詠婚姻法

❶ 翻譯一下下面的古文 能翻譯多少是多少

有一位姓施的詩人，他的名號叫石室詩士。他特別嗜好吃獅子，發誓要吃十頭獅子。姓施的常常到市集里看獅子。十點鍾，剛好十頭獅子來到市集。這時，剛好姓施的（也）來到市集。姓（施）的看這十頭獅子，仗著箭的力量，使這十頭獅子死了。姓（施）的收拾這十頭獅子，到石頭做的屋子。石頭做的屋子潮濕，姓（施）的命令侍者擦拭石頭做的屋子。石頭做的屋子擦（好了），姓（施）的開始嘗試吃這十頭獅子。吃的時候，才知道這十頭獅子，實際上是十座石頭做的獅子的屍體。試解釋這件事。

於瑜想去釣魚,到我家找我,對我說:"我想去渝水的灘塗上釣魚,你和我去嗎?'我說:"我打算賣玉,俞禹想買我的玉,我得去他家."於是我同於瑜一同來到了俞禹家,見到了俞禹,想要把玉賣給他.這時天下起了雨,大雨漫過了禹家的房子.我對俞禹說,我本來打算去渝水的灘塗上釣魚,現在在你家遇上大雨,是該釣魚呢?還是賣玉呢?於瑜和我在一起在俞家避雨,我把玉賣給了禹禹.等雨停了,我和於瑜慢慢走出俞禹的家,去渝水的灘塗上釣魚.

季姬感到寂寞，羅集了一些雞來養，是那種出自荊棘叢中的野雞。野雞餓了叫嘰嘰，季姬就拿竹箕中的小米喂它們。雞吃飽了，跳到季姬的書箱上，季姬怕臟，忙叱趕雞，雞嚇急了，就接著跳到幾桌上，季姬更著急了，就借竹箕為趕雞的工具，投擊野雞，竹箕的投速很快，卻打中了幾桌上的陶伎俑，那陶伎俑掉到地下，竟粉碎了。季姬睜眼一瞧，雞躲在幾桌下亂叫，季姬一怒之下，脫下木屐鞋來打雞，
把雞打死了。想著養雞的經過，季姬激動起來，就寫了這篇《 季姬擊雞記》。

伊的姨母死了,留下億萬財產.伊趕到城裡,讓醫生(重新)檢驗姨母的病.有一個醫生檢驗伊的姨母[驗屍?!],但是第二天,(姨母的)億萬家產卻遺失了,(伊)懷疑醫生有問題,拿這件事告了[議:議罪]醫生.醫生因為伊的懷疑,懸梁自盡了,用來(證明自己的清白)回應[移:改變]伊的懷疑.伊靠著椅子回憶,想起了因為億萬財產的遺失,並拿這件事狀告自己請的醫生,也懸梁自盡了.哀!(這事)也真是太奇怪了!

一位姓易的阿姨整天精神不佳，聽從了大夥的意見去瞧一位外國醫生。醫生認為可能是胰臟有病，叫易阿姨靠在椅子上，以特殊的儀器給她移動胰臟，並注射進去一億只特殊的螞蟻。結果胰臟內液體外溢，螞蟻全死去，胰臟的病就好了。易阿姨非常高興，送給醫生一套洋裝。醫生穿上洋裝，既心情愉快又精神抖擻。啊！用螞蟻來醫治胰病，多奇特啊！用洋裝來贈送洋醫生，又是多麼適宜啊！

西溪的犀牛，喜歡玩耍，席熙每天帶犀出去，席熙忙著細心幫犀牛洗澡，犀牛吸著溪水噴向席熙逗他，席熙笑嘻嘻讓犀牛不要鬧，可是犀牛樂此不疲，就愛嬉戲。

叫著的雞，雞不停的叫，幾只雞在擁擠的籠里找吃的，運雞的車子走得極快，雞也餓極了，它們的翅膀已經如同拚死一搏般堅硬如魚鱗。終於，運雞的車 子到達了薊。突然，有幾只雞撞開了籠子，所有的雞都極快地想要沖下車來。可是車子還在極快的走著，那幾只翅膀已經硬朗的雞看見飛馳的輪子便害怕了，趕忙退 了回去，也不顧籠子里有多麼擁擠。最後，籠子里安靜了下來，雞即使再餓，也只敢唧唧的叫。

