社會與法慈愛

『壹』 無私與慈愛有什麼區別

如果是無私，說明他根本不計較任何的事，無論做什麼事情都會不停地分析。且但是此案只是說對。別人非常友善，友好，未必付出自己的所有。

『貳』 求一篇以社會和諧為主題的600~700字的作文

環境和諧，人人受益；促進和諧，人人有責。構建和諧社會，是離不開廣大人民群眾的積極參與，只有人人都負起責任，從我做起，從點點滴滴做起，才能聚集起構建和諧社會的力量。

大家都很想要有一個溫暖的家庭，幸福的生活，每天都能開開心心的，不吵架、不打架。。。…但是我們要做到和諧，才能過著幸福的生活。所以我們要和諧相處，不要遇到一些小事就吵架，生氣，這樣的話自己的身體既不健康，又會把兩個人之間的友誼和情感分開了。所以如果我們離開了和諧，我們的期盼和追求將會是天源之水，不知從何談起。

我看過這樣的一些事。記得有一次，我正從學校走回家的時候，在半路上，我看到了有一對夫妻在吵架，臉色看起來好象很生氣，簡直是火冒三丈、七竅生煙啊！他們的爭吵引起了人們的注意。「嘩」，一群人圍過來，大家看到他倆吵成那樣，還打了起來。大家的眼神專注著他們。這時，有一個保安走了過來，問了問情況，他們也如實地告訴了他具體情況。

這個保安聽到了，說：「你們夫妻之間應該和睦相處，怎麼能為這一點小事而鬧成這么大的事呢？」然後就牽著他倆的手，說：「你們這樣吵會對身體不好的，也不健康啊！」

他們聽了這個保安的話，氣也全消了，夫妻也開心的回家了。

「這個保安叔叔真厲害！」「他真棒啊！」「這個叔叔真是了不起！」大家在議論著。

這個保安叔叔給我們做了一個很好的榜樣，很值得我們學習。他們夫妻之間也很和諧。

所以，只要人人和諧，任何事都能解開。希望同學們可以能跟他們一樣，向他們學習這種和諧的精神。

再一篇報上有一則新聞說，有一個農民工在一富豪的別墅里砌牆搞裝修，被狗咬傷導致急性腎衰竭。這位農民工作為原告將狗主人告上了法庭，而被告的律師竟然在法庭上問原告：「我們是高檔住宅區，你這種身份低下的人，怎麼可能進來？」

現在，我們走的是社會主義市場經濟之路。那麼，收入拉開距離是理所當然的。中國搞了幾十年社會主義，什麼是社會主義？一代偉人鄧小平說：「貧窮不是社會主義，社會主義就是要消滅貧窮。」現在誰也不想讓中國社會再回到階級對立的時代去了。讀了這則新聞，我感覺現在貧富太懸殊，兩極分化較嚴重，這不但是一種社會存在，而且作為一種意識形態開始爭奪輿論的正統地位了。律師屬於是社會的精英，受過高等教育的人。居然問得如此理直氣壯，說明上等人和下等人的觀念，己經在社會上占據相當大的陣地，以至於在公開場合說出來，己經沒有任何顧慮。人們對所謂仇富心理都抱著批判的態度，看來現在應該重新估量。且不說不公平競爭和腐敗分子的存在，起碼它反映了社會貧富差距擴大到不合理程度的現實。現在，人們最在乎的還不是金錢的多寡，而是自己在社會和群體中所處的位置，我想所謂面子觀念就源於此。有些人只要有一點能力，就有炫耀的沖動，如炫耀身份，炫耀消費。目的何在？就在於顯示：我占據著社會的高位，我比你們高貴，我的生活比你們富裕。他們從這種炫耀中，從處於社會高端的現實中，得到精神享受，感到很有面子很榮耀。而那些處在低級台階的人們，則會覺得自己貧窮沒有面子，於是產生驚恐情緒。他們一方面對高位的人表示憤恨；另一方面又慌慌張張地、千方百計地、甚至是不擇手段地往上爬，決不願意子子孫孫生活在底層。還有一類人，對權貴阿諛奉承，力盡拍馬之能事，先做孫子再盼望做爺爺，一旦做了爺爺，立刻就是另一副嘴臉。

