傳統社會法那是的體現

① 社會法性質是什麼

現代大陸法系的國家首先提出了「社會法」的概念。社會法是什麼呢？比如反壟斷法、反不正當競爭法、環境保護法、消費者權益保護法、金融法、計劃和產業政策法、國有企業法，等。這些現代法律主要是解決經濟規劃、環境保護、就業、社會保障等社會性的問題。這些法律既不是公法也不是私法，因此歐洲大陸法系國家的法學家在公法和私法之外，就有了「社會法」的提法

② 中國法律傳統的表現是什麼

對於一個有悠久的法制歷史、有深厚法律傳統的國度而言，從傳統到現代法治的轉換尤為艱難。現代法治精神是我們人類的共同財富，現代法治也需要從傳統中不斷總結，創造性地完善。完整、圓熟的法律傳統和思想體系在世紀之交、千年更迭的特殊時刻，回顧數千年來積淀在中華文化中的法律傳統，回望過去的百年中國法制在現代化過程中的蹣跚步履，總會讓人有太多的思緒和感慨。在幾千年的發展遞嬗過程中，中華傳統文化一直保持著發展的連續性和主體的純潔性，成為東方文化的主流，與西方文明並存於當世。在我們的文化傳承中，習法、尚法、重法的精神也佔有重要的位置。自古以來，「刑德」就被當作經國治民的「二柄」，以刑法為中心的古代法律制度，構成了中國傳統文化的重要部分，成為傳統價值體系的重要載體。中國古代的法律制度無論在精神旨趣還是在制度、技術層面，都是環環相扣，具有明顯而密切的聯系性，故而後人一般都將中國古代的法律制度概括地稱為「中國法律傳統」。這是一套經過幾千年的積累和迴旋，從簡單幼稚的法律幼苗發展而成的體系完整、內容全面、義理精深、風格特異的龐大法律系統，是一套以「天道」觀念和陰陽學說為哲學基礎、以儒家學派的主流思想為理論根據、以農業生產方式和血緣家庭家族為社會土壤、以「三綱五常」為核心的完整而圓熟的法律傳統和法律體制。這套法律傳統，不僅以國家強制的方式積極而有效地統治著傳統社會、傳承著歷代祖先的生活智慧和中華文明，而且也曾對封建時代的日本、朝鮮、越南及西域諸國法律文化產生過「決定性」的影響，形成了世界法律文明史上獨樹一幟的著名「中華法系」。對於今人而言，這是一筆無比豐厚的法律遺產，也是一筆精華與糟粕雜糅、讓人愛恨交織的法律財富。重視法律的作用。自秦漢至明清兩千餘年間，各個主要政權，在立國之初都要制定一部大而全的律典，作為國家法制的基礎，並作為「祖宗成憲」垂範後世。除基本法典外，歷史上還先後出現過令、科、比、格、式、典、敕、條例、指揮、故事等名目繁多、功能各有側重的法律形式，作為成文律典的重要補充。這些法律法規，內容涉及國家和社會生活的各個方面，其規定之詳細、思慮之縝密，在世界古代立法史上都是首屈一指的。唐朝代表性法典《唐律疏議》以其高超的立法技術、詳備而完整的體系、豐富而有特色的內容，在世界上享有極為廣泛的聲譽，其中許多制度的設計，在千餘年後的今天，讀來仍是讓人贊嘆。清朝的傳世法典《大清律例》中，就包含律文436條，條例近2000條，有效法律條文約40萬字。如此規模的成文法律，足以批駁那種「中國古代是人治社會，根本沒有法律可言」的論調。強調法律、刑罰與道德教化的相互為用。「德禮為政教之本，刑罰為政教之用」，這是中國古代社會對道德教化與法律刑罰之間關系的典型概括。儒家的政治學說是以人性性善論為基礎的。