據說那個射死了9個太陽的後羿留下了一個名字叫熠的後裔,
熠居住在彝族人的地盤上面,
所謂「不為良相則為良醫「,鑒於祖先不積德連恆星都敢破壞,
估計自己當良相比較渺茫,
於是決定從醫,
在杏林中素有義醫之稱,
其實就是幫人看了病但是病人不給錢,
而他寄人籬下不敢逼債只好作罷,
這樣的事發生多了,
自然那些沒有給錢卻又被醫好的人為了平衡心理就送了他這個反正不用出錢的稱號.不
過客觀地講,
熠在醫學上面還是很有造詣的.
熠的姨媽不幸病死了,
留下了一個女兒叫做伊,
伊真是名如其人,
大有眾多詩詞中詠唱的「伊人「般的夢幻色彩,
不但儀態萬方風情萬種,
而且穿著打扮很有品味猶如仙人下凡,
更加讓人驚訝的是她氣質極佳神采奕奕,
恐怕是能夠迷死上帝.
真可謂:
伊人
長空酒冷我獨倚,
一睹佳人心飄逸.
踏出蠻夷生雙翼,
摘星撈月只為伊.
熠不由自主地愛上了伊,
在那個婚姻法還不健全的年代,
表哥表妹的關系就像當今學校裡面異性的同桌關系一樣曖昧.
熠開始他的追求戰略,
首先因為伊喜歡買衣服,
所以熠送了一件非常奢華漂亮的衣服給伊,
當然直接導致的結果是熠在下個季度中都吃不上葷.
伊看都沒有看一眼就把熠買給她的衣服丟給了一個衣不蔽體的丐幫弟子.
不但這樣,
伊還穿上一件自己買的新衣服,
伊用這種方式向熠透露出了她的「love message「翻譯成現代語言就是:「你丫想追我,這
輩子多積德,看看下輩子有沒有機會吧.「
熠頓時郁悶.
可算是:
伊之意
杏林馳騁為良醫,
願棄功名遂伊意.
可憐佳人不戀熠,
衣帶迤旖常追憶.
伊為了躲避熠的追求倍感尷尬,
不能夠老是裝手機沒電不能回簡訊,上次慌稱卡上沒錢被熠自做多情充值之後,
伊決定還是到一個永遠不在服務區的地方比較安全.
於是她悄悄地逃到了一個叫「邑「的地方.
熠這樣的人也聽可憐的,
追MM追到MM都遠走他鄉躲開他,
不過伊也很可憐,
被一個自己永遠不可能愛上的人愛上也是痛苦.
那天天氣很熱,
伊游弋到了一棵樹下陰涼的地方看到有人在下棋,
她一時手癢,
就和一個叫毅的人下了起來.
話說那個毅可謂是高大威猛玉樹臨風,
一副逍遙不羈的浪人打扮,
毅在下棋的過程中不斷地指點伊,
伊不由得對毅在下棋上面的造詣佩服不已,
感覺到了一種發自肺腑的高興,
那顆少女的芳心一不小心就被毅俘獲了.
當然,
與此同時,
毅也死心塌地陷入了情花的謎團中.
第二天,
天剛朦朦亮,
伊就來到那棵樹下,
那裡已經有一盤棋為她擺好了.
兩人開始了棋局上的廝殺,棋盤之上的兩人的眼神已經糾纏在了一起.
毅身邊徘徊著他的寵物:一隻蜥蜴,
它也嗅到了空氣中纏綿的氣味,在高興地搖著尾巴.
時間非常配合相對論,
不知不覺又到了兩人告別之時,
毅拾起蜥蜴送給了伊,
伊也把隨身帶來的一件昨天熬夜為毅製作的衣服送給了毅..
讓人感慨道:
愛情的堅毅
駿馬有眷念草原的情意
大海一直渴望吻到飛鳥的雙翼
青春在洋溢
亞當和夏娃的後裔
披上了戀人織就的新衣
一樣會感染上愛情的瘟疫
哪怕只能夠得到一段會漸漸褪色的回憶
我也要追逐那心靈片刻的逸安
也許是上帝嫉妒了這對戀人,
也許是佛主覺得不經過風波修煉的感情是對不起觀眾的,
總之緊接著短暫快樂之後的是無情的病魔—–伊病倒了,
開始昏迷不醒,
在迷糊之時她一直呼喚著毅的名字,
看到伊倚靠著一把椅子咿咿地說著胡話,
毅也泣不成聲了.
唯一的希望就是去找熠,
毅聽伊說過熠是一位醫術造詣很深的名醫,
也許熠能夠救好伊.
於是毅來到了熠的家裡,
把伊的情況告訴了熠,
並且懇求熠去邑幫伊治病.
熠聽了這些先是臉上流露出緊張的表情,
當想起伊對他的無情他咬了咬牙,
心中在徘徊著要不要替眼前這個人做嫁衣裳,
漸漸地,
撒旦的表情出現了.
熠對毅說到:「
要我去救伊,可以,不過我治好伊之後,你要發誓遠走高飛永遠都不能夠見伊.「
為什麼上天總要人們在兩種為難的選項中作選擇呢?
毅最後痛苦地做出了抉擇(這也是作者絲竹逍遙的選擇):
世界上最重要的事情是我所愛的人的幸福,
只要她能夠幸福,
在她的世界裡面出不出現我自己都已經不重要了.
毅想到了只有熠才能夠救伊,
熠是一個很實際的人而自己只是一個擅長下棋的滿腦子理想主義的浪人.
毅將背上的棋板取下來,重重地摔在地上,留著眼淚說出了違心的誓言.
踏著熠的獰笑,
毅走進了漫天的黃沙中.
熠來到了邑,
經過初步診斷伊是胰臟出現了瘡痍,
熠馬上給伊服用了用螞蟻製成的獨門秘方,
伊服用之後立即出現腹瀉,
將肚中的毒素排除了體外,
並且開始神志清醒,
發出了咦咦的聲音.
緊接著熠割下了薏米制葯,
給伊服用,
很快伊就康復了.
伊一直非常想念毅,
甚至昏迷的時候都在叫著毅的名字,
伊身體一好轉,
沒有擠出一絲笑容給熠,
就質問伊毅到哪裡去了,
伊佯裝一副惋惜狀說毅已經決定離開伊再不回來了
伊不相信毅會這么絕情,
一下子哭成了淚人.
這時候伊委婉地暗示伊,
雖然毅走了,
但是還有熠.
伊想到以後再也見不到毅了,
而又欠了熠一條命,
長嘆了一聲,
在一個月黑風高的夜晚,
上吊殉情了.
抱著伊已經冰冷僵硬的屍體,
熠精神也恍惚了,
想到了他的執著和伊的堅決……….
是夜,
在伊香銷玉碎的地方熠也上吊了.

❷ 女方第一次見面就管男方要彩禮錢對嗎

不好也不應該，只有決定了也就是訂婚的時候才能談這個，一見面就要彩禮天下少見，祝你好運。

❸ 掛問婚姻必定成，夫妻相合禮如賓，桃夭致詠於歸日，必主熊墨入夢中，什麼意思

讀音:shǎ 解釋： 1、愚蠢，頭腦糊塗，不明事理，智力低下：傻子，傻瓜，傻頭傻腦．裝瘋賣傻．嚇傻了 2、死心眼，不知變通：傻干．傻等 3、呆，愣：嚇傻了．傻眼了。 4、實在，不計個人得失。 5、形容只知蠻干或光有力氣：傻氣。 組詞:傻子,傻瓜,...phrj