我認為社會和諧的前提，應該把人與人之間的關系建立在平等的同志式的關繫上。如果沒有這個前提，社會要和諧只能是一句空話。如果有人主張回到平均主義的年代去，我看不會有人贊成。畢競，中國實行改革開放後，人民的生活都有了明顯的改善，有一部分人經過合法經營和辛勤勞動確實先富了起來。如果先富幫後富，最終一定會達到共同富裕。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義，我認為共產主義前提在一定程度上說就是社會的和諧。沒有階級對立，沒有貧富之分，人人都有飯吃個個都有衣穿，這就是我們所嚮往的和諧社會！

『叄』 社會上公益奉獻精神作文

1、社會公益活動策劃
內容：中國人素有「一方有難，八方支援」的傳統美德，
當災情到來之際，企業能夠適時地組織此項公關活動，就會極大地觸動社會公眾的情感心弦，使社會公眾產生共鳴。科龍集團對革命老區江西採取的千萬元扶貧力行
動，籌建「科龍村」，既扶持了貧困地區的經濟發展，又擴大了企業的社會影響；
資助社會福利事業。企業選擇對各種慈善事業、社會福利事業進行贊助，比較容易獲得社會各界的普遍好感。金利來、康佳、健力寶等企業，在這方面均有出色表現；

贊助文化教育事業。文化教育事業是一個國家的立國之本，中國人素來對資助文化教育事業的人和事跡稱贊為「尊師重教，功澤三秦」。企業通過資助「希望工
程」，設立教師或教學獎勵基金等各種贊助活動，可以塑造企業形象中的民族大義和社會責任感。這類公益性活動不是膚淺的，稍縱即逝的，它對企業的影響是深厚
的。
2、社會公益活動的運作技巧
雖然上述各種公益活動不會給企業帶來直接經濟利益，但是，在實施過程中，企業還是要運用各種有效的公共關系技巧，來擴大公益活動在社會上的影響：
舉辦隆重的贊助儀式；新聞發布會；傳播傳奇故事；邀請社會名流給予評價；設計社會公益項目。

康佳通過一系列活動的目的在於，向內外公眾樹立優良企業形象：康佳不僅生產銷售高品質的彩電，而且奉獻一種優質的服務，展示一個大型企業振興民族經濟及
回報社會的高層次文化度，使消費者廣泛認同，最終使之感受到擁有康佳，不僅僅是領略清晰的畫面、悅耳的聲音等高科技，同時享有品牌文化附加值所帶來的滿足
和自豪。
總之，企業在開始社會公益活動運作時，可以採取各種技巧和方式，大造公益活動聲勢，以此震撼社會公眾，從而使社會公益活動形象生動。
事業的定義 1、包含事項
《中華人民共和國公益事業捐贈法》所稱公益事業是指非營利的下列事項：
救助災害、救濟貧困、扶助殘疾人等困難的社會群體和個人的活動；教育、科學、文化、衛生、體育事業；環境保護、社會公共設施建設；促進社會發展和進步的其他社會公共和福利事業。
2、實質
公益從字面的意思來看，是為了公眾的利益，它的實質應該說是社會財富的再次分配。公益活動是指一定的組織或個人向社會捐贈財物、時間、精力和知識等活動。公益活動的內容包括社區服務、環境保護、知識傳播、公共福利、幫助他人、社會援助、社會治安、緊急援助、青年服務、慈善、社團活動、專業服務、文化藝術活動、國際合作等。
事業1、公益事業概述
直接或間接地為經濟活動、社會活動和居民生活服務的部門、企業及其設施。主要包括自來水生產供應系統、公共交通系統、電氣熱供應系統、衛生保健系統、文化教育系統、體育娛樂系統、郵電通訊系統、園林綠化、影視文化系統等。
2、公益事業影響
直接對社會產生積極影響，對經濟活動，社會活動和各個方面產生間接影響，既獲得社會效益，又取得經濟效益。同時，在接受境外社會公益的同時，還要防止境外不法分子通過公益事業向我國宣傳不良信息！
為了公眾的利益，它的實質應該說是社會財富的再次分配。公益活動是指一定的組織或個人象社會捐贈財物，時間，精力和知識等活動。公益活動的內容包括社區服務，環境保護，知識傳播，公共福利，幫助他人，社會援助，社會治安，緊急援助，青年服務，慈善，社團活動，專業服務，文化藝術活動，國際合作等等。
社會公益事業也就是包括全社會公共利益的事業，在一定程度上能夠影響人們的生活習慣，提高個人思想道德素質。
不但造福他人，也造福自己。
3、公益事業的特點
外在性。屬於公益事業的部門和企業及其活動一般處在直接生產過程、個別經營活動和居民的日常生活之外，獨立存在、並行運轉，並構成相對獨立的系統；
社會性。大部分公益事業主要依靠社會投資和建設，資金依靠國家財政解決，投資主要表現為社會效益和環境效益；
共享性。公益事業的服務是為許多單位和居民共享的；
無形性。公益事業所提供的產品大多是無形的服務，而不是有形的物質產品；福利性。公益事業所提供的產品帶有很大成分的社會服務和社會福利性質；