孔子曾說：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以只要通過適當的禮義教化，則「人皆可為堯舜」、「天下為公」的理想社會就不難實現。法律刑罰的功能是相對有限的，所謂「法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉」，所以「刑罰為盛世所不能廢」，亦「為盛世所不尚」。因此，治理國家應該是「導之以禮，齊之以刑」，應該「德主刑輔」。意思是治理國家、統治民眾應以發揚德政、宣傳教化為主要的手段和根本目的，而不能像法家主張的那樣本末倒置。同時，制定法律、實施刑罰也應反映、適應禮義教化的要求，使法律成為道德仁義、綱常名教的最好載體。所以，儒家不僅主張實行「仁政」，也強調執法要「仁恕」，要審慎，要「恤刑」。過於強調道德教化的作用，在實踐當然容易導致泛道德主義泛濫，容易使法律淪為政治和道德的附庸和工具，這是其消極的一面。但這種理論注意到從更寬泛的角度，多方面看待和處理社會問題，無疑又有其值得參考借鑒價值。注重家族倫理，注重維護家庭的和睦和親情。我們的祖先認為，家庭的生命是一脈相承的整體，個人的生命是父母生命的延續，子女的生命又是個人生命的延續。所以我們把家庭親情稱為 「骨肉之親」，兄弟關系稱為「手足之情」。在這種情形之下，一遇到與親情倫理有關的問題，考慮的、注重的東西，就和常人大不相同了。傳統法律制度，很自然地被深深地烙上了這種印痕，「依倫理而輕重其刑」的倫理特性也就成為中國傳統法律文化最為鮮明的特徵。在各朝法律特別儒家化以後的法律中，有關處理親屬、家族成員間殺傷、侵犯、奸盜、婚姻、田宅及子孫不孝、違反教令等倫理性條款佔有相當大的比重。而處理這些親屬間糾紛的原則，向來是儒家所宣揚的尊卑、親疏觀念，完全是一套不同於常人的評判標准。這些倫理性規則中，充斥著相當濃厚的尊卑、親疏、名分等色彩，含有明顯的父子、夫妻、尊卑長幼間不平等的成分，但是其中也包含有維護家庭和睦、強調家庭成員間相互扶助，特別子孫對父祖、卑幼對尊長的尊敬、撫養的義務。這些正是中華民族傳統美德的重要表現。注重調解、調處，強調息訟、和息紛爭。「和諧」是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統和價值追求，包含了我們祖先關於社會和人生的高超智慧，對傳統社會司法訴訟、解決紛爭產生了深刻的影響。孔子強調「己所不欲，勿施於人」，並直接提出「無訟」的理想，就是主張每個人都應該盡量克制自己的慾望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應該過的生活，就不會發生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協，和睦相處。在漫長的傳統社會里，「無訟」被士大夫階層視為一種終極的理想和目標，逐漸設計和形成了一套關於「賤訟」、「息訟」、調解和調處的特殊制度。這些制度的消極面在於過於強調「息訟」而忽視了當事人的權利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的。但是，中國傳統法律制度畢竟是在農耕社會條件下形成的一套觀念和體制，其中天然地存在著一些根本性的、結構性的缺陷。由於這些缺失是根本性的和結構性的，所以在社會進步的歷史洪流中，必然會逐漸成為社會進步的精神羈絆。

