平天下」。這里講的修身就是要學習好儒家的思想，然後用「仁、義、禮、智、信」和「三綱、五常」來管好自己的家庭。只有把家庭治理好了，才能去治國平天下。回過頭來我們來分析一下，儒家的思想核心是「仁」，所謂仁就愛，愛就要講情。管理家庭用仁、愛來管理；然後再用管理家的辦法去管理國家，那麼治理國家應以仁愛為主，用仁愛去感化人，用仁愛去教育人，把人民當成自己的兒女來看待，所以稱人民為子民。在儒家的思想中還有一個字是最被推崇的，就是「孝」字，孔子曰：「行己有六本焉，然 後為君子也．立身有義矣，而孝為本；」「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 」。「孝」是最大的法律，是至高無上的。
b、源於封建統治。在古代封建社會，天下國家都歸皇帝所有，大臣成為附庸，把人民當成自己的兒女來看待，稱人民為子民。皇帝是金口玉牙說啥事啥，他發號施令就是聖旨就是王法。人分三六九等，最高是皇親國戚，其次是大臣和封疆大吏，再往下就是基層官吏，最後才是人民。國家雖也有法令，但有時可「刑不上大夫」除非是侵害了皇帝的利益。對皇親國戚更不能施以刑法，只能象徵的對權臣的割一縷頭發，對皇上只能打打龍袍了事。如果大臣真的違法需要殺頭也要禍連九族滅絕你所有的親情。這也是由「情」所致。從夏朝開始到清朝滅亡都是一個模式，雖有些方式方法不一樣，基本上是大同小異。幾千年的封建統治，在施以刑法上首先重情，其次才是理，最後才是法。這一方式不單是對達官貴族，對待百姓有時也是如此，所謂有時是指你朝廷里有沒有人為你說情，錢送沒送到，其實這也是人情關系。
c、源於封建社會的法律。封建社會指導思想是「人愛」，管理模式是重情理輕法治，那麼所制定的法律就必然是情理法的結合體。春秋戰國時期，秦國商鞅變法在制定法律時，他提出「法不察民之情而立之，則不成」。而封建社會第一個朝代夏朝在立法上所遵循的是「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」。到漢朝，漢律確立的是「親親得相首匿制，親屬容忍。」意思是禁止親相告法律的規定。唐朝在《唐律疏議》序雲：「然則律雖定於唐，而所以通極乎人情，法理之變者，其可畫唐而遽止哉。」到明朝定明法時，劉惟謙等在《進明律表》中指出：「陛下聖慮淵深，上稽天理，下揆人情，成此百代之准繩」。最後一個帝國大清王朝在《大清律例序》中明確規定：「簡命大臣取律文及遞年奏定成例，詳患參定，重加編輯，揆諸天理，准諸人情，一本於至公而歸於至當」。通過歷代王朝的律制的指導思想，我們不難看出，他們所確定的法律都沒有脫離一個「情」字。這與他們治國思想是相吻合的。我們當今之中國，是在幾千年封建王朝上脫胎換骨而來，必然殘留著那時王朝的血脈，所以我們必然也在這個「情」字脫離不開。這就是我們當今社會法律難定，法律執行難的原因所在。

d、源於人與人之間的關系。首先，由於封建文化的傳承，當今之中國人也特別重視人與人之間的親緣情和朋友情，可法律是無情的，這就使得我們的立法者和執法者在情與法之間徘徊無法決擇。其次，這種群帶關系的親情、社會關系網的朋友情。說穿了其實都是利益團體，他們結成聯盟，就是為在改造自然的過程中，獲得更大的利益。當團體中某一成員要受到法律制裁時，就會影響到大家的利益，必然就會群起而救之。這里有情感利益也有經濟利益。不管什麼利益，都要靠人情關系來擺平。第三、行政干預。中國的國情就是司法不獨立，受制於當地政府管理，這就給中國的法律的判決和執行上有增加了一抹濃重的感情色彩。這就是領導的面子、領導的情。因為法官的命運在領導手中，你就不可能不給領導面子，不重視領導的情，上述這些情感與法律的糾葛，影響了我們依法治國的進程。