公益事業的建設、經營和管理：由私人企業投資、建設和經營，並從中實現資本的周轉獲得一定利潤的純營業性質的公益事業，如電力的生產和供應等；由國家投
資、建設，並交給私人企業經營管理的公益事業，如公共交通公司等。這類公益事業的投資額較大，使用期較長，並且帶有一定成分的福利性質；由政府投資、建
設，並由政府組織或責成有關機構直接經營和管理的公益事業，如公園、游泳池、中小學校等。這類公益事業福利性成分比較低。英國民間公益組織的發展及對我國
有啟示。
我國公益事業基金會立法的歷史演變1、立法
1988年，國務院頒布我國第一部關於基金會的立法——《基金會管理辦法》。該辦法第2條規定：本辦法所稱基金會是指對國內外社會團體和其他組織以及個人自願捐贈資金進行管理的民間非營利組織，是社會法人團體。該管理辦法第一次通過立法的形式明確了基金會的法律性質和法律地位。1989年，國務院常務會議通過的《社會團體登記管理條例》再次確認了基金會作為社會團體的法律性質和法律地位。1999年以前，我國對基金會的登記管理主要依據上述兩項法規，實行業務主管單位、人民銀行和民政部門三方負責的管理體制，即業務主管單位同意，人民銀行審查批准和民政部門登記注冊。實際上是把基金會視為金融機構或准金融機構。
2、立法的作用
十多年來，《基金會管理辦法》對於規范基金會的行為，促進基金會的健康發展起到了重要的保障作用。但是，這個辦法對基金會的組織形式、內部決策程序、財務會計制度、資產使用管理、社會監管機制等許多環節未作規定，其它一些規定內容也都打上了當時經濟體制的烙印，不完全符合基金會作為獨立法人應當具有的法律地位。隨著改革開放的深入和市場經濟體制的逐步完善，《基金會管理辦法》已經不適應基金會發展和管理工作的實際需要。與此同時，基金會的管理體制也發生了變化。1999年開始，中國人民銀行不
再參與對基金會的管理，基金會的登記管理統一歸口民政部門。《基金會管理辦法》中確定的基金會的管理體制不再予以適用，民政部門不能依據《基金會管理辦
法》繼續登記注冊基金會。基於以上原因，從2000年開始，民政部開始對《基金會管理辦法》進行全面修訂，多次召開座談會和專題研討會，經過反復論證，借
鑒和吸取其他國家有關基金會管理方面的有益經驗，幾易其稿。經過一系列的充分准備，《基金會管理條例》（以下簡稱《條例》）終於於2004年6月正式頒布實施。
公益組織及非營利組織含義的理解1、社會公益組織

