社會法有什麼意義
1. 社會法的性質是什麼
社會法是彌補私法和市場經濟不足的新的法律體系
為了保障公民、法人的合法的民事權益，正確調整民事關系，適應社會主義現代化建設事業發展的需要，根據憲法和我國實際情況，總結民事活動的實踐經驗，制定本法。
《中華人民共和國民法總論》 第二條 調整范圍 中華人民共和國民法調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系。
2. 社會法的概念和體系
實證主義法學派認為，法律和道德在概念上沒有本質或必然的聯系。
●其中分析法學派是以「權威性」制定作為定義法的首要因素。
●社會法學派以「社會實效」作為定義法的首要要素，要求規則在社會中實效有效。
非實證主義法學派認為，內容的正確性（即道德）是法的必要因素。
●其中自然法學派認為，內容的正確性是法概念的唯一要素。
●「第三條道路」主張，內容的正確性、權威性制定、社會實效是法概念的構成要素。
馬克思主義法學派的主要觀點
法是國家制定或認可，並由國家強制力保證實施的、正式的、官方的行為規范。法的本質最終體現為法的社會性，社會物質生活條件是最根本的社會因素
論述題
西方三大法學流派以及馬克思主義法學的基本觀點對中國法治建設有何借鑒意義？
答題參考
分析主義法學派認為，「權威性制定」為法的首要因素，對於中國的法治建設一定要堅持「奉法為尊」的精神，遵從法律、守護法律。
社會主義法學派認為，「社會實效」為法的首要因素，中國的法治建設需要注重社會實效，關注人民生活，保障其權利。
自然法學派認為，內容正確性是法概念的唯一要素。在法治建設中，我們要推崇善法，制定良法，提升人民群眾對法律的認同感。
馬克思主義法學派認為，法是有國家制定或認可實施的，具有正式的、官方的行為規范，法的本質屬性最終體現為社會性，而物質生活條件是最根本的社會伊蘇
3. 公法,社會法與私法的含義
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公法是配置和調整公權力的法律規范的總和。
公法以研究公權力、公權力配置、公法關系和公法責任為主要內容。公法可分為廣義和狹義兩種。狹義公法是指調配公權力內部或公權力之間的關系的法律規范。廣義的公法是指調配公權力之間，以及調節公權力與私權利之間關系的法律規范。如果從各部門的調整來看，公法就是典型 的公法和非典型的公法或非典型私法中的公法部分。
首先，公法是配置、調整公權力的法。公權力是公法的著眼點。凡是現實意義上的公 權力，就需要現實意義的公法來調配。
其次，公法的范圍包括調配公權力之間的關系的公法和調配公權力與私權利關系的公法。公法可以延伸到對私權利的干涉層面，而非僅僅國家權力層面。公權力的邊界是個人可能發生沖突的領域。當然，這是從嚴格意義上說的，因為，任何權力都屬於人民，人民有權（權利和權力）通過一定的程序和途徑形成共同的一致的意志，這一意志物化為各種國家機關（權力機關、執行機關、司法機關、武裝機關等），這時就形成了公權力與私權利的並存的現象，兩者都可以通過法定的程序影響對方。或者說，沒有不受公權力管轄的私權利，也沒有不受私權利影響的公權力。兩者影響的最終原因或動因應是人民利益和幸福的需要。
再次，公法是法律規范的總和。這些規范在調整的具體客體、對象、方法等方面不盡相同，也屬於不同的法律部門，甚至及其分散。
第四，公主體、公利益、公權力、公權利等一切公的范疇都應由公權力來調整，自然要公法來調整。可以籠統地說，大家（公域）的事由公法管；個人（私域）的事由私法來管。
第五，公法的調整范圍是動態的，隨著社會的發展變化而變化。社會越發展其社會化程度就越高，公權力也就越發展。但是，這與對人們私權利的保護不矛盾。另一方面，在公權力擴張的同時，私權利也在擴張，兩者是相輔相成的。沒有私權利的擴張，公權力也就沒有了土壤。封建社會的公權力與私權利亦是如此。
