社會與法偽裝

❶ 社會與法，一線，秘密枕邊人，錢月華化名，是男人，他怎麼偽裝女人騙男人的騙了好幾個男人

同求答案 ，
社會與法，一線，秘密枕邊人，錢月華化名，是男人，他怎麼偽裝女人騙男人的？騙了好幾個男人？？？

❷ 現實社會，是不是每個人都得偽裝自己，見人說人話，見鬼說鬼話

對於這個問題我談談自己的看法，主要人和人之間性格有差異，"做人方法"不一樣，見人說人話，見鬼說鬼話其實就是一種行人處事的方法，也許有的人會覺得貶意，但是確實保護自己最好的方法。 從簡單的角度來看這個「人」，我理解成自己看的順眼的人，自己願意與之相處的，我稱之為人。「鬼」我理解成那些我看不順眼的，做人很鬼像的人，老想著自己怎麼好，不為別人想的人，我稱之鬼。 往往在人際交往方面，我建議是後發制人，先看人家對伱什麼態度，不要剛剛認識一個人伱就對他怎麼樣，簡單的說就是不要讓人吧伱一次就看透，先看透別人覺得滿意再與之相處。 這個社會上面會偽裝的人太多，要學會保護自己 ，碰見鬼，伱也裝鬼，千萬別覺得無所謂吃虧的是自己。 所以說「見人說人話，見鬼說鬼話」。

❸ 社會與法，一線，秘密枕邊人，錢月華化名，是男人，他怎麼偽裝女人騙男人的騙了好幾個男人，有一個都騙

除非是不讓近身，否則就是有什麼辦法將自己那話藏起來，要不然，男人們也不傻。第三個可能是這個故事是編的

❹ 法律是捍衛社會道德，維護社會秩序，確保社會安全與穩定，是誰將法律條文凌架於社會道德之上

法律和道德沒有必然關系

這個問題來自常見的思維誤區
首先——法律絕不代表正義，代表的是平等。
這是個中性詞，它不能有任何的偏向於「善」或「惡」，否則它的存在本身就是另一種形式的惡——維護某一群人的利益。
所以，法律至高無上，人人平等——它是框架，不能也不允許有主觀傾向和感情。
——私權：法無禁止皆自由；公權：法無授權皆禁止。
法律角度上，萬事沒有「善惡」，只有裁定標准，所以何來「懲惡揚善」
——「善惡」是道德角度的標簽
而道德倫理是一種沒有標準的標准，存在於每個人的認知中，且受文化和地域，教育程度等影響，標准不統一。

善應該被法律保護，惡也應該不失法律的保護。
列舉兩個例子：無論葯家鑫真的是不是品學兼優，但是他觸犯了法律故意殺人，就要按照律法條款執行死刑。當時還有法官徵求民意，這首先就是對司法的嚴重褻瀆。
再看看社會上常有的疑問：
「為什麼還有律師為殺人犯、貪污犯辯護，這些律師到底是為了錢還是為了什麼，他們的良心被狗吃了？」 這個問題就是人們把道德角度的主觀帶進了司法中，或者說是法盲常有的疑問。
原則上善，無論你多善，哪怕福澤四海，萬人擁戴；惡，無論你多惡，哪怕十惡不赦，人神共憤。在法律面前，也是平等的——只要觸犯法律，就是依據律法條款逐一分析、甄別、裁決。不能因為你善，就得到律法的保護，不能因為你惡，就失去了律法的旁註。