一般是指那些非政府的、不把利潤最大化當作首要目標，且以社會公益事業為主要追求目標的社會組織。早先的公益組織主要從事人道主義救援和貧民救濟活動，
很多公益組織起源於慈善機構。西方一些學者把公益組織統歸於非政府組織，我國一些學者則把它稱作第三部門或非營利機構，以區別於政府組織和企業組織等。關
於社會公益組織的概念，目前還沒有一致的、普遍認可的定義。較為普遍的看法是，社會公益組織是一種合法的、非政府的、非營利的、非黨派性質的、非成員組織
的、實行自主管理的民間志願性的社會中介組織，其主要活動是致力於社會公益事業和解決各種社會性問題。
2、NPO
非營利組織或非
牟利機構（Non-ProfitOrganization，NPO）是指不是以營利為目的的組織，它的目標通常是支持或處理個人關心或者公眾關注的議題或
事件。非營利組織所涉及的領域非常廣，從藝術、慈善、教育、政治、宗教、學術、環保等等。非營利組織的運作並不是為了產生利益，這一點通常被視為這類組織
的主要特性。然而，某些專家認為將非營利組織和企業區分開來的最主要差異是：非營利組織受到法律或道德約束，不能將盈餘分配給擁有者或股東。因此，今日社
會中，非營利組織有時亦稱為第三部門（thethirdsector），與政府部門（第一部門）和企業界的私部門（第二部門），形成三種影響社會的主要力
量。
3、NGO
英文「non-governmentorganization」一詞的縮寫，是指在特定法律系統下，不被視為政府部門的協會、社團、基金會、慈善信託、非營利公司或其他法人，不以營利為目的的非政府組織。

-非政府組織（Non-governmentalorganization，縮寫NGO）是一個不屬於政府、不由國家建立的組織，通常獨立於政府。現在
該名詞的使用一般與聯合國或由聯合國指派的權威NGO相關。而大多數非政府組織(NGO)都會是非牟利(非營利)組織(NPO-Non-
profitOrganization)。
公益活動社會公益事業是中國優良傳統的延續，是構建社會主義和諧社會的內在要求。

隨著市場經濟的發展，在眾多取得豐裕經濟收益的成功企業家中，逐漸涌現出一批富有社會責任感和公益道德心的人。他們重新思考生命的意義，重新定義企業使
命。他們以企業家的才能去做慈善家，以公民的責任去做公益活動家，由此參與社會的自我治理，從而復興和深化民間公益傳統。他們身體力行「經世濟民，以人為
本，義利兼顧」的經營之道，因而取得經濟效益與社會效益的雙贏。在他們的眼中，公益，是每個企業必盡的責任；公益，是每個企業家應有的良知。
1、公益活動-目的
組織開展公益活動的目的，有兩方面：
顯示愛心，為本組織樹立起關心社會公益事業、具有高度社會責任感的良好形象；一次比商業廣告更具說服力的宣傳機會，有利於提高組織的知名度和美譽度。
因此，開展公益活動得到了有經濟實力組織的普遍重視。
2、公益活動-作用
公益活動的作用，主要有以下四個方面：
贏得良好聲譽：組織開展公益活動，體現了組織助人為樂的高貴品質和關心公益事業、勇於承擔社會責任、為社會無私奉獻的精神風貌，能夠給公眾留下可以信任的美好印象，從而贏得公眾的贊美和良好的聲譽。

