社會法的調整手段

1. 辯論題目:法律是社會調整的必要手段嗎

從法律的角度，國家欠我還不清的情，從政策經濟我是為社會和諧有很大貢獻的，合情合理就不要說了，相信國家會公正的

2. 立法者有哪些手段來調控社會

就三種手段：經濟手段、法律手段和必要的財政手段。

圍繞「宏觀調控的主要任務: 促進經濟增長,增加就業,穩定物價,保持國際收支平衡」闡述宏觀調控的手段就可以了。結合具體問題，注意:

1.經濟手段: (1)含義:國家運用經濟政策和計劃,通過對經濟利益的調整而影響和調節社會經濟活動的措施 ，(2)外沿: 經濟政策：價格、稅收、信貸、利率、匯率、產品銷售、產業、扶貧、貨幣等政策 ，經濟計劃：年度計劃、五年計劃、十年規劃 ，(3)作用：經濟政策: 調動企業、經營者和勞動者的積極性，促進生產的發展 。經濟計劃：有利於實現國民經濟持續、快速、健康發展，對經濟發展起重調控作用
2．法律手段：（1）含義：國家通過制定和運用經濟法規來調節經濟活動的手段 ，（2）市場經濟法制性 ，（3）作用：a有效維護經濟活動參加者的合法權利b調整社會經濟關系c規范生產經營者的活動和市場秩序d保證經濟正常運行
3．行政手段：（1）含義：國家通過行政機構，採取行政命令、指示、指標、規定等行政措施調節和管理經濟的手段（2）特點：直接、迅速（3）注意：a必須反映客觀經濟規律的要求b不能片面強調和過多運用

3. 如今的社會，法律是維持社會主義穩定的主要手段，那麼道德修養是否能成為主要手段之一

一、法與道德相聯系
中國不同於其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關系也有特定含義和理解。結合中國國情，法與道德的聯系分述如下：
1、一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

2、法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為「十惡」不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

3、法與道德相輔相成，共同服務於統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到「徒法不足以自行」，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

4、道德的狀況制約立法的發展。

5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

6、道德有助於彌補法律調整的真空。

7、法必須以道德作為價值基礎。

8、法是傳播道德的有效手段。

二、法與道德的互動（矛盾的運動-沖突與親合）

法律的出現暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，並把這種沖突限制在秩序允許的范圍內。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益個體或群體的存在。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦捲入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎於原始道德觀念的初始法律，並沒有跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，並克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質上是價值沖突在現實社會中的反映。物質資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，由於人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題不是漠不關心的，這就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，所以不可避免的發生著碰撞。

當然，我們還應看到：雖然沖突導致法律和道德都有不同程度的「內傷」，但是從總體而言，並未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭並未使多元化的價值體系趨於衰弱。恰恰相反，沖突本身有利於兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著「優勝劣汰」的自然法則，也是「適者生存」原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調整手段，在調整社會關系時的作用是不同的。一方面當某些法律規范的道德基礎失去其賴以存在的物質條件時，它應就此消亡。所以此些法律規范就無存在之現實的必要性。但是道德規范的消亡是自發的，而法律規范的刪除是人為的。「法律制度的特徵是新法律規則的引入和舊法律規則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行。相反，道德規則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。」所以，如果這種失去道德基礎的法律規范，仍舊在法典中並且被司法官員不斷的援引時，危害結果將會毫不猶豫的出現在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標准和道德評判標准，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應這種情勢變化。

另一方面當原本沒有道德基礎的某些法律規范，已被立法者規定在法典中，並且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規范所體現的價值觀念將擴展到道德領域，從而形成體現這些價值觀念的道德規范，繼而充實道德范疇。然而，法律規范是人為確定的，而道德規范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質上是因為在短期內價值觀念的延伸無法適從於它的客觀基礎、物質生活條件和利益關系。

再則，如果道德規則仍舊存在，但與此相適應的法律改變或者廢止，那麼這些道德規則在人類內心深處將會變的薄弱起來，甚至「墮落」到全無的地步。由於失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規范。倘若不能及時的阻止此等事情的發生、發展，那麼道德規范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復出現，會麻木人的道德精神的感應力，從而不在關注這樣司空見慣的事。可見，雖然道德規則或傳統不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標准或某些道德傳統改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那麼法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來源：公務員在線 http://www.gwy101.com）大程度擁有生命力都是疑問。所以法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充。

當然這並非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產生於道德，是以道德沖突的協調者出現的。作為兩個獨立的實體，法律有賴於道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附於道德規范；另一方面這也不是承認每一條法律規則都需有與之相對應的道德規范，不是所有的道德規范都可轉變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎其實質是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規范相一致的法律規則才更容易被人們接受而更具有生命力。那麼這樣的法律制度也將是比較穩定的。