❹ 我想知道現在的婚姻法對離婚財產分割的具體內容

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最高人民法院關於適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（三）
第四條 婚姻關系存續期間，夫妻一方請求分割共同財產的，人民法院不予支持，但有下列重大理由且不損害債權人利益的除外：
（一）一方有隱藏、轉移、變賣、毀損、揮霍夫妻共同財產或者偽造夫妻共同債務等嚴重損害夫妻共同財產利益行為的；
（二）一方負有法定扶養義務的人患重大疾病需要醫治，另一方不同意支付相關醫療費用的。
第五條 夫妻一方個人財產在婚後產生的收益，除孳息和自然增值外，應認定為夫妻共同財產。
第六條 婚前或者婚姻關系存續期間，當事人約定將一方所有的房產贈與另一方，贈與方在贈與房產變更登記之前撤銷贈與，另一方請求判令繼續履行的，人民法院可以按照合同法第一百八十六條的規定處理。
第七條 婚後由一方父母出資為子女購買的不動產，產權登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第（三）項的規定，視為只對自己子女一方的贈與，該不動產應認定為夫妻一方的個人財產。
由雙方父母出資購買的不動產，產權登記在一方子女名下的，該不動產可認定為雙方按照各自父母的出資份額按份共有，但當事人另有約定的除外。
第八條 無民事行為能力人的配偶有虐待、遺棄等嚴重損害無民事行為能力一方的人身權利或者財產權益行為,其他有監護資格的人可以依照特別程序要求變更監護關系；變更後的監護人代理無民事行為能力一方提起離婚訴訟的，人民法院應予受理。
第九條 夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育權為由請求損害賠償的，人民法院不予支持；夫妻雙方因是否生育發生糾紛，致使感情確已破裂，一方請求離婚的，人民法院經調解無效，應依照婚姻法第三十二條第三款第（五）項的規定處理。
第十條 夫妻一方婚前簽訂不動產買賣合同，以個人財產支付首付款並在銀行貸款，婚後用夫妻共同財產還貸，不動產登記於首付款支付方名下的，離婚時該不動產由雙方協議處理。
依前款規定不能達成協議的，人民法院可以判決該不動產歸產權登記一方，尚未歸還的貸款為產權登記一方的個人債務。雙方婚後共同還貸支付的款項及其相對應財產增值部分，離婚時應根據婚姻法第三十九條第一款規定的原則，由產權登記一方對另一方進行補償。
第十一條 一方未經另一方同意出售夫妻共同共有的房屋，第三人善意購買、支付合理對價並辦理產權登記手續，另一方主張追回該房屋的，人民法院不予支持。
夫妻一方擅自處分共同共有的房屋造成另一方損失，離婚時另一方請求賠償損失的，人民法院應予支持。
第十二條 婚姻關系存續期間，雙方用夫妻共同財產出資購買以一方父母名義參加房改的房屋，產權登記在一方父母名下，離婚時另一方主張按照夫妻共同財產對該房屋進行分割的，人民法院不予支持。購買該房屋時的出資，可以作為債權處理。
第十三條 離婚時夫妻一方尚未退休、不符合領取養老保險金條件，另一方請求按照夫妻共同財產分割養老保險金的，人民法院不予支持；婚後以夫妻共同財產繳付養老保險費，離婚時一方主張將養老金賬戶中婚姻關系存續期間個人實際繳付部分作為夫妻共同財產分割的，人民法院應予支持。
第十四條 當事人達成的以登記離婚或者到人民法院協議離婚為條件的財產分割協議，如果雙方協議離婚未成，一方在離婚訴訟中反悔的，人民法院應當認定該財產分割協議沒有生效，並根據實際情況依法對夫妻共同財產進行分割。
第十五條 婚姻關系存續期間，夫妻一方作為繼承人依法可以繼承的遺產，在繼承人之間尚未實際分割，起訴離婚時另一方請求分割的，人民法院應當告知當事人在繼承人之間實際分割遺產後另行起訴。
第十六條 夫妻之間訂立借款協議，以夫妻共同財產出借給一方從事個人經營活動或用於其他個人事務的，應視為雙方約定處分夫妻共同財產的行為，離婚時可按照借款協議的約定處理。
第十七條 夫妻雙方均有婚姻法第四十六條規定的過錯情形，一方或者雙方向對方提出離婚損害賠償請求的，人民法院不予支持。
第十八條 離婚後，一方以尚有夫妻共同財產未處理為由向人民法院起訴請求分割的，經審查該財產確屬離婚時未涉及的夫妻共同財產，人民法院應當依法予以分割。
第十九條 本解釋施行後，最高人民法院此前作出的相關司法解釋與本解釋相抵觸的，以本解釋為准。

❺ 新婚姻法 承租房算婚前財產嗎

租賃，是一種以一定費用借貸實物的經濟行為。在這種經濟行為中，出租人將自己所擁有的某種物品交與承租人使用，承租人由此獲得在一段時期內使用該物品的權利，但物品的所有權仍保留在出租人手中。承租人為其所獲得的使用權需向出租人支付一定的費用（租金）。