③ 法的傳統如何解釋

一、法的傳統
法的傳統一般是指經過歷史沉澱並沿傳至今的關於法的社會態度、信仰、習慣和制度，它不僅僅屬於過去，對現在和未來都能夠產生重要的影響，體現了一個民族的法的精神品格和價值理念。中國的法律傳統有其自身的特點，如以儒家思想作為法律的指導思想，強調人的作用、道德的作用；以和諧作為法律的核心目標；司法與行政基本上合二為一，行政兼理司法；制定法發達，法律形式多樣等。學習法的傳統對我們認識了解法有很大的幫助。
二、法的傳統與法律文化
法律文化是一個含義非常廣泛的概念，是文化的一種具體形態，一般指法律規范、法律制度以及包括法的制定、法的實施在內的法律實踐，人們從事各種法律活動的行為模式；同時也指人們關於法律和法律現象的態度、心理、知識、習慣、理論。法律文化是法的傳統的重要方面和主要內容，一個國家的法的傳統更多的是通過法律文化，尤其是固有法文化表現出來的。法律文化中的觀念形態部分與法的傳統更有著密切的關系。
在不同國家和不同的歷史發展階段，法律文化會有很大差異。有時這種差異主要表現在法律文化的某個因素上，有時則表現在多種因素上。法律文化不同因素的差別往往可以成為劃分不同法律文化的標准，如按照法的淵源和結構的差別可以分為習慣法法律文化、法典法律文化、判例法法律文化。法律文化有其獨特的內在結構，包括制度形態的法律文化和觀念形態的法律文化兩部分。法律規范、法律制度以及組織機構及其設施等制度形態的法律文化，主要表現了法律文化的外在內容、物質方面，觀念形態的外化物--制度形態的法律文化，它主要在於建構一定的法律調整機制。
法律心理、法律習慣、法律意識、法律理論、法律思想體系等觀念形態的法律文化，主要表現在法律文化的內容、精神方面，展示了人類關於法和法律的精神世界的活動。當代中國的法律文化主要受到這樣幾種法律文化的影響，即中國傳統的法律文化、西方法律文化、前蘇聯的法律文化和解放以來在我國社會主義建設過程中所形成的法律文化。它是混合的、多樣的。
三、法的傳統與法律意識
法律意識是泛指人們對法律特別是本國現行法律的態度、心理、觀點、知識和思想的總稱，法律意識是社會意識的一種。具體包括，人們對法的產生、本質和作用以及發展的看法，對現行法律的理解、解釋、態度和情緒，對自己和他人權利、義務的認識，對人們行為的合法性的評價，以及人們關於法律的知識和修養等，凡是涉及到與法律相關的都可以包括在內，內容非常廣泛。
法律意識是法律文化的內在部分，也是法律傳統的重要內容。法律意識是法律文化最內在的深層次因素。一般地說，可以將法律文化分為物化的、制度的與觀念的三個層面。比較而言，觀念層面的東西是最為深刻和持久的，法律制度及法律文化的物質表現，不僅是一定法律觀念、包括關於法律的傳統觀念的反映，而且只有與一定的法律觀念結合起來，才能構成法律文化或作為法律文化而存在。同時，法的傳統之所以可以延續，很大程度上是因為法律意識強有力的傳承作用，但是人們的法律意識卻相對比較穩定，具有一定的連續性，因此，法律意識可以使一個國家的法律傳統得以延續。
另外，法律意識與其他社會意識一樣，有其相對的獨立性，表現在：第一，它不是消極地被社會存在所決定而是積極地反作用於社會存在；第二，法律意識的發展具有歷史繼承性，每一歷史時期的法律意識都與以往的思想成果有著聯系和可以繼承吸收的關系；第三，它同其他社會意識之間相互作用、相互影響；第四，法律意識可以相對地落後或超越於社會存在，走在經濟發展的後面或前面。
法律意識，我們知道有法律心理和法律思想體系，法律心理它是屬於感性階段的法律意識，法律思想體系是屬於理性階段的，所以法律心理人人都有，只要是精神健康的人，法律思想體系可能是資深的專業的法律人士才有。法律心理直接與人們日常的社會生活、法律生活相聯系，是人們對法律現象的一種表面的、直觀的、不系統的認識，是對法律現象的一種自發的反映形式，法律思想體系是在對法律現實感性認識與心理活動的基礎上逐步形成的主觀觀念和理性認識。
在法律生活中，法律意識有重要的作用：第一，在法的演進過程中，法律意識起著傳承人們關於法的思想、觀點和知識的作用；第二，在現實的法律創制過程中，法律意識也具有一定的知道作用；第三，在法的實施過程中，法律意識同樣具有重要作用。
四、法系法系是在對各國法律制度的現狀和歷史淵源進行比較研究的過程中形成的概念。法律的涵義和劃分標准並無一致的觀點，一般認為法系是根據法的歷史傳統對法所作的分類，凡屬於同一歷史傳統的法就構成一個法系，因此法系是某些國家和地區的法的總稱。西方法學界通常認為，當代世界主要法系有三個：大陸法系、英美法系、以前蘇聯和東歐國家的法律為代表的社會主義法系。其他的法系還有伊斯蘭法系、印度法系、中華法系、猶太法系、非洲法系等。對資本主義法影響最大的是大陸法系和英美法系。這兩個法系也是我們要重點學習了解的。