如果法律變成了和倫理道德一樣的「善惡標准」去看待萬事，這個世界就會充滿爭吵和血腥。

正因為這個世界五彩繽紛，人性復雜多變，道德沒有標准，善惡撲朔迷離，真相易於偽裝。人類才在數千年的文明演變發展中，明白了真真的鐵則：依法治國——法律至高無上

出處知乎：網頁鏈接

❺ 道德可以偽裝嘛

道德是可以偽裝的，好多人做壞事沒被發現之前都是好人。道德也很容易被壞人拿來要求別人。你說自己在修身，誰知道你心裡在想什麼。韓非子曰：「人主好賢，則群臣飾行以要君欲。」（《韓非子·二柄》）楚靈王好細腰，國中多餓人，這便是「飾行」的結果。再則，你修身不代表別人也修身。修好了自己，結果發現在社會上處處栽跟斗，吃了虧反過來又遷怒於儒教，誰之過？

因此，書莫可多讀也，讀多塞腦，難免食古不化。儒學發展至今幾千年，將來更長，想想在此期間出了多少書，你讀得完嗎？身莫可苦修也，常言道百年樹人，孔子也是到了七十歲才能做到「從心所欲不逾矩」，何況他人？

其次，要談其方法正確與否。

孔子並非道德潔癖者。他承認人會犯錯，只是主張「不遷怒、不貳過」（《論語·雍也》）。孔子也提「克己復禮為仁」，但具體方法是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）。多麼樸素的一段話！他教我們哪些該做哪些不該做，而不是傳授心法讓我們自己去解悟。《莊子·秋水》曰：「孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。」孔子弦歌不輟，樂在學中。

然而，到了曾子那，快樂成長變成終身苦修。變化殊異，令人吃驚。曾子病重還稱：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫！」竊以為此之謂過猶不及也。

顏淵、仲弓等天生大德，資質較佳。曾參比較「魯」，只能通過不斷的後天修養以期達到理想中的狀態。而頗有佛性的宋儒卻與其一拍即合，於是東施效顰，也學著佛道搞起一套心性修養來了。如果這方法對頭倒也罷了，問題是這套方法極易導致國民性越修越孱弱。朱熹曰：「半日靜坐半日讀書」。人生百年多少事，身越修人越遲鈍。前人葉適便直指其弊：「學者盡廢古人入德之條目，而專以心性為宗主，致虛意多，實力少，測知廣，凝聚狹，而堯舜以來內外交相成之道廢矣。」（《習學記言序目》卷十四）

直到如今，人們談儒依然動輒道德言必修己。殊不知自五四以來，我們的仁義道德早就被人打倒了。理學家那套吸引不了多少人，反倒容易引來嘲笑或反感。

因此，不要再叫學生做聖賢了。承認人類劣根性，放下道德的包袱，任由儒學兩條腳走路，比起一條筋地總認為自己能趕得上堯舜總來得好。在競爭激烈、優勝劣汰的現代社會，要學會適應叢林法則，雖然不排拒道德，但更應該培養原始儒家之剛健氣性予以應對。否則不知人心之險惡，一旦跨出校門，必將處處碰壁。至於為人方面，只要他們遵規則守秩序、不損人不行惡，夫復何憂？

❻ 為什麼人要偽裝

偽裝只不過是人際交往中的一種而已，偽裝也分多樣化跟原因，有的人偽裝是為更好的保護自己，有的則是社會生存需要，更有甚者偽裝只是掩飾自己虛偽算計他人的面具，偽裝這詞語本身就很難全面的去概括與理解！它覆涵義太多！

❼ 辯論：偽裝是好或壞

偽裝在客觀上來說是好的
因為在這個社會上，人際關系越來越復雜，人們的心思也越來越周密，難以猜透。而且你無意間的舉動就有可能影響的未來甚至一生，而我們有時的習慣恰好是別人不欣賞或不認同的，那麼我們就需要通過偽裝來獲得別人的好感。偽裝並不等同於虛偽，虛偽是為了達到某個目的或虛榮心而作出的不受他人認可的事，而偽裝有時則是生催的需要。枯葉蝶的一生就是在偽裝中度過的，去沒有人可以說他這種偽裝是錯誤的，因為他是為了他的生崔需要而偽裝，如果不這樣做，他可能早就從地球上消失了。人也是一樣，如果你在優勢不懂的偽裝自己，就很有可能被這個社會所淘汰，因為這個社會不僅是有才能就可以生催適應的，還要有應變問題的能力，是自己得到他人的認可，隱藏自己真正的個性是生存的必須。所以適度的偽裝是必要的