因此，承租人只有房產的使用權而沒有該房產的所有權。

該房產不屬於承租方的個人財產，不屬於新婚姻法關於夫妻財產的管理范疇。

❻ 關於結婚用的成語

白頭到老 白頭：頭發白。夫妻相親相愛，一直到老。
出處：《詩經·衛風·氓》：「及爾偕老。」明·陸采《懷香記·奉詔班師》：「孩兒，我與你母親白頭偕老，富貴雙全。」
白頭相並 猶言白頭偕老。夫妻相親相愛，一直到老。
出處：明·馮夢龍《掛枝兒·木梳》：「木梳兒，我愛你齒牙干凈……向妝台設個誓：願得白頭相並！」
白頭相守 指夫妻恩愛相守到老。
出處：明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第六十二回：「我的哥哥，奴承望和你白頭相守，誰知奴今日死去也。」
百年好合 夫妻永遠和好之意。
出處：《粉妝樓》第一回：「百年和合，千載團圓恭喜！」
百年好事 指婚姻喜事。
出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷九：「我與你姐姐百年好事，千金重擔只在此兩件上面了！萬望龍香姐竭力周全，討個迴音則個。」
百年偕老 偕：共同。指夫妻共同白頭到老。
出處：元·武漢臣《生金閣》第二折：「俺衙內大財大禮，娶將你來，指望百年偕老，你只是不肯隨順，可是為何？」
百年諧老 指夫妻共同生活到老。
出處：《全元散曲·集賢賓·皂羅袍》：「美滿恩深情厚，原百年諧老，共守白頭。」
百年之好 永久的好合。指男女結為夫婦。
出處：宋·羅燁《醉翁談錄·張氏夜奔呂星哥》：「今寧隨君遠奔，以結百年之好。」明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十二：「我方壯年，未曾娶妻。倘蒙不棄，當與子締百年之好。」
百歲之好 好：友愛。永久的好合。指男女結為夫妻。
出處：明·屠隆《曇花記·士女私奔》：「亦雅慕其才藻，故將圖百歲之好，非僅邀一夕之歡。」
比翼齊飛 比翼：翅膀挨著翅膀。齊飛：成雙的並飛。比喻夫妻情投意合，在事業上並肩前進。
出處：《爾雅·釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」
比翼雙飛 比翼：翅膀挨著翅膀。雙飛：成雙的並飛。比喻夫妻情投意合，在事業上並肩前進。
出處：《爾雅·釋地》：「南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。」
乘龍配鳳 比喻得佳偶，結良緣。
出處：柳琴戲《狀元打更》：「沈文素呀！沈文素！你蟾宮折桂，莫大還有乘龍配鳳的好運么？」
洞房花燭 形容結婚的景象。
出處：北周·庾信《和詠舞》詩：「洞房花燭明，燕余雙舞輕。」
恩愛夫妻 恩：親愛。指相親相愛的夫妻。
出處：漢·蘇武《詩四首》：「結發為夫妻，恩愛兩不疑。」
恩恩愛愛 形容夫妻感情深厚或骨肉親情
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》第20卷：「聰明勤謹，父子恩恩愛愛，不教而善。」
兒女情長 指過分看重愛情。
出處：南朝·梁·鍾嶸《詩品》中：「尤恨其兒女情多，風雲氣少。」
二姓之好 指兩家困婚姻關系而成為親戚。
出處：《禮記·昏義》：「昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以濟後世也。故君子重之。」
夫倡婦隨 原指封建社會認為妻子必須服從丈夫，後比喻夫妻和好相處。同「夫唱婦隨」。
出處：語出《關尹子·三極》：「天下之理，夫者唱，婦者隨。」唱，一本作「倡」。
夫唱婦隨 隨：附和。原指封建社會認為妻子必須服從丈夫，後比喻夫妻和好相處。
出處：《關尹子·三極》：「天下之理，夫者倡，婦者隨。」
紅白喜事 紅指結婚做壽，白指喪事，並到一起說就是紅白喜事。
出處：清·楊靜亭《都門雜詠·時尚門·知單》：「居家不易是長安，儉約持躬稍自寬；最怕人情紅白事，知單一到便為難。」
紅繩系足 舊指男女雙方經由媒人介紹而成親。
出處：唐·李復言《續玄怪錄》：「固問囊中何物，曰：『赤繩子耳！以系夫妻之足，及其生則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可綰。』」
花好月圓 花兒正盛開，月亮正圓滿。比喻美好圓滿。多用於祝賀人新婚。
出處：宋·張先《木蘭花》詞：「人意共憐花月滿，花好月圓人又散。歡情去逐遠雲空，往事過如幽夢斷。」
佳人才子 年輕貌美的女子和才華橫溢的男子。泛指年貌相當，有婚姻或愛情關系的青年男女。
出處：唐·李隱《瀟湘錄·呼延冀》：「妾既與君匹偶，諸鄰皆謂之才子佳人。」宋·柳永《玉女搖仙佩·佳人》：「自古及今，佳人才子，少得當年雙美。且恁相偎依。」
金玉良緣 原指符合封建秩序的姻緣。後泛指美好的姻緣。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第五回：「都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。」
連枝並頭 連理枝和並頭蓮。比喻美滿的婚姻。
良辰吉日 良：好；辰：時日；吉：吉利。美好的時辰，吉利的日子。後常用以稱宜於成親的日子。
出處：戰國·楚·屈原《九歌·東皇太一》： 「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。」
良時吉日 美好的時辰，吉利的日子。後常用以稱宜於成親的日子。同「良辰吉日」。
出處：《二十年目睹之怪現狀》第七八回：「新道台擇了接印日期，頒了紅諭出去，到了良時吉日，便具了朝衣朝冠，到衙門接印。」
兩相情願 兩方面都願意。多指婚姻或交易。
出處：明·施耐庵《水滸全傳》第五回：「太公，你也是個痴漢，既然不兩相情願，如何招贅做個女婿。」
鸞鳳和鳴 和：應和。比喻夫妻相親相愛。舊時常用於祝人新婚。
出處：《左傳·庄公二十二年》：「是謂鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。」
明婚正配 指經過正式手續的婚姻，現指符合婚姻法規定的合法婚姻。
出處：元·楊顯之《瀟湘雨》第四折：「你小姐元是我崔文遠明婚正配許與侄兒崔通的。」
明婚正娶 指經過正式手續的婚姻，現指符合婚姻法規定的合法婚姻。
出處：元·關漢卿《救風塵》第四折：「那裡是明婚正娶，公然的傷風敗俗。」
明媒正禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。
明媒正娶 明、正：形容正大光明。舊指正式婚姻。
出處：明·馮夢龍《古今小說》卷一：「論起初婚，王氏在前，只因休了一番，這平氏到是明媒正娶，又且平氏年長一歲，讓平氏為正房，王氏反做偏房，兩個姐妹相稱。」
男婚女嫁 指兒女成家。
出處：語出《後漢書·逸民傳·向長》：「建武中，男女聚嫁既畢，[長]敕斷家事勿相關，當如我死也。」唐·劉禹錫《哭呂衡州時予方謫居》詩：「空懷濟世安人略，不見男婚女嫁時。」
男婚女聘 指兒女成家。
出處：元·關漢卿《金線池》第三折：「沒來由強風情，則可喜，男婚女聘。」
女貌郎才 女子美麗，男子有才華。比喻姻緣十分美滿。
出處：元·楊暹《西遊記》第三本第九出：「俺什麼女貌郎才廝撞著，將父母遠鄉相拋，雁杳魚沉沒下落。」明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十一回：「卻說李衙內和玉樓，兩個女貌郎才，如魚似水。」
秦晉之好 春秋時，秦晉兩國不止一代互相婚嫁。泛指兩家聯姻。
出處：元·喬孟符《兩世姻緣》第三折：「末將不才，便求小娘子以成秦晉之好，亦不玷辱了他，他如何便不相容。」
卿卿我我 形容夫妻或相愛的男女十分親昵。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·惑溺》：「親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿？」
如膠如漆 象膠和漆那樣黏結。形容感情熾烈，難舍難分。多指夫妻恩愛。
出處：《史記·魯仲連鄒陽列傳》：「感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉。」《古詩十九首·孟冬寒氣至》：「以膠投漆中，誰能別離此。」
如膠似漆 象膠和漆那樣黏結。形容感情熾烈，難舍難分。多指夫妻恩愛。
出處：《史記·魯仲連鄒陽列傳》：「感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉。」《古詩十九首·孟冬寒氣至》：「以膠投漆中，誰能別離此。」
三茶六禮 猶言明媒正娶。舊指正式婚姻。
出處：我國舊時習俗，娶妻多用茶為聘禮，所以女子受聘稱為受茶。六禮，即婚姻據以成立的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六種儀式。參閱明陳耀文《天中記》卷四四、《儀禮·士昏禮》。
三星在戶 表示新婚之喜。
出處：《詩經·唐風·綢繆》：「綢繆束楚，三星在戶。」
三星在天 指新婚。
出處：《詩經·唐風·綢繆》：「綢繆束薪，三星在天。」
天付良緣 付：給予。上天給予的美好姻緣或緣份。也指難得的好機會。同「天假良緣」。
出處：《群英類選·〈鮫綃記·鮫綃會合〉》：「到今日天付良緣重聚首。」
天假良緣 假：借。上天給予的美好姻緣或緣份。也指難得的好機會。亦作「天付良緣」、「天假因緣」、「天假其便」。
出處：明·高攀龍《答劉念台》：「況吾輩一室之中，自有千秋之業，天假良緣，安得當面蹉過。」
天假因緣 假：借。上天給予的美好姻緣或緣份。也指難得的好機會。同「天假良緣」。
出處：清·黃宗羲《復秦燈岩書》：「然其至非言可傳，天假因緣，或在異日。」
天生地設 猶天造地設。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第五十七回：「看他二人恰是一對天生地設的夫妻。」
天緣湊合 天緣：自然的機緣。舊時認為男女結成夫妻是天意所配合。也指事屬巧合。
出處：元·石子章《竹塢聽琴》第四折：「這婚姻是天緣湊合。」
天作之合 合：配合。好象是上天給予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美滿的話。
出處：《詩經·大雅·大明》：「天監在下，有命既集，文王初載，天作之合。」
停妻再娶 有妻並未離異，又與人正式結婚。
出處：元·楊景賢《劉行首》第三折：「員外，你不回家來，原來在這里，做個停妻再娶妻。我和你見官去。」
五世其昌 世：代；其：時間副詞，交要。五世之後，子孫昌盛。舊時用於祝人新婚。
出處：《左傳·庄公二十二年》：「為媯之後，將育於姜，五世其昌，並於正卿；八世之後，莫之於京。」
五子登科 用作結婚的祝福詞或吉祥語。
出處：《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱「五子登科」。
新昏宴爾 極言新婚歡樂。燕，宴，安樂的樣子。同「新婚燕爾」。
出處：清·章學誠《文史通義·文理》：「以謂凡對明月與聽霖雨，必須用此悲感，方可領略，則適當良友乍逢及新昏宴爾之人，必不信矣。」
新婚宴爾 宴爾：快樂愉悅，亦作「燕爾」。形容新婚快樂。亦作「燕爾新婚」、「新婚燕爾」。
新婚燕爾 原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，後反其意，用作慶賀新婚之辭。形容新婚時的歡樂。
出處：《詩經·邶風·谷風》：「燕爾新婚，如兄如弟。」
宴爾新婚 原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，後反其意，用作慶賀新婚之辭。形容新婚時的歡樂。
出處：《詩經·邶風·谷風》：「燕爾新婚，如兄如弟。」
燕爾新婚 原為棄婦訴說原夫再娶與新歡作樂，後反其意，用作慶賀新婚之辭。形容新婚時的歡樂。
出處：《詩經·邶風·谷風》：「燕爾新婚，如兄如弟。」
月圓花好 花兒正盛開，月亮正圓滿。比喻美好圓滿。多用於祝賀人新婚。
出處：宋·晁補之《御街行》詞：「幽期莫誤香閨恨，羅帶今朝褪。月圓花好一般春，觸處總堪乘興。」
終身大事 終身：一生。關系一輩子的大事情，多指婚姻。
出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二：「一時間憑著兩局賭賽，偶爾虧輸，便要認起真來，草草送了終身大事，豈不可羞。」
朱陳之好 表示兩家結成姻親。
出處：唐·白居易《朱陳村》詩：「徐州古豐縣，有村曰朱陳。……一村唯兩姓，世世為婚姻。」
千里姻緣使線牽 指婚姻是由月下老人暗中用一紅線牽連而成。同「千里姻緣一線牽」。
千里姻緣一線牽 指婚姻是由月下老人暗中用一紅線牽連而成。
出處：唐·李復言《續玄怪錄·定婚店》