大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、法典法系、羅馬-德意志法系，是以羅馬法為基礎而發展起來的法律的總稱。大陸法系最先產生於歐洲大陸，以羅馬法為歷史淵源，以民法為典型，以法典化的成文法為主要形式。大陸法系包括兩個支系，即法國法系和德國法系。法國法系是以1804年《法國民法典》為藍本建立起來的，它以強調個人權利為主導思想，反映了自由資本主義時期社會經濟的特點。德國法系是以1896年《德國民法典》為基礎建立起來的，強調國家干預和社會利益，是壟斷資本主義時期法的典型。屬於大陸法系的國家和地區除了法國、德國外，還包括義大利、西班牙等歐洲大陸國家，也包括曾是法國、西班牙、荷蘭、葡萄牙四國殖民地的國家和地區，如阿爾及利亞、衣索比亞等及中美洲的一些國家，國民黨統治時期的舊中國也屬於這一法系。
英美法系，又稱普通法法系、英國法系，是以英國自中世紀以來的法律，特別是以它的普通法為基礎而發展起來的法律的總稱。英美法系首先起源於11世紀諾曼人入侵英國後逐步形成的以判例形式出現的普通法。原先英國通行盎格魯-撒克遜人的日耳曼習慣法，教會法和羅馬法在當地也有一定影響。1066年諾曼公爵威廉入侵後，隨著土地轉入諾曼貴族，在加強中央集權王權的同時，英國國王派官員至全國各地進行巡迴審理，並逐漸建立了一批王室法院，以後通稱為普通法院。這些官員和法院根據國王敕令，並參照當地習慣進行判決。在這種判決的基礎上，逐步形成了一套全國適用的法律，通稱為普通法。英美法系包括英國法系和美國法系。英國法系採取不成文憲法制和單一制，法院沒有"司法審查權"。美國法系採用成文憲法制和聯邦制，法院有通過具體案件確定是否符合憲法的「司法審查權」，公民權利主要通過憲法規定。英美法系的范圍，除英國（不包括蘇格蘭）、美國外，主要是曾是英國殖民地、附屬國的國家和地區，如印度、巴基斯坦、新加坡、緬甸、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、馬來西亞等。中國香港地區也屬於英美法系。
大陸法系和英美法系由於形成的歷史淵源不同，所以在形式和內容方面都有很多差別。
第一，法的淵源不同。在大陸法系國家，正式的法的淵源只是指制定法，即憲法、法律、行政法規等，法院的判例、法理等，沒有正式的法律效力。在英美法系國家，制定法和判例法都是正式的法的淵源，遵循先例是英美法系的一個重要原則，承認法官有創製法的職能，判例法在整個法律體系中佔有非常重要的地位。
第二，法的分類不同。大陸法系國家法的基本分類是公法和私法，私法主要指民法和商法，公法主要指憲法、行政法、刑法、訴訟程序法，進入20世紀後又出現了社會法、經濟法、勞動法等有公私法兩種成分的法。英美法系國家無公法和私法之分，法的基本分類是普通法和衡平法。普通法是在普通法院判決基礎上形成的全國適用的法律，衡平法是由大法官法院的申訴案件的判例形成的。
第三，法典編纂的不同。大陸法系國家承襲古代羅馬法的傳統，一般採用法典形式，而英美法系國家通常不傾向法典形式，制定法往往是單行法律、法規。即使後來英美法系國家逐步採用法典形式，也主要是判例法的規范化。
第四，訴訟程序和判決程式不同。大陸法系國家一般採用審理方式，奉行干涉主義，訴訟中法官居於主導地位；法官審理案件除了案件事實外，首先考慮制定法如何規定，隨後按照有關規定來判決案件。英美法系國家採用對抗制，實行當事人主義，法官一般充當消極的、中立的裁定者的角色；法官首先要考慮以前類似案件的判例，將本案的事實與以前案件事實加以比較，然後從以前判例中概括出可以適用於本案的法律規則。
第五，在法律術語、概念上也有許多差別。這種不同實際上反映了不同的哲學傾向，大陸法系主要表現為理性主義的傾向，英美法系則更多的體現了經驗主義的特點。
需要引起我們注意的是，兩大法系之間的差別是相對的。進入20世紀後，這兩種法系已相互靠攏，它們之間的差異已逐漸縮小，融合也在發生，如法國國家行政法院、德國聯邦憲法法院、瑞士聯邦法院、西班牙最高法院等在某些方面也採用判例法或承認有拘束力；英美法系各國的制定法的地位也不斷提高，但差異將是長期存在的，某些歷史上形成的不同傳統還將長期地存在。