總之，經過追根逆源，我們找到了中國重情理輕法治的依據，就是儒家思想所至。所以要想建設科學合理的法制社會，就必須消除儒家思想對立法的影響。因為，以這一思想為指導建設的法制。將會給社會帶來更多的矛盾和問題，如果在處理社會各種矛盾糾紛我們想到「情」，拋開「理」和「法」去處理問題，那就必然有被於理，有勃於法。就會引發一些新的社會問題，如上訪潮一浪高過一浪，有增無減；假如我們不考慮「情」，用「理」來解決問題，在法和理不一致的情況下，其結果必然也會造成違法的現象發生；第三、我們用「法」來解決問題，不去考慮情和理，這樣問題就能得到公正的解決，其結果必然公道合理，雖情感有時無法接受，但通過法律卻維護了公民的權利，保證了司法嚴肅和正義。所以，一定要拋棄儒家思想，建立起公正、合理的司法秩序。
2、西方法理情。

和我們國家不同就是西方的法治理念，在西方國家法是第一位的，任何人不能將其改變，除非你自己放棄擁有的權力。這並不表明西方人無情無義，比如西方的夫妻，他們就很講真實情感，一但相愛就是在異地也要放棄一切必須生活在一起，而且夫妻間每天非常親密；再如在西方國家當有人橫穿馬路時，正在行駛的車，馬上就會停下來，讓行人先過去，這不只是出於禮貌，更主要的是因為他們尊重人的生存權才放棄自己的行駛權，這就是人與人情感的體現。再比如當他人的人權或財產權受到侵害的時候，在場的人都會站出來去幫助受害者，維護受害者的利益和他應有的尊嚴。也是情感使然。可在中國正相反。下面我們來分析一下西方人這種理性思維的根源。其一、西方都是講人權的國家，所謂人權，就是指在一定的社會歷史條件下每個人按其本質和尊嚴享有或應該享有的基本權利。因為每個人的人權都一樣沒有大小之分，所以人與人之間的人權又是公平合理的，每個人都是獨立的個體，是具有獨立人格和自由意志的人。因為具有自由意志，所以，每個人的幸福都要靠每個人自己去爭取。每個人的行為也要由每個人自己來負責。基於這樣的人與人之間的關系，所以，建立起來的法律當然要維護每個人的利益，使得人與人之間的權利才互不侵犯。這里不存在情於法的關系，只有公正。其二、由於突出的是人權，親情關系非常淡。就連子女和父母之間也不是依賴關系，父母對子女只有撫養義務，但不能剝奪子女的人權，當子女達到理性的年齡，但憑自己來判別適於自保的手段，就立即從而成為自己的主宰。當父母老了的時候，子女也沒有贍養義務，養老的事情由國家來管。父子關系如此，其他親緣關系就更不能存在著什麼情感。其三、西方國家辦所有的事都按法律規定的程序辦，任何人沒有超出法律規定范圍外的職權，還拿美國為例： 美國是一個共和制國家，其政體是總統制共和制。"三權分立"為美國政治制度主要原則。國家權力分為立法權、行政權和司法權，三者相互獨立，又相互制約。立法權屬於國會，行政權由總統行使，司法權屬於最高法院。行政無法干預國會立法，更不可能幹預司法的判決和執行權。這種社會體制，你想通人情、走後門或者領導干預都是惘然。因而保證了司法的公正。穩定了社會創造了和諧。才有利於人類社會的發展。
通過東方的情理法與西方法理情對比，使我們更加清醒的認識到，要想公正的解決社會矛盾和問題，只有堅持法是第一位的。這樣，老百姓就會罵我們不懂人間情理。其不然，立法的宗旨第一是防，第二才是為了判，所以立法時以符合人權情理為基礎，以公道為標尺，制定出的法律一定是公道合理。由於有了公道合理法律，百姓就會規范自己的行為，這就是我們常說的「沒有規矩，不成方圓」的道理。韓非子有句至理名言「為人君者，猶盂也；民猶水也。盂方水方，盂圓水圓」。可是人們在討論情理法時卻往往忽視了這一問題，只想在司法和執法上如何兼顧情和理。其次才是為了解決問題。有兼顧情理的法律為基礎，法律實施自然不能罔顧情理，我這里所指的情理，是人自然本性范圍內的情理，不能為了維護你的情和理侵害他人的情和理。然而，我國建設和諧富強國家的基本方略是依法治國，並非依理治國或依情治國。這是由法治運行機制決定，所以法律適用不能簡單地以情理為標准。《布萊克法律辭典》對法治的解釋有這樣的內容:「法治有時被稱為『法律的最高原則』，它要求法官制定判決(決定)時，只能依據現有的原則或法律，而不得受隨意性的干擾或阻礙。」人類社會中不同個體、組織都有著自身的不同價值判斷和追求，對一宗法律關系，不同的社會角色出於不同的利益關聯、價值觀念和認知程度也就不同，會產生不同的情感，並進而主張不同的道理，其中的局限性無法避免。美國思想家漢密爾頓所說:「如果沒有約束，人的情感就不會聽從理智和正義的指揮」，情感豐富道理自然內容多多，人們對事物的看法觀點各執一詞也是常態。但法律所要保護的自由與平等，哪個是正義的首要價值問題。所以說，真正依法治國就必須法是第一的。這是任何人都不能改變的真理。