❼ 誰有三八婦女節主持人台詞

經管系三八婦女節主持台詞
男 ：陽春三月，人面桃花相映紅！
女 ：春風撲面，經管巾幗顯風流！
合 ：各位領導，各位同事，親愛的婦女姐妹們，大家下午好！

男：當春姑娘翩然而至的時候，又一個全世界婦女共同的節日——三八國際勞動婦女節來臨了！

女：此刻，在這個春意盎然的教室里，經管系全體朋友們歡聚一堂，隆重慶祝這個屬於我們自己的節日。 下面我宣布：慶三八國際婦女節經管演出現在開始。

男：首先讓我們以熱烈的掌聲歡迎翟主任致賀詞，並帶來他的精彩歌曲《小城故事》

男：傲氣面對萬重浪，熱血象那紅日光。膽似鐵打骨若金剛，胸襟百千丈，眼光萬里長。誰說女子不如男兒郎，下面請欣賞葛主任帶來的《花木蘭》選段。

男：哎我說劉楠 你知道三八國際婦女節在中國是哪一年開

始的嗎

女：1949年,我國中央人民政府作出決定,將三月八日定為婦女節,該日全國婦女放假半天,舉行各種儀式的紀念,祝慶活動。 1977年12月,聯合國採納了一項決議聲明,國際婦女節訂為3月8日,且從1975年開始。

男：聲音雖小，卻能帶來美麗、悅耳的佳音；曲子雖短，卻能傳遞心中的萬般柔情。多想乘著那琴聲的翅膀，回歸到田園的生活；多想在幽靜的田園中，去尋找我那兒時的玩伴。下面請欣賞由徐一楠老師帶來的小曲。

女：雖然歲月的痕跡已悄然爬上我們的臉龐，雖然時光的印記已無情地染白了我們的鬢角。但是我們有著和年輕人一樣的生活激情，因為我們的心跳是年輕的，我們的笑容是年輕的，我們的歌喉也是年輕的。請聽―――給我表演的大合唱。掌聲歡迎。

男：暖風習習，花香縷縷，燕語呢喃，柳枝婀娜。春天，一個貯滿詩意的季節已慢慢向我們走來。自古而今，春，是文人墨客鍾情的季節，詩人吟詠，畫家描繪，音樂家唱贊。。。。。。春，早已被人們看作是大自然的傑作。下面請欣賞詩歌朗誦，韓蓄提供！

男： 雖然歲月的痕跡已悄然爬上我們的臉龐，雖然時光的印記已無情地染白了我們的鬢角。但是我們有著和年輕人一樣的生活激情，因為我們的心跳是年輕的，我們的笑容是年輕的，我們的歌喉也是年輕的。請聽―――給我表演班住任的大合唱。掌聲歡迎