融洽社會關系：組織開展公益活動，多數是對社區公益事業、福利和慈善事業的贊助，能夠密切與社區有關公眾的聯系，融洽社會關系。如在20世紀70年代，
日本轎車在印度尼西亞不受歡迎，常常在雅加達街頭遭到焚燒。日本人在印度尼西亞開展了一系列公益活動，如贊助慈善事業，從而改變了在印度尼西亞的貿易環
境，到20世紀80年代初，印度尼西亞的轎車大多數都是日本貨。
擴大社會影響：組織開展公益活動，可以配合公共關系廣告攻勢，通過新聞媒介，擴大組織影響。
增加經濟效益：組織開展公益活動，提高了組織的知名度和影響力，加深了與公眾之間的感情，融洽了社會關系,會給公眾下深刻的印象，公眾會從對組織的良好印象，聯想到組織產品的良好形象，有利於組織經濟效益的增加。

如廣東「健力寶」集團，它的前身是一個小酒廠，產值僅為130萬元。1984年7月生產健力寶飲料，1984年9月，為時隔多年重新參加奧運會的中國體
育代表團提供專用飲料。在這屆奧運會上，中國體育健兒取得了15塊金牌的好成績。通過贊助活動使「健力寶」在海外名聲大噪。在中國人心中更具有功不可沒的
地位，為企業樹立起一個令人交口稱贊的形象，經濟效益大大提高，成為國內知名的大企業。

『肆』 道德美 包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛

關於明德的名言： 1、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。——陶行知 2、遵照道德准則生活就是幸福的生活。——亞里士多德 3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫 4、愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。——加里寧 5、愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。——蘇霍姆林斯基 6、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。——貝多芬 7、不守時間就是沒有道德。——蒙森 8、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼 9、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁 10、道德當身，不以物惑。——（春秋）管仲 11、道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介 12、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。——雪萊 13、道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。——巴爾扎克 14、道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛 15、道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。——莎士比亞 16、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。——洛克 17、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基 18、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基 19、道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。——裴斯泰洛齊 20、道德美……包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。——庫申 21、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧 22、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫爾巴特 23、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫 24、道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克 25、道德是真理之花。——雨果 26、道德是自由的保衛者。——斯米茨 27、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟 28、道德心的功能是叫人區別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這里他可以得到些什麼好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應該有什麼壞事情；沒有了道德心，就不會再有什麼壞事情。然而人是那麼一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。——馬克吐溫 29、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯 30、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒關於守禮的名言：禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢 沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養的不足，正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養同時表現出來。 ——歌德 禮之於人，猶酒之有襞也。 ——孔子 文化修養的目的在於增強和提高鑒賞那些最高尚、最深奧的事物的真和美的能力。 ——波伊斯 對於對方的無禮的一種無言的非議和責備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克 君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南 所謂良好教養……它們在幾乎所有國家中乃至於一個地區里，都不盡相同；每一個明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養，並與之看齊。 ——切斯特菲爾德

『伍』 關於'愛'的名言 十條 要的是關與博愛,慈愛 總之是八年級上冊語文人教版第二單元讓世界充滿愛綜合性學習中

心靈不在它生活的地方，但在它所愛的地方。

——英國諺語

愛情之中高尚的成分不亞於溫柔的成分，使人向上的力量不亞於使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。