❼ 中國世界文化遺產資料與圖片

1、頤和園 : 頤和園，中國清朝時期皇家園林，前身為清漪園。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍本，汲取江南園林的設計手法而建成的一座大型山水園林，也是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為「皇家園林博物館」，也是國家重點旅遊景點。
2、秦始皇陵及兵馬俑坑：秦始皇陵位於距西安市30多千米的臨潼縣城以東的驪山腳下，修建前後費時近40年，至秦亡時陵園尚末完全竣工，工程之浩大為史所罕見。在秦始皇陵東l千米處，發掘出作為秦始皇陵陪葬墓坑之一的兵馬佣坑。陶佣身材高大，一般在1.8米左右，形態各異，體現了秦代高超的雕塑技藝水平。
3、泰山又名東岳，是中國五大名山之一，位於山東省中部。泰山以雄偉壯麗著稱，歷史悠久，地層古老，風光秀麗，瓊閣掩映，文物古跡眾多。其主峰為玉皇峰，海拔1545米。
4、北京故宮。北京故宮是中國明清兩代的皇家宮殿，舊稱為紫禁城，位於北京中軸線的中心，是中國古代宮廷建築之精華。是世界上現存規模最大、保存最為完整的木質結構古建築之一。
5、黃山位於安徽省南部，風景名勝區范圍154平方千米，區內峰林地貌獨特，座座山峰險峻雄峙，配以變幻莫測的煙雲，使自然美景千變萬化，構成奇、偉、幻、險的奇觀。風景區內共有自然景點400餘處。以奇松、怪石、雲海、溫泉「四絕」名聞中外，號稱「天下第一奇山」。
希望對你有幫助
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❽ 《國家、市民社會與法治》讀書筆記，要1000字左右

普通人的道德勇氣不僅來自於個體的自覺，更需要社會的呵護和激勵

總有一種感動讓人怦然心動，總有一種情感「秒殺」無堅不摧。在蘇州木瀆鎮，一位少女在暴雨中為殘疾乞丐撐起一把雨傘；在贛州南門文化廣場，一位交警俯身背起一名跌倒在地的老人；在安徽亳州一間簡陋的屋子裡，一位白發蒼蒼的母親艱難地給癱瘓在床的兒子喂粥……當這些令人動容的瞬間被定格，在微博和論壇上被數以十萬次的轉發的時候，一種溫暖的力量，正推動著我們迎來灑滿陽光的秋天。

這些瞬間也恰如一部正在書寫的愛心之書的封面。近期，一大批平凡的「溫暖人物」，構成了令人嘆為觀止的「愛心譜系」。「最美媽媽」吳菊萍勇救高空下墜的女童導致手臂骨折，「最美奶奶」柴小女奮力救起落水孩子不幸犧牲，「送水哥」3年堅持給農民工免費送水，「板凳媽媽」許月華37年帶大138個孤兒……

尤其讓人感嘆的是，這些溫暖你我的「小人物」們，大多在網上率先走紅，受到無數網友的追捧、贊美。「請坐，大叔！」廣州地鐵車廂內，一位農民工因怕弄臟座位而蹲在一旁的圖片，引起人們熱議。眾多網友對普通勞動者的善意和力挺，更讓人看到了一種久違的價值觀的回歸。這足以讓我們略感欣慰：誰說真善美在今天是稀缺品？誰說真善美在今天沒有「市場」？