④ 家庭，學校，社會，司法是哪部法律具體內容的體現

咨詢記錄 · 回答於2021-08-12

⑤ 如何理解中國法律的傳統文化在現代社會的體現

個人見解：法律的傳統文化在過去那就是一言堂，講究的得是維護封建君主專制的統治地位，現在嘛，我們要建設法治社會，雖然還有很長一段路要走。可以借鑒，但不可套用。

⑥ 簡述社會保障法的社會性表現在哪些方面

教育的社會制約來性：是教育社會性自的最主要的表現形式。教育的社會制約性，指教育受一定社會的生產關系和生產力發展水平的制約，同時也受到社會文化傳統和人口等其他社會因素的制約。這種制約是客觀地存在，只有認識它，才能把握教育發展和改革的規律，教育本身才能得到更好的發展，教育也才能更好地為社會的政治、經濟、文化建設服務，促進社會的進步

⑦ 試論中國法律傳統的表現

一、中國傳統法律儒家化的過程
（一）引禮入法
所謂「禮」，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規范的總稱。用「禮法」二字來描述儒家傳統思想與中國傳統法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合，構成了中華法系最本質的特徵，並形成了特有的中華法律文化。「引禮入法」就是中國法律儒家化的開端，其間經歷了漫長的歷史過程。它始於戰國末期，形成於秦漢之際，確立於漢武帝時期，成熟於隋唐時期，其間經歷了上千年曲折漸進的發展過程，最終積淀成自成體系、獨具特色的中國傳統法律。
（二）禮法融合
從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯系更加緊密起來，儒家經典逐步取得了與法律並駕齊驅的重要地位，其突出標志就是禮、律並重。到曹魏後期，人們己常把刑與禮相提並論，《三國志·魏志·劉庚傳》載:劉庚「與丁儀共論刑禮，皆傳於世」。由此可見，此時，禮刑己被人並提。
（三）禮法合一
經過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻於成熟和定型，可以說一整套體現封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。以至「一準乎禮」成為對唐律的評價。透過唐律可以發現禮與法的內在聯系，可以體驗禮是怎樣溶化於法的，可以印證禮是唐律的靈魂，唐律是禮的法律表現，二者互補而不可分的關系。正如《唐律疏議名例》中所說:「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也」。唐律是中國古代禮法結合的典範。「引禮入法」開始於戰國末期，形成於秦漢之際，確立於漢武帝時期，成熟於隋唐時期，「於禮以為出入」是成熟的唐律在禮與法的關繫上具有以下的特點，也就是以儒家的封建倫常道德觀念，作為唐律的思想基礎。把封建的「禮」和「法」，緊緊揉合在一起，使法律規范和道德規范統一起來，以法的強制力來推行禮的規范，又以禮的精神統治力量，加強法律的鎮壓作用。歸根結底都是為了維護封建國家的統治秩序。
二、儒家思想影響下的中國傳統法律的特徵
在儒家文化的影響下,中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特徵,主要表現在:
（一）法律的不完全成文化、不規范化
儒家的禮法思想的一個很明顯的特徵便是融禮於法、融法於禮,因此,很多時候法律和禮是很難區分或者說相互融合的,但是法律於禮在本質上應該是有所區別的,起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規范的,而禮則應該是任意性的、不成文的,也不具有嚴格的規范性。但是儒家的禮法思想將二者進行融合,也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規范性的影響。
（二）所謂的重刑輕民的特點
如前所述,禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官,還是下到普通的民眾,都嚴格遵守著封建的禮教關系,因此,在中國古代,違反禮的行為為法律所嚴格的禁止,導致很多本應屬於民法、行政法調整的對象最後也落入刑法的管制范圍內,因此有「禮之所去,刑之所取。失禮則入刑,相為表裡者也」(《尚書·康誥》)的說法,最終形成重刑輕民的特點。
