社會與法因果

㈠ 法律上的因果關系問題

因果關系是構成侵權的基礎要件，因果關系不成立，就不能要求行為人對損害後版果承擔權侵權責任。因果關系的學說有必然因果關系說和相當因果關系學說，目前，我國《侵權責任法》的因果關系判斷理論採取的是相當因果關系學說，成立相當因果關系，即有因果關系。那麼，相當因果關系如何判斷呢？根據相當因果關系學說，只要法官依照一般社會見解判斷行為與損害結果之間在通常情形下存在可能性，即行為通常能夠引起損害的發生，即可認定有因果關系。相當因果關系的判斷公式為：無此行為，雖不必生此損害，有此行為，通常即足生此種損害者，是為有因果關系。無此行為，必不生此種損害，有此行為通常亦不生此種損害者，即無因果關系。故，可以將相當因果關系理解為實際上通過「通常不發生」對條件因果關系的限縮，通過「通常發生」（通常）對必然因果關系的擴張。

㈡ 法律上的因果關系

法律上的因果關系是每指危害行為與危害結果之間的因果關系，是指犯罪構成客觀方面要件中危害行為與危害結果之間存在的引起與被引起的關系。當危害結果發生時，要確定某人應否對該結果負責任，就必須查明他所實施的危害行為與該結果之間是否具有因果關系。
「為什麼上不了學，因為孩子腿被打壞了，為什麼打孩子因為孩子不幹活，為什麼不幹活，因為手壞了，為什麼手壞了，因為孩子不聽話」這是社會學中的因果關系，即：一種社會現象的變化引起了另一種社會現象的變化。
當孩子的手被打壞了、腿被打壞了，構成了法定的傷害行為，那麼，它就上升到了法律上的因果關系。

㈢ 事實上因果關系與法律上因果關系的區別與聯系

1、概念不一樣抄：

事實因果襲關系是指各種自然現象和社會現象相互之間所存在的內在的合乎規律的客觀聯系。

法律上的因果關系，通過立法或司法活動確認的、作為承擔法律責任之基礎的、存在於加害行為與加害結果之間的聯系。

2、主客觀不一樣：

事實因果關系，是一種客觀的，自然的聯系。不作為行為不屬於事實因果關系中的原因力。

法律上的因果關系具有主觀性。

3、范圍不一樣：

法律上的因果關系以事實聯系（包括事實因果關系）為判斷的物質基礎，但它本身不是事實聯系，也不是事實因果關系本身。

事實因果關系僅僅是事實聯系中的一種，事實聯系的范圍更為廣泛，它包括一定的條件。

㈣ 什麼是社會事實因果分析法

因果分析法是利用事物發展變化的因果關系來進行預測的方法。它是以事物發展變化的因果關系為依據，抓住事物發展的主要矛盾與次要矛盾的相互關系，建立數學模型進行預測。運用因果分析法進行市場預測，主要是採用回歸分析方法，除此之外，計算經濟模型和投入產出分析等方法也較為常用。在這里，我們只介紹回歸分析法。回歸分析法，是研究兩個以上變數之間關系的數學方法。如果只涉及兩個變數，叫做一元回歸分析或單回歸分析; 如果涉及兩個以上的變數，則叫做多元回歸分析或復回歸分析。

㈤ 因果是什麼

因緣果報（1）什麼是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是 因緣果報 、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這么認為的是不是？
其實佛法講的 因緣果報 、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何運行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就彷彿我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人是難以想像的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講： 現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼運行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報 （1）什麼是 因緣果報
因緣果報 （2）因果的特性之一
因緣果報 （2）因果的特性之二
因緣果報 （3）如何運用因果
因緣果報 （4）運用因果的訣竅！｛不看可後悔｝
轉

㈥ 侵權責任中因果關系的認定

因果關系是構成侵權的基礎要件，因果關系不成立，就不能要求行為人對損害後果承擔侵權責任。因果關系的學說有必然因果關系說和相當因果關系學說，目前，我國《侵權責任法》的因果關系判斷理論採取的是相當因果關系學說，成立相當因果關系，即有因果關系。那麼，相當因果關系如何判斷呢？根據相當因果關系學說，只要法官依照一般社會見解判斷行為與損害結果之間在通常情形下存在可能性，即行為通常能夠引起損害的發生，即可認定有因果關系。相當因果關系的判斷公式為：無此行為，雖不必生此損害，有此行為，通常即足生此種損害者，是為有因果關系。無此行為，必不生此種損害，有此行為通常亦不生此種損害者，即無因果關系。故，可以將相當因果關系理解為實際上通過「通常不發生」對條件因果關系的限縮，通過「通常發生」（通常）對必然因果關系的擴張。

㈦ 民事法律上的因果關系

法律分析：民法上的因果關系指一定的人違反民事義務的行為與損害後果之間的因果關系，因果關系的目的在於確認某一特定的損害後果是由誰的行為造成的，以便確定應由誰來承擔責任。民法上的研究因果關系首先從一定的損害後果為基點截取因果鏈條，向前去追尋引起這一損害後果的特定原因。民法上作為原因的行為相當一部分是不作為，即消極的行為形式。

法律依據：《中華人民共和國民法典》 第一條 為了保護民事主體的合法權益，調整民事關系，維護社會和經濟秩序，適應中國特色社會主義發展要求，弘揚社會主義核心價值觀，根據憲法，制定本法。

㈧ 法律上的因果關系與社會關系和自然關系的區別

法律上的因果關系是一種事實因果關系和責任關系。即某人某時實施了某專個行為動屬作給某個人或某團體造成了後果，這個動作行為和這個後果就是因果關系。做出這個行為動作的人必須擔負相應責任。法律必定會對這個責任人做出強制性制裁。因果關系主要有主動和被動的特性。法律上的因果關系比社會關系，自然關系更具嚴肅性，重要性，特殊性。

社會關系，主要由社會各部分各階層各團體個人之間的相互關系。是除上下級關系、同事關系，血親關系，同學戰友關系，鄰里關系、協作關系等之外的無特指相關關系人員之間的關系。具有不確定性，偶發性，鬆散性特點。彼此不對對方個人行為後果負法律責任的關系。
自然關系指社會關系中自然形成的，非人為的人與人之間的相互關系。包括上下級關系，同事關系、同學戰友關系、鄰里關系等。是一種特定的相互關系。具有即緊密又鬆散的特性。相互之間沒有對對方個人行為擔負法律責任的因素，但是具有相當緊密的道義責任與幫扶義務。

㈨ 2017社會與法現在放的遲來的懺悔有重播嗎

滾滾紅復塵中，生苦死苦猶如颶浪，制輪番沖擊，我們又能留住些什麼呢？攜手也罷，放手也罷，不如淺淺一笑，任憑時間像指間沙一樣逐漸流失。人的一生空手而來，最終空手而去，帶來的是因果，帶走的也是因果，佛曰：「一切有為法，如同夢幻泡影。如露亦...1146

㈩ 從歷史上或者因果關繫上來看，一個社會的道德觀念對該社會的法律有沒有影響

從法的產生來說,其經歷了法與宗教規范、道德規范的渾然一體到法與宗教規范、道德規范的分化、法的相對獨立的發展過程。但請注意那隻是說歷史上的道德規范對法的發展過程有過一定的影響.
說沒有影響,社會道德的習慣認定不能影響已成法律對事物的認定;說有影響,其影響只存在於歷史中對法律發展變化的過程中.