——伏爾泰

愛情的歡樂雖然是甜美無比，但只有在光榮與美德存在的地方才能生存。

——古爾內爾

愛整個人類可能是一件易事；認真地去愛上一個人卻很難。

——諺 語

將愛情當作理想的人，不會有真正的理想。

——佚 名

愛情使人心的憧憬升華到至善之境。

——但 丁

沒有一種服裝比愛更合身；沒有一種裝飾比愛更迷人。有人說無美就無愛，實際正相反：無愛才無美。

——佚 名

沒有太陽，花朵不會開放；沒有愛便沒有幸福；沒有婦女也就沒有愛，沒有母親，既不會有詩人，也不會有英雄。

——高爾基

愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。

——何其芳

愛情是發生在兩個人之間的一種共同的經驗。

——卡森·麥卡勒斯

我是幸福的，因為我愛，因為我有愛。

——白朗寧

『陸』 我想要社會與法頻道，法律課堂解說為了孩子為明天的讀後感急需！！！！！！！！！！！！！！！

中央電視台法制頻道近期播出了《為了孩子為了明天》的紀錄片，看了後叫人不得不深思。毛主席的時代就說兒童是祖國的花朵、青少年是祖國的未來。近幾年隨著改革開放的程度日益加深，經濟水平日趨提高。我們的教育體系越來越跟不上步伐了。學生教育兩極化趨勢明顯，要麼為了高分成績拚命地學習補課，要麼家庭不和睦叫孩子放任自流。這兩種方式都給孩子的心理造成很大的傷害，前者怨恨家長老師只知道叫「我」學習不知道「關心」「我」，後者乾脆就是痛恨父母仇視社會。兩者最終殊途同歸。
片中更多提到的是留守兒童，教育缺失，無人管束，最終走上犯罪的道路。這些留守兒童大多是因為父母外出打工和家庭破裂而無人照顧。看了後確實叫人對不顧孩子的家長感到憤恨，同時對社會愛心組織表是贊賞。但我們再往深一層次想一想，這只是標而不是本。治病治標不治本，病是去不了根的。根在哪裡？
古人說：至要莫如教子。看這個「教」字，左邊是「孝」右邊是「文」，也就是孝的學問。孔子在《孝經》上說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝是德行的根本，教育要從這里開始。那麼教育是什麼？教育是上所施下所效。施的是什麼？施的是以孝道為根本的道德行為。今天我們一味地埋怨社會治安不好，世風日下人心不古，就連孩子們都學壞了。我們可以試想一下，社會治安不好是不是因為家庭不穩定而造成孩子的失足，進而危害社會。家庭不穩定是不是因為一些家長道德缺失造成。沒有道德並不是罵人"缺德」。什麼是道德?這里的道德是，超越時空的大自然法則，此之謂道；人類如何順從大自然的法則，而不逾越地做人，此之謂德。孝乃德之本，沒道德首先是沒孝，沒孝又是沒有接受過聖賢教育的原因。我們已經快100年沒有接受聖賢教育了，同胞們我們已經把孔子都給忘了。
孔孟之道曾經叫我們中華文明，綿延了2000多年。如今卻被西方的東西盪滌殆盡。父子有親、長幼有序、夫婦有別、上下有義、朋友有信的五倫也所剩無幾。「人棄常則妖興」，人們已經違背了常理，且不用道德約束自己，只是一味的追求名聞利養。功利至上的今天，更高更快更強才是人們所追求的目標。「物至極則必反」「月盈則必虧」「水滿則自溢」。人們在這個地方得到，肯定同時會在那的地方失去，這樣的顧此失彼每天都在進行著。為了利益夫妻反目，家庭破裂，孩子失足。追求財富拋親棄子，認為有了錢就可以盡孝，就可以讓孩子衣食無憂。別忘了「子欲孝親不待」，「授之以魚不如授之以漁」。有了財富又追求享受，什麼小三兒、小四兒，為了財富也可以去當小三兒小四兒。這樣家庭如何穩定，由這樣的家庭所組成的社會怎的有秩序。「人無羞惡盡為」，沒了道德底線，什麼事干不出來？那麼下一代還能好嗎？
家長的好壞暫且不論，畢竟大家都是從兒時過來的，既是施害者也是受害者。也就是說中國的教育出了問題，尤其是近30年來，西方功利思想掛帥。國人把眼光都放到了發展經濟奔小康上了，而忽視了傳統文化的教育。「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平」已經顯得蒼白。雖然本著眼於不幸福的家庭坑害了孩子，即便是幸福的家庭何嘗不是暗藏不幸。為了升學率學校把孩子當成了成績機器，為了考高分家長把孩子當成了學習機器。孩子一天到晚疲於奔命地學習，有的卻是換來了高分和名牌大學通知書。結果又如何呢？多年被壓抑的扭曲的心理，在頃刻間爆發了，於是發生了復旦大學投毒案。能說他們的家庭不幸福嗎?他們的父母都是慈愛的呀？能說他們年幼無知嗎？他們可都是高智商的博士呀！我們們只想這救一救失足青少年，那誰來救一救他們。如果一個位高權重、智商超長的人無德，它的危害和一個新疆的小扒手比那個對社會危害更大，不用說傻子都知道。以上是說能考出高分能上好大學的學生。還有絕大部分考不了高分，上不了好大學，甚至上不了大學的學生。他們的境遇又會怎樣呢？因為他們只會學習不會別的，他們以前生活在吃穿不愁的環境中。他們被學習負擔、家長的渴盼壓抑許久。然而又沒有真正良好的道德束縛，他們便用自己的方式來發泄。泡網吧、飲酒、荒淫的享受、吸毒、離家出走、甚至自殺。他們每天跟父母如同仇人一樣，輕則喊叫，重則打罵。這並非他們的錯，教育本身就是「上所施下所效」，家長如果孝其親，孩子也會效仿。整個社會的教育被利益鏈條所綁定。地方要名校，學校要成績爭名校，家長要分數爭臉面。只苦了孩子們，他們的未來誰來負責，苦了孩子也害了國家，國家要的是人才，不是無德無才、也不是有才無德，而是德才兼備。
中國人民該覺醒了，過去的幾十年我們失去的太多了。還是讓我們把老祖宗留給我們的傳統文化找回來吧。它們已經在韓國、新加坡乃至西方國家播種發芽了，可是我們還蒙在鼓裡。70年代英國的哲學家湯恩比就說：解決21世紀人類社會問題只有兩種學說——孔孟之道和大乘佛法。那時中國還在批林批孔、破四舊呢。《弟子規》把中國傳統文化的精髓講出來了，為什麼不把它列為教材呢？也可以作為家庭必備的日常行為手冊。要相信「仁義忠恕、真誠慈悲」能救國。