（三）法律與道德禮教界限模糊
儒家將法引入政治學說中,並未將法與禮完全並列或對立,更未將法律規范置於道德規范之前,而是以法作為禮的補充,建立一種相輔相成的關系。事實上,那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教,哪是法律規范,更多的時候,違反道德禮教的行為便是違反法律的行為,同時法律規定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。
三、傳統法律儒家化對中國社會的影響
（一）封建特權思想的影響
我國現行憲法規定:「中華人民共和國公民在法律面前一律平等」，「任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權」。這就要求我們執法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現實生活中，常常出現一些和憲法規定相悖的現象:違法行為、犯罪事實相同，由於違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如:有的應判刑，卻不判刑;有的應判重點兒，卻判得很輕;有的罪行該判死刑，卻判成有期徒刑，甚至逍遙法外繼續為非作歹。
所有這些現象的存在都是封建特權法思想對今天的法律所產生的負面影響。了解了這些之後，我們就要靠不斷的完善我們今天的司法制度和執法程序，使之更加合理、更加公平，使整個社會向著更加和諧的方向發展。
（二）「無訟」思想的影響
中國傳統法律的儒家化主要是以儒家思想為指導的，所以作為儒家學派的創始人的孔子的思想就不免滲入到傳統法律思想之中，其中「無訟」思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面「無訟」思想與今天的「以德治國」有著某些相通之處，另外，儒家倡導維護和諧的人際關系，通過調解方式解決社會糾紛，也有其合理之處。可是從另外一方面講，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實現的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。
（三）「仁政」思想的影響
自從傳統法律儒家化之後，「仁政」思想也隨之走進了歷史舞台。「仁政」思想里就有許多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰國時期孔子所提出的「仁政」思想，指出當政者必須以仁愛之心待民。他說:「仁者，莫大於愛民」。 儒家思想中關於加強人的道德修養、實現人的價值與尊嚴的思想對我們現代人仍然有著巨大的現實意義。而其中「孝梯」、「仁義」等道德標准仍應為現代人所遵循，無論歷史發展到什麼時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標准。■
2、社會主義法的實施對人權的直接維護和保障主要表現在：
①司法機關通過依法審理侵犯人權的案件維護和保障人權。
②司法機關在辦案中通過堅持一系列原則，履行一系列程序，來維護和保障人權。
③國家專門機關對犯罪一方面加以處罰，另一方面實行改造，再一方面仍然保障他們所保留的人權，如健康權、人格權、合法財產不受侵犯權以及控告權、申訴權、檢舉權等。
④行政機關在執法中也注意對人權的保障，禁止在執法中出現侵犯人權的行為。
⑤實行人權救濟制度，使人權被侵犯者得到應有補償。通過這五方面，就能從法律制度上有效地將法所確認和保障的人權在法的實施過程中加以維護和保障。
3、人權對社會主義法制的作用人權問題不僅是個需要法制確認、維護和保障的問題，也是對法制發展有重大促進作用的問題。在我國，重視人權，確認、維護和保障人權，必然會促進法制的發展。
首先，發展人權就要求發展社會主義法制。
其次，在社會主義制度下，實現人權，就意味著實現人民當家做主，意味著實現公民的生存權、發展權、人身權、政治權、經濟權、文化教育權、社會權等等，而這些人權的實現，無疑會有力地促進社會主義法制的發展。
此外，人權的狀況，也是衡量法制狀況的一個價值尺度。