法律規范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規范的背後隱藏著所謂的國家強制力，即人們由於害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規範本身合乎道德原則，並且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內在的道德價值。即使所謂的「心理強制」的實現，也需通過人的內心感受和道德准則的衡量，「如果一個規則體系要用暴力強加於什麼人，那就必須有足夠的成員自願接受它；沒有他們的自願合作，這種創制的權威，法律和政府的強制權力就不能建立起來。」因為並非所有的法律都具有強制力，法律也並不總是合理、正義的。

同時，法律建構和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現。而且法律作用的實現的最好途徑是法律規范的價值通過長時期的社會實踐使其內化為人類的道德信念，在人們普遍接受後形成一種思維定勢。並且用這種思維定勢支配各自的行為，由於這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那麼法律調整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規制的行為，其必定沿著社會關系發展的方向實行，而不是去破壞它。

願望雖然美好，卻過於理想化。期盼或要求人們沿著社會關系發展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循於此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內容就不可能成為現實；只要道德和法律的現實存在，期盼和要求的內容就有實現的一天。因此，理想化的願望需要實踐。

三、運用法律傳播道德

道德對社會的發展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那麼，如何來提高道德素質呢？我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關系，採取「自相矛盾」方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調整的社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為後果。譬如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。

第二、法的否定。就是要運用法來規定否定性法律後果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性後果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。並且，它也符合事物發展的全過程，即「肯定－否定－否定之否定」。「否定之否定」往往比「肯定」更深刻。

第三、依法治國避免對社會主義道德的侵害。「依法治國建設社會主義法制國家」，有利於避免對道德的侵害；有利於維持即存的社會道德觀；有利於維護社會主義道德權威性；也有於法律的順利實施，一切依法行事。

第四、適當的法律宣傳是社會主義精神文明建設重要手段，有利於樹立崇高的道德觀念。

四、利用道德促進法治

第一、道德是立法內容的重要淵源，在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標准。但這並不意味著所有的道德都要規定在法律中。應當看到，法律和道德的調整范圍不完全相同，道德的調整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規范。況且，社會生活中的許多問題，如人們的思想觀念、親情關系等，法律不僅無法確定一個統一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來規定，也是不現實的。

第二、在考慮哪些道德規范要在法律中予以規定時，要看到由於法律的執行需要由國家強制力來保證，所以，當某種行為不涉及公共利益和他人利益時，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應當用法律去予以強制，而應當由道德去予以規范。由於道德的實現方式主要依靠輿論督促、內心修養和習慣驅使，所以，道德不僅可以規范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規范，有可能更為有效。只有當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，才需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。

第三、在將道德規范規定為法律時，要考慮到應當將何種水平的道德規范規定為法律。因為在一定的歷史時期，與當時的社會經濟發展、人們的認識水平等相比較而言，道德規范也有層次高低之分。作為運用國家強制力來實施的法律，應當根據社會基本的道德水準作出現實而明確的價值取捨，將現在大眾所認同、踐行的道德，體現在法律中。如果脫離現實社會的經濟基礎和社會關系，超越這個水準，就會因多數人達不到該標准而導致人們對法律的抵觸和規避。這種沒有人文基礎的、脫離生活的法律，在制定出來以後，將會無法或難以執行，它在現實生活中也就變成了一紙空文，其權威和尊嚴也就無從談起。

第四、在我國建立完善的社會主義市場經濟的過程中，不可否認傳統的道德觀念受到了沖擊和挑戰。在社會巨變中，當新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領域中會感到無所適從，於是出現了道德的暫時「滑坡」現象。這時，法律應當對社會主流道德的性質、內容和發展方向予以規定，在法律中體現國家對社會主流道德的提倡。這可以通過兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔一定的法律責任，例如，婚姻法規定有配偶的人與他人同居而導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償；刑法規定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對社會主流道德的提倡，例如，憲法規定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育等等。法律通過對一些嚴重違反社會主義道德行為的禁止、懲處，和對社會主義道德的明確提倡，來促進社會主義道德的產生和發展。

第五、法律的執行，不僅要靠國家強制力，而且要靠說服力，這種說服力基於人們內心的信賴。如果人們認為法律規定符合其認同和信仰的道德規范，他們的心中就會信賴該法律規范，從而自覺地去遵守；如果通過社會輿論和教育，在人們的內心形成了守法的道德習慣，社會成員就有了對法律的自覺信仰與普遍認同，法律就能夠得到一體的遵行。

五、結論

法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現，相互滲透。並且相輔相成，共同服務於統治階級的整體利益。道德有助於彌補法律調整的真空。但在現實中，道德的狀況制約立法的發展，對法的實施同時起著舉足輕重的促進作用。反之，法必須以道德作為價值基礎，有效傳播道德。要實現社會的繁榮、進步，必須做到運用法律傳播道德，同時還要做到利用道德促進法治。