女：東方即白，聞雞起舞。輕盈穩健的步伐，舒展飄逸的一招一勢，向人們闡述著一首健康，清新，溫馨而自然的詩。請欣賞物流專業學生送來的舞蹈，表演者：劉蕊 代麗麗

男： 可惜沒有三九男人節，去年的三八婦女節沒有過上，這心理這個憋屈呀，下面請欣賞圓圓歌曲《太委屈》

男：對生活的追求，我們永遠不會停止。別看他平時里沉默不語，但是在今天這樣一個高興的日子裡，他也隱不住高歌一曲，請欣賞高老師帶來的，《草原之夜》

女：在優美的歌聲中，在動人的舞姿中，台上台下共同放飛美麗的希望，願天下所用的母親都擁有健康和美麗，願在場的每個女性都充滿自信與驕傲。

男：我們因為世界而風華，世界也將因為我們而美麗！
女：女同胞們， 經管系「三八國際勞動婦女節」慶祝活動到

此結束。

男：最後祝願經管系的所有女同胞們 ：節日快樂，身體健康，合家幸福！

❽ 求千里送荔枝給楊貴妃的最全資料

先從詩開始吧,那樣能加深你的印象.

過華清宮絕句 (杜牧)

長安回望綉成堆，
山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，
無人知是荔枝來。

這首詠史詩是杜牧路經華清宮抵達長安時，有感於唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂之所，據《新唐書·楊貴妃傳》記載 ：「妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 」，因此，許多差官累死、驛馬倒斃於四川至長安的路上 。《過華清宮絕句》截取了這一歷史事實，抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無道，以史諷今，警戒世君。
「長安回望綉成堆 」，敘寫詩人在長安回首南望華清宮時所見的景色 ，「回望」二字既是實寫，又啟下。詩人在京城眺望驪山，佳木蔥蘢，花繁葉茂，無數層疊有致、富麗堂皇的建築掩映其間，宛如一堆錦綉 。驀地升騰起一種回顧歷史、反省歷史的責任感，由景而發歷史之感慨。正是「山頂千門次第開」以下三句，承上而來，是回顧歷史。驪山「山頂千門」洞開寫出唐玄宗、楊貴妃當年生活的奢華，並給讀者設下疑竇 ：「山頂千門」為何要「次第」大開？末兩句「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」是答案。原來這都是楊貴妃使然 。當她看見「一騎紅塵 」賓士而至 ，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而「笑」。
而其他人卻以為這是來傳送緊急公文，誰想道馬上所載的是來自涪洲的鮮荔枝呢！詩的結句既是全詩的點睛之筆，揭示「安史之亂」的禍根。
詠嘆天寶軼事，旨在警醒後來的君主，不要因貪圖享樂而延誤國事 。但是 ，詩人既未寫「安史」亂起、玄宗倉惶出逃、馬嵬坡演出悲劇的慘狀，也沒有羅列玄宗游樂疏政、驕奢淫逸的生活現象，而是把千里送荔枝博取貴妃一笑這樣一件「小事 」突現出來，於細微處發現歷史問題。「一騎紅塵妃子笑」，把騎馬飛奔，千辛萬苦趕送鮮荔枝的差官，同貴妃嫣然一笑進行了絕妙的對比，把如此嚴肅的歷史主題在一個「笑」字中形象表現出來，具有高度的概括性和典型性。

❾ 關於法律的詩

1、和鄭閎中仙居十一首

我愛仙居好，公餘日在房。
憂民極反覆，責已未周詳。
法律行隨手，詩書坐滿箱。
老來須向學，多病喜平康。

2、贈督師曹將軍

泰階煌煌色已齊，祥飆為掃蚩尤旗。
幅員浩盪春台熙，不遺桴鼓驚鋤犁。
羽林宿衛環三陲，居安節慮忘戰危。
整暇自許忘其機，司馬八法律以規。

3、詠史上·宣帝

不將法律作春秋，安得河南數國囚。
莫道漢家雜王霸，十分商鞅半分周。

4、秋懷

[宋]陸游

少時本願守墳墓，讀書射獵畢此生。
斷蓬遇風不自覺，偶入戎幙從西征。
朝看十萬閱武罷，暮馳三百巡邊行。
馬蹄度隴雹聲急，士甲照日波光明。
興懷徒寄廣武嘆，薄福不掛雲台名。
頷須白盡愈落寞，始讀法律親笞榜。

5、次韻子瞻見寄

[宋]蘇轍

我將西歸老故丘，長江欲濟無行舟。
宦遊已如馬受軛，衰病擬學龜藏頭。
三年學舍百不與，糜費廩粟常慚羞。
矯時自信力不足，従政敢謂學已優。
閉門卻掃誰與語，晝夢時作鈞天游。
自従四方多法律，深山更深逃無術。

(9)詠婚姻法擴展閱讀：

1.法律需要被信仰,否則它形同虛設.沒有任何行為比起法官的徇私枉法對一個社會更為有害的了.司法的腐敗,既使是局部腐敗,也是對正義的源頭活水的玷污.司法獨立是司法公正的大前提.每一個人都不可以成為自己事務的法官.在由意志而不是由法律行使統治的地方沒有正義可言.程序決定了法治與恣意人治之間的基本區別.——【美】道格拉斯

2.在民主的國家裡,法律就是國王；在專制的國家裡,國王就是法律.——【德】馬克思

❿ 清代為何會男風盛行!

中國歷史上，「男風」作為一種特殊的社會現象，普遍流行於朝廷和民間，尤其是魏晉南北朝和明清時期。這種風氣是受當時的動盪的社會環境，嚴苛的性禁錮的政治制度、崇尚人性自由的文化背景影響的。它的盛行在破壞封建禮教的同時，也繁榮了同性文學。然而人們對同性之愛充滿排斥的同時，也應該要正視這種社會現象的正常性，為百年男風探索新的正規出路。

關鍵詞：中國歷史；男風

男風，指同性戀現象或同性戀活動。現代社會大多數人對「男風」抱以排斥態度，然而中國歷史上的「男風」記載卻是不絕於史書的，由此可見「男風」在古代之盛，以及古人對「男風」的贊同態度。如魏晉南北朝時期「男寵大興，甚於女色」① 的記載。此外，不少文人墨客的詩文也從一個側面表現了當時歷史時期人們對「男風」的態度看法，如阮籍在他的詩《詠懷詩·三》里對「安陵」、「龍陽」這些事情加以吟詠贊美：

昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅澤若九春，磐析似秋霜。流盼發姿媚，言笑吐芬芳。攜手等歡愛，宿昔月衣裳。願為雙鳥飛，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。

縱觀中國歷史上的「男風」，根據其中有無同性之愛可分為兩種：

一、強權下的無愛之愛

這種借風氣往往出現在君王貴族這樣的上流社會，他們權勢剝奪他人的性選擇，迫使年輕俊美的男子供其褻玩，其中的明正德皇帝武宗可堪稱一最。武宗喜年少英俊的孌童，其男寵不計其數並且到處搜羅男寵，其一是從宮里的太監中鱗選孌童作貼身隨從，當然也與之進行性活動：

「武宗初年，選內臣俊美者以充寵幸，名曰「老兒當」（ 「老兒當」是當時男同性戀的代名詞。由於男風泛濫，當時對男同性戀有不少代名詞與「雅稱」），猶雲等輩也。時皆用年少者，而曰老兒，蓋反言之。」②

徐充《曖姝由筆》卷三亦曰：「正德初內臣最寵狎者入老兒當，猶等輩也，然實不計老少，惟寵狎是尊。余近訪知老兒當皆選年少俊秀內臣為之，豈閎孺、籍孺之類歟？」

而且，武宗獵艷對象也不限於內臣，當其外出遊幸活動中亦四處搜羅孌童：

「武宗南幸，至楊文襄家，有歌童侍焉。上悅其白皙，問何名，曰楊芝。賜名曰「羊脂玉」，命從駕北上。先是上出宣府，有歌者亦為上所喜。問其名，左右以「 頭上白」為對，蓋本代府院中樂部，鎮守太監借來供應者，故有此諢名。上笑曰：「頭既白，不知腰間亦白乎？」逮上起，諸大璫遂閹之。蓋慮聖意或欲呼入內廷，故有此問。③

眾多的孌寵，或為功名利祿，或為榮華富貴，或屈服於強權之下，只有少數奮起反抗。

公元370年，苻堅的前秦一舉摧毀了慕容家族的前燕帝國，前燕的一對皇族姐弟：十四歲的清河公主和十二歲的慕容沖也落入苻堅之手。苻堅貪戀兩人的美貌，對這小姐弟非常寵愛，當時長安城中就有歌謠「一雌復一雄，雙飛入紫宮。」但是這一雌一雄豈願意充當符堅的性童呢？最終慕容沖反叛，苻堅倒台。慕容沖用自己的怒火宣告了一個事實：被權力污染的性愛，帶給人們只有屈辱與痛苦。

二、惺惺相惜的有愛之愛

元代林載卿的《誠齋雜記》記載了春秋戰國時期士人階層中潘章和王仲先從相見到相愛，情同夫婦，甚至同死的事情。他們倆合葬的墓冢後來還長出一棵枝葉相抱的樹，可謂死後仍相愛如故，貞誠感天，這棵樹也稱為「共枕樹」。

這個故事雖趨於神話了點，但我們仍能從中看到潘章於王仲先之間深厚的愛情。另外漢哀帝與董賢的故事也是為世人所津津樂道的。

董賢，字聖卿，雲陽人也，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，拜為黃門郎，由是始幸。問及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上起卧。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。④

由此可見哀帝對董賢的情誼之深。

孔子在《論語》中說：「不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難以色於今之世！」墨子亦雲：「王公大人，未知以尚賢使能為政，無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且慧哉！王公有所愛其色，故不能治百人者，使處於千人之官；不能治千人者，使處於萬人之官。」由此可見「男風」是有違禮法的。那麼，在中國古代，這么一個無處不充斥著封建禮教思想的社會中，這種完全違背禮教思想的同性之愛為何會有如此大的影響，乃至自成一「風」的呢？

這里不得不提到兩個具有代表性的歷史時期：玄學興行的魏晉南北朝時期和實行性禁錮的明清時期。

一、魏晉南北朝時期

1、動亂的年代

男風的形成和當時的政治動亂，軍閥割據，民無所從的形勢分不開。魏晉南北朝時期戰亂不斷，政治黑暗，統治階級無暇顧及對倫理道德方面的教化，導致禮教鬆弛，人們的婚愛狀況混亂。在這種形勢下,不少人以頹廢、放浪、利己的態度對待人生，「風流相放，唯色是尚」，甚至「以男為女」，又或者自形女色以求慰藉。另外，此時期可謂士人天堂，天下寒士尚玄學，好清談，講風度，求自由，由此形成了當時放浪形骸，人性自由達到到極致的社會風氣。

正史上有段關於文學家庾信與梁宗室蕭韶同性之愛的有趣的記載：

「韶昔為幼童，庾信愛之，有斷袖之歡，衣食所資,皆信所給。遇客，韶亦為信傳酒。後為郢州，信西上江陵，途經江夏，韶接信甚薄，坐青油幕下，引信入宴，坐信別榻，有自矜色。信稍不堪，因酒酣，乃徑上韶床，踐蹋餚饌，直視韶面，謂曰：『官今日形容大異近日。』時賓客滿坐，韶甚慚恥。」⑤

這段資料描述了當時庾信因為蕭韶對自己的冷落，致使雙方發生矛盾沖突，甚至於侮辱對方。可見，當時男風不僅盛行，而且其深入程度已經非表面作秀，而是如同男女之愛一般，禮遇冷淡之時，會有怨恨甚至爭吵沖突的現象出現。

2、玄學的興盛

間玄學的興起，使人們開始用理性的眼光，去審察、批判過去的一些道德觀和世界觀。與何晏並為玄學宗師的王弼，提出了「崇本息末論」，強調以自然無為為「本」，名教禮法為「末」，強調人的自然性。嵇康則更是明確地提出了「越名教而任自然」的主張。在玄學理論的強盛影響下，一些知識分子首先接受了這種觀念，開始強調人的真情實感、自然之性和個性，基於這個前提，追求聲色也是自然而然，而且是名正言順的事情。這在一定程度上擺脫了以前名教經學桎梏及名利的束縛。所謂食、色，性也，人之大欲。既然要追求自然和人性，那當然也包括了性愛在內。因此我們可以說魏晉名士們在追求人性自然、思想道德解放的同時，也追求著肉體上的解放。