⑧ 法律主要體現的是（ ）的意志A全民的B統治階級C黨D整個社會

答案是B統治階級。法律是由國家制定的。國家是統治階級統治被統治階級的手段和機器，法律體現統治階級意志。

第一，法是統治階級意志的體現。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中揭露資產階級法的本質時指出：你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志。

第二，法體現的統治階級意志具有整體性。法所體現的統治階級意志是統治階級的共同意志，具有整體性。

它不是個別統治者的任性，也不是統治者個人意志的簡單相加。

第三，法體現的統治階級意志具有統一性。這是指法只是體現統治階級的意志，而不是與被統治階級共同意志的體現。

第四，法的階級性與社會性。法具有鮮明的階級性，同時，法本身也具有社會性。

法的社會性主要表現為法對人類社會基本生活條件的維護。

(8)傳統社會法那是的體現擴展閱讀

近年來，我國一些學者開始重視並強調法的契約論學說。因為在學界佔主流的法的統治階級意志論或國家意志論不能為當代中國法制建設所要遵循的基本原則提供符合邏輯的理論說明。

法理學界必須拋棄傳統的統治階級意志論，雖然該觀點在強調階級分野和對立的情況下具有十分重要的功利作用，但在當代中國已經無法作出統治階級和被統治階級的區分。

繼續堅持該觀點，不僅不利於公民形成尊重、信仰國家法律的態度和理念，也不利於國家機關及其工作人員形成嚴格守法的意識，與當代中國現實和法制建設的理念直接沖突。法的國家意志論則與統治階級意志論大同小異，並沒有本質性區別。

與此相反，法的契約論認為，法律不是一個階級壓迫另一個階級的工具，或者說法律不只是體現了統治階級的意志，雖然在形式上表現為國家創製法律，實質上卻來源於社會成員們的協議或同意，這就有利於社會大眾認同並遵守法律，理解法律為什麼至高無上。

只有用法的契約論才能回答下述問題：法律如何才具有實質上的合理性、科學性,國家權力應處於什麼樣的結構狀態才能保證法律被忠實地執行,為什麼對於公民來說「法不禁止就是允許」的，對於國家機關及其工作人員來說「法未授權就是禁止」的,法的契約論因其以個人為原點、以理性為依據、以協議為形式對以「法律的應被服從性」為主線的有關現實社會法律實踐所提出的諸多問題能作出有連貫邏輯的合理闡釋，它有資格作為當代中國法治實踐的理論指導。

⑨ 中國古代的德治與法治在社會實踐中的具體表現是什麼：

在我國，隨著社會經濟的發展，人們的法制意識、道德意識和文化素質逐步提高，人本意識也不斷加強，對於市場經濟發展的轉型時期出現的一系列丑惡現象，黨和國家有關部門一方面加強正面宣傳和治理力度，從嚴打擊少數犯罪分子，維護最廣大人民的根本利益；(fa)另一方面強化道德意識，倡導職業道德，家庭美德和社會公德的巨大勸導力，感召力作用，不斷尋找二者相結合的最佳載體形式。如「致富思源，富而思進」的「兩思」教育、「五好家庭」的評定、英雄選進事跡報告等，正是不斷加加宣傳的結果。(de)這不僅體現了依法治國和以德治國相結合的治國方略，也體現了矛盾兩點論的辯證法原理，是抓重點、樹典型、促次要、保全面的表現形式。
世界上大部分國家都在強調法治，視法律為治國的最高原則，同時也紛紛講求道德的作用。當今世界上許多發達國家，不僅用法律規范市場秩序，而且重視用道德調節人們的思想和行為。他們在法治與德治的結合上，有許多經驗值得我國學習借鑒。第二次世界大戰以後，西方發達國家比較重視由政府來推行道德建設。大體上有兩種做法，一是由國家制定統一方案、政策和設置專門結構，統一進行德育管理，日本、法國、新加坡等國家採取這一方法；二是由國家制定政策，僅僅規定德育的目標。至於具體的道德教育工作，則由相關機構、部門根據對象與工作性質，自由實施，不作強行規定。美國、加拿大、北歐一些國家採取這一方法。還有一些國家採取道德立法，把一些道德准則和要求用立法的形式確定下來，使道德規范能夠在國家強制力的保證下對人們的行為起到更好的調節作用。

世界各國中，治理國家講求法治與德治相結合最典型的是新加坡，新加坡的經濟發展和社會文明進步，很大程度得益於法治和德治的結合。新加坡倡導儒家思想治國，同時制定了非常嚴格的法律，其中，將很多道德性要求納入法律規范，如新加坡法律規定，隨地吐痰一次，罰款70新元；上公共廁所忘記沖馬桶，初犯罰款150新元，再犯罰款500新元，這相當於普通工人月工資的三分之一；等等。這表明，在新加坡，法律與道德既相互滲透，相互配合發揮作用，又充分發揮各自優勢，使人們的日常行為有章可循，有法可依。

⑩ 在不同的人類社會中,法的表現特徵分別是什麼

首先人類社會該怎麼區分？
若是從奴隸社會開始，後面是封建社會，再後版面是資本主義權社會，法都是階級斗爭的結果，都是統治階級意志的體現。比較好理解的例子是，古巴比倫王國有《漢謨拉比法典》，規定了殺死或傷害奴隸不算犯罪，只需賠償被害奴隸主人的損失。奴隸是被壓迫階級，沒有政治地位，整個屬於統治階級的私有財產。
認為凡是（不同）人類社會中，法的表現特徵分別是（①法律是強制性的社會規范；②法律屬於政治上層建築）。供參考。