4. 什麼是法律調整的方法,他包括哪些內容

法律調整復方法是法對社會關系施加影制響的手段和方法的總和。

主要包括：（1）確定權利和義務的方法、方式。如權利、義務是由當事人協商而定，還是根據國家的法律或命令而定；（2）權利、義務的產生、內容和受到侵犯將給於的制裁的確定性程度；（3）法律事實的選擇。如選擇拜天地還是選擇婚姻登記作為合法婚姻關系成立的法律事實；（4）法律關系主體的不同地位。如雙方法律地位平等還是一方受另一方的管轄，雙方是平權關系還是管理從屬關系；（5）保障權利、義務實現的手段和途徑。

5. 法律調整的對象和方法是什麼意思

一、法律調整的對象是：社會關系。
二、法律調整的方法：
法律調整的方法，指對社會關系施加法律影響的方法、方式、類型的總和。
1、積極義務的調整方式，指法律要求人們承擔作出積極行為的義務的調整方法。
2、允許的調整方式，指法律賦予人們行為或不行為的義務的調整方法。
3、禁止的調整方式，指要求人們承擔不為一定行為的義務的調整方法，

6. 基本的法律調整方式有

A.
積極義務的調整方式
C.
允許的調整方式
D.
禁止的調整方式
法律調整的基本方式有:積極義務的版調整方式,允許權的調整方式和禁止的調整方式.
(1)積極義務的調整方式,是指法律要求人們承擔作出積極行為的義務的調整方法.
(2)允許的調整方式,指法律賦予人們行為或不行為的義務的調整方法.
(3)禁止的調整方式,指要求人們承擔不為一定行為的義務的調整方法,以上三種調整方式,各有所用,不可缺一.

7. 法律是調節社會關系的重要方法,且是唯一的方法

調解社會關系的行為規范不僅僅是法律一種，還有道德，紀律等，故此話不準確。

8. 在當代政治和法律生活中,什麼是兩種社會規范,兩種社會調整手段

政治和法律的關系主要通過國家權力與法的關系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產物和工具，是統治階級意志的代表和體現，都屬於上層建築，產生於和決定於社會的經濟基礎。在兩者的關系中，政治是根本，是法律產生的前提。法律總是由國家制定和認可的，法律的權威和效力是以國家權力為後盾的。另一方面，法律對於政治也有重大的影響，它體現國家的意志，通過法的准則來鞏固國家權力並維持國家權力的正常運行。

9. 社會法是調整什麼等方面的法律規范

【法律分析】
社會法，是指規范勞動關系、社會保障、特殊群體權益保障、社會組織等方面的法律規范的總和，現行有效的法律包括三個方面：一是有關勞動關系、勞動保障和社會保障、安全生產方面的法律，如勞動法、勞動合同法、就業促進法、社會保險法、安全生產法等。二是有關特殊社會群體權益保障方面的法律，如殘疾人保障法、婦女權益保障法、老年人權益保障法、未成年人保護法等。三是有關社會組織和相關活動方面的法律，如工會法、紅十字會法、境外非政府組織境內活動管理法、慈善法、公益事業捐贈法等。社會法是旨在保障社會的特殊群體和弱勢群體的權益的法律，又稱為勞動與社會保障法。
【法律依據】
《中華人民共和國勞動法》 第一條 為了保護勞動者的合法權益，調整勞動關系，建立和維護適應社會主義市場經濟的勞動制度，促進經濟發展和社會進步，根據憲法，制定本法。
《中華人民共和國勞動合同法》
第一條 為了完善勞動合同制度，明確勞動合同雙方當事人的權利和義務，保護勞動者的合法權益，構建和發展和諧穩定的勞動關系，制定本法。
第二條 中華人民共和國境內的企業、個體經濟組織、民辦非企業單位等組織（以下稱用人單位）與勞動者建立勞動關系，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動合同，適用本法。
國家機關、事業單位、社會團體和與其建立勞動關系的勞動者，訂立、履行、變更、解除或者終止勞動合同，依照本法執行。
《中華人民共和國社會保險法》
第一條 為了規范社會保險關系，維護公民參加社會保險和享受社會保險待遇的合法權益，使公民共享發展成果，促進社會和諧穩定，根據憲法，制定本法。
第二條 國家建立基本養老保險、基本醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險等社會保險制度，保障公民在年老、疾病、工傷、失業、生育等情況下依法從國家和社會獲得物質幫助的權利。
第三條 社會保險制度堅持廣覆蓋、保基本、多層次、可持續的方針，社會保險水平應當與經濟社會發展水平相適應。