3、獨特的審美

出於對生命的珍惜和留戀，魏晉士人重視外貌打扮，在塗脂抹粉中尋求生命的美感。

《晉書·潘岳傳》曰：「岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。」⑥

這種以男子修飾儀容、敷粉裝扮為美的社會風氣造成了當時社會上的男子脂粉氣過重，偏向女子的陰柔。而這種現象正是促進了男子同性之愛的發展。

二、明清時期

1、物極必反的性禁錮

明代謝肇制所著的《五雜俎》中，詳細地闡述了男同性戀作為一種歷史傳統發展至明代的情形：

「男色之興，自伊訓有比頑童之戒，則知上古已然矣。安陵龍陽，見於傳冊，佞幸之篇，史不絕書，至晉而大盛，世說之所稱述，強半以容貌舉止定衡鑒矣。史謂咸寧、太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，海內仿效，至於夫妻離絕，動生怨恚。宋人道學，此風亦少衰止，今復稍雄張矣，大率東南人較西北為甚也。」

由此可見，明代時男風仍是十分盛行的。但是，眾所周知，明代繼續受程朱理學、封建禮教的影響，「存天理，滅人慾」，實行著非常嚴酷的性禁錮：明宣宗以後，朝廷頒布法令，裁汰官妓，且對此項條令嚴格執行。無論官員士子，凡有宿娼者，亦或稍有不正當性行為，輕則貶謫，重則加以革職，且永不錄用。然而，恰恰就是這種性禁錮促使「男風」的發展和盛行，玄德皇帝意欲重歸道德的初衷不但沒有實現，反而南轅北輒，適得其反。因為在封建社會中，婚姻是不自主的，父母之命、媒妁之言，由此促成的夫妻之間感情往往淡薄。恩格斯說過賣淫和通姦是一夫一妻制的補充。現在宿娼這條「補充」之路既斷，於是只好在同性之間發泄了。

《五雜俎》中有以下一段論述：

「衣冠格於文網，龍陽之禁，寬於狹邪，士庶困於阿堵，斷袖之費，殺於纏頭，河東之吼，每末減於敝軒，桑中之約，遂難偕於倚玉，此男寵之所以日盛也。」

即是說，與嫖妓相比，男風在當時既沒有和法律抵觸而且也花費較少的錢。此外，男子相親，妻子很難過問、追究、反對，家庭矛盾也不會十分尖銳。對宗室而言，同性之愛不會誕生後代，造成血統紊亂，這對滿清統治者而言是很有必要的，因為滿族人重視血統，尤其是皇族，為保持自己滿族人的皇族血統，滿清朝廷嚴禁滿漢通婚。這樣一來，同性戀就成為

一種為統治者所默許的滿漢之間的性關系，於是社會就在嚴格控制異性性愛行為的同時，放寬了對同性之愛的限制。這樣，男風就越刮越盛了。

2、思想解放

以明朝哲學家王陽明（1472—1528）為代表的，崇尚「心即理「一派，逐漸沖破了」存天理，滅人慾「的宋儒理學的束縛，伸張自然情慾的主張開始萌芽。王陽明崇尚個人表現和個性發展，而他的追隨者隨後發展了這種哲學。他們提出慾望和情感是人的本性，壓抑使人無為，人應該表達和釋放來自內心和本性的情慾。宮廷中的同性戀風氣固然會有一定的社會影響，但真正使男風盛行的還是整個社會的性觀念和性取向的改變，尤其是廣大士人和官員的積極參與。在中國古代，士人是社會潮流的領導者，他們的趣味和傾向有時往往會比朝廷的詔令更具號召力。除了那些以正統自居的道學家之外，明清士人通常不僅不排斥或譴責同性戀，反而常把它作為一種風流韻事而津津樂道，並加以倡揚。

這種道德觀念上的開放，導致了同性戀之風在明清兩代的空前繁盛。中國文學的巔峰之作《紅樓夢》里，曹雪芹就描寫了寶玉和秦鍾、寶玉和蔣玉涵的戀情。清朝乾隆年間的學者袁枚的《子不語》中載有大量的同性戀故事，而袁枚本人與吳下秀才郭淳之間就有一段同性戀情。著名詩人兼書畫家鄭板橋自敘「余好色，尤喜餘桃口齒，椒風弄兒之戲。」⑦算是承認了他也好男風。清代同性戀文學中一批專門描寫同性戀愛的《宜香春質》、《龍陽逸史》和《品花寶鑒》等作品的出現無疑反映了當時的男風之興盛已達到了前所未有的程度。

縱使男風在中國古代盛極一時，但是，基於男風在中國歷史上一直以迷戀年輕男色為核心，享樂性和短暫性是其特點，它盛行百年，卻始終沒有形成一種社會力量，或形成以同性聯姻為主的家庭模式，或者婚姻機制，這些都直接導致了清末以後男風的衰微。

從文明發展上看，同性之愛在中國受到壓制是中華民族百年悲劇的一部份。封建社會時期，同性戀者往往成為社會運動的犧牲品。男風興盛，招引了統治者的注意，使自身成為一個"社會問題"。相比之下，古希臘的斯巴達同性情人軍團在保家衛國方面創下了豐功偉績，在這種環境下，同性戀受到社會的寬待以至贊美，可謂實至名歸。洋炮轟鳴下姍姍來遲的戊戌變法不幸胎死腹中，使當時康有為提出的婚姻法（包括同性婚姻合法化的內容）未能在神州大地實行。五四運動提倡向西方學習，然而不幸的是當時的西方普遍視同性戀之愛為病態，而五十年代西方興起的同性戀正常性和健康性研究以及後來的平反政策，卻因學術交流的中斷而未能及時吸收，「斷章取義」的學習使同性戀至今在中國仍然被列為病態。而現如今改革開放已經三十周年，部分中國人民已經漸漸重新認識同性戀的正常性，為同性之愛平冤昭雪。越來越多的人們開始了解和理解同性戀，社會也漸漸開始接受同性戀。我想，我們作為國家的新一代，國家的未來，也有必要正視同性之愛，以史為鑒，在我們追求異性之愛的同時，也幫助這些長期受到歧視的群體探索出一條讓他們能長期健康安定生活的生存道路。

⑥《晉書》中華書局, 1974年。⑦《板橋自敘》

①《晉書》卷二十九《五行志》下，第908頁，中華書局，1987年。

②《萬曆野獲編》補遺卷一《老兒當》，第820頁，中華書局， 1959年。

③《萬曆野獲編》補遺卷三《正德二歌者》，第891 頁，中華書局， 1959年。

④《漢書·卷九十三·董賢傳》

⑤《南史·長沙宣武王傳》，李延壽，中華書局，1975年。