❽ 對方偽裝受傷，迫使你負法律責任，訛詐錢財。

受傷，不是靠偽裝。受傷需傷情證明。也就是必須有醫院主治醫師的具有法律效力的傷情鑒定證書。這不是靠自己說或裝出來的。
所以遇上這種人首先要做的事走法律程序。

❾ 虛偽和偽裝的意思一樣嗎

不一樣 連接 http://ke..com/view/91608.htm虛偽就是不真實地表達自己內心態度的行為，虛偽反義詞是真誠，虛偽近義詞是虛假，虛偽就是表裡不一、口是心非、口蜜腹劍、笑裡藏刀。虛偽就是違心的恭維。，虛偽 一詞 狹義上為貶義 廣義為中性詞，口不對心 說違心之語 如不涉及傷害其他人 或者損其利益 何談貶義 相近的 ，虛偽亦可理解成敷衍 或者八面玲瓏 EQ高的表現 對於人和事，尤其是對領導和對領導所決策或所做事，本來心裡是有不同的意見或持反對態度的，而嘴上卻是什麼「英明、正確......」之類的話。受批評或者是挨檢討甚至挨罰款了，心裡很不舒服，但是嘴上卻是什麼「經過領導的幫助教育，使我對自己的錯誤有了深刻的認識，使我的思想有了很大的提高......」之類的話。對於某領導或某人（平民百姓、同事等），本來就看不慣，覺得他是個平庸之人、無能之人，但嘴上卻是什麼「水平高、能力強......」之類的話。對於要做的某件事，本來心裡很不樂意、很不情願，卻又裝出很高興、很愉快的樣子......。凡此種種，不能盡述。 http://ke..com/view/848266.htm二。。。偽裝 偽裝是動物用來隱藏自己，或是欺騙其他動物的一種手段，不論是掠食者或是獵物，偽裝的能力都會影響這些動物的生存機率，主要的方式包括了保護色、警戒色和擬態。以保護色而言，有些物種進行季節性的換毛，例如在冬季會變白的雪兔；有些物種擁有固定的花紋，如老虎和斑馬身上的條紋；還有一些物種能夠根據環境進行快速變色，例如變色龍和章魚所進行的生理色彩改變。警戒色則是使本身顯的更為顯眼，由於許多具有鮮艷色彩的動物具有毒性或攻擊性，如箭毒蛙、某些毒蛇和蜘蛛，因此鮮艷色彩對掠食者而言有警戒的效果。擬態則是以模仿其他生物或物體的型態作為偽裝手段，例如竹節蟲與枯葉蝶。而且有些擁有擬態能力的動物，也同時具備了保護色或是警戒色。此外自然界中由於不同物種的視力和色彩辨識能力並不相同，因此有時候這些偽裝對人類而言反而較為顯眼，例如草原上的斑馬。偽裝的技術也被人類應用在某些場合，例如現代軍隊所使用的迷彩。

❿ 有個同事總是想方設法找別人的錯誤，然後宣揚出去，把自己偽裝的很完美，怎麼辦

很簡單，當你犯錯被他發現的時候，被宣揚的時候，不要否認不要推脫不要掩蓋，直接在你人認識的人裡面承認道歉改正，然後把他宣揚的話截圖發出來道歉，記住不要詆毀他，要表揚他，他發現的人多少次，就表揚他多少次，死命的誇，在他所有朋友中間誇他擅長發現別人的錯誤，而且會告訴所有人改正，堅持住你就會發現他的朋友越來越少，人緣越來越差，當然不要在飯同樣的錯誤，也不要知錯不改，同樣狡辯不如改正，加強自己能力才是最根本的辦法。一個人能力強大了就算流言都會是贊美