『柒』 儒家慈愛仁厚，法家殘忍冷酷，但為什麼總戰不勝法家

一般人認為儒家與法家勢不兩立，看看兩家在戰國的境遇就知道了，國君很喜歡法家，利用他們進行變法，富國強兵；而儒家，例如孟子和荀子，只能在齊國的稷下學宮那個地方講講學，談談天說說地，就算了。而事實上真的這樣嗎？儒家和法家學說真的有那麼多的不同嗎？今天筆者就來探討探討這個問題。

這表明周天子天下共主的地位已經名存實亡。進入到孔子所說的「禮崩樂壞」的時代。為了維護社會的正常秩序，孔子寄託於恢復「周禮」。

『捌』 小說《家》中高老太爺的專制和他的慈祥、溫和在書中的哪些具體事例表現

專制：對兒女的控制上，覺新、覺民等人的婚姻都受他控制，整個家庭的氣氛都壓抑、肅殺（具體事例：高老太爺是封建家長制和封建禮教的代表。作為這個封建大家庭至高無上的統治者，作品突出表現了他專橫、冷酷的性格特徵。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。為了維護封建禮教和封建制度，他堅決反對孫子們進學堂和參加一切社會活動。他逼覺新和瑞珏結婚，製造了覺新和瑞珏、梅三個人的愛情悲劇。他對家中男女僕人視同牲畜，硬是把只有17歲的鳴鳳送給60多歲的馮樂山做小老婆。鳴鳳死後，他又把婉兒抬到馮家受煎熬。在高老太爺的生命中，維護大家庭的秩序、興盛，是他意志的全部。也正因此，當他臨終前，意識到這個家似乎已經無可挽回地走向衰敗時，又極力掙扎，企圖用慈祥、溫和、自我懺悔將已走上新路的覺慧等拉回到老路上來。當然，高老太爺的掙扎是徒勞的，高家最終沒有免於崩潰的命運。）
慈祥、溫和：表現在他病重時，他意識到兒子和陳姨太的暗藏奸心，想要找回離家的覺民……（小說後半部，老太爺自覺不長，讓覺慧把覺民找回來，答應不再提覺民與馮樂山侄孫女的成婚之事。）