第六，公法不是一個單一的部門法，研究公法的目的又在於規范公權力，因此界定公法時應以公范疇為線索和參照，而在公范疇中以公權力最為核心，因此，公法學應從公權力開始。
第七，公法是法，其規范是法律規范，有完整的邏輯結構。因此公法有法律後果，主要表現為制裁，也有補償。公法主要有四部分組成：（一）公權力。公權力的起源、形成、和公權力的分類（國家權力和社會公權力。）等（二）公權力的配置。國家權力的分工及相互關系、橫向配置、縱向配置、國家權力與社會公權力的配置、公權力與私權利的配置與關系。（三）公法關系。是指公權力在調整社會關系過程中形成的權利義務關系。（四）公法責任。是指危害公權力的正當行使，違反公法應受處罰的行為。
公法與私法的劃分是動態的、歷史的，是經濟、政治等諸因素作用的結果。現在社會公權力有擴張的趨勢，國家越來越需要向社會授權，這就出現了所謂的「社會法。」它們實質上屬於公法范疇，應劃到公法的范圍內
私法，相對於公法，一般而言指的是規范私權關系的法律。
公、私法之區分
目前區分公、私法並未有一個統一的標准理論。主要有以下幾種：
一、利益說。根據調整的利益關系的性質，是公共利益還是私人利益。
二、主體說。根據法律關系主體的不同。 但比較多數人採的是所謂的「新主體說」， 這一個說法的區分標準是： 如果一個法律關系中，出現的法律主體其中一方是以公權力姿態出現的國家主體， 那麼適用在這個法律關系中的法律，就是公法； 反之，如果雙方沒有出現這樣的主體， 就是私法．
舉例來說：台北市政府向池上便當訂購飯盒， 這里台北市政府出現的姿態，和公權力無關．
必須注意的是，新主體說是用來區分「法律」本身的定性， 而「法律關系」是公法關系或者私法關系， 則是另一件事情．
三、性質說（隸屬說）。調整的是縱向隸屬關系還是橫向平等關系。這在很長時間內佔主體地位。
四、理念說。根據法的理念。調整分配正義的是公法，交易正義的是私法。
五、決策說。公法是受到約束的決策的法，私法是自由決策的法。
4. 法律對於一個社會人的意義
我從前把社會哲學與政治哲學的問題，分為經濟、政治和知識思想三大組。第一組已經講過了；第二組的問題，前幾次所講，注重在社會應該用法律支配的重要。但不是一個或幾個人發號施令的法律，是由多數人的公共意志維持公共生活的法律。政治的、民治的歷史，是人類逐漸做到這個地步的痕跡：就是逐漸把人民公共意志的政治，代替少數人發號施令的政治。
所謂政治的民治，不但用多數人公共意志的法律，代替發號施令，還有政治上重要的變遷，是用有意識的立法代替遺傳風俗習慣的立法；；有許多法律，都是古代堆積下來的舊法，而不是研究討論的結果。民治的政治，有立法機關，他的法律，是從研究討論修正來的，這才是真正的立法(lcgisiation)。又，民治的范圍，逐漸推廣，即使民選官吏一時不能辦到，至少也須辦到選出人來立法，代表多數人的意志。這也是重要的變遷。
我們此刻要討論的，法律在社會實際上有怎樣的作用。簡單的回答，只有兩件事：(1)使人民有種種權利；(2)使人民有種種義務：
權利是什麼?是在行為的規定當中，有權力可以這樣做。因為全社會的權力來幫助他，所以他有這樣做的權力。換句話，他所以能夠這樣做，因為社會的全力在法律背後幫助他。有人干涉時，社會和法律，都可以出來代他反抗。所以權利就是全社會的勢力在法律背後允許他這樣做的一種權力。
這些個人所有的權利，是社會國家所公認的。所以個人在法律政治上的自由，便是種種權利的總數。法律的第二作用，還須維持秩序和共同生活，故歸並個人應履行種種義務。消極方面的，如某事為社會所不許，某事為法律所不許；積極方面的，規定行為的范圍，只准這樣做，不準那樣做，便是一種義務。這種義務，都因維持秩序和共同生活來的。
這樣看來，每種權利，都連帶著義務。例如財產權是個人所有的權利，但也有義務。消極的不許侵人家財產；積極的則規定種種法律，如納稅、買賣時填寫一定契約、中人及律師的證明等。這不過舉幾個例，說明有權利而不履行義務，就沒有所謂權利。
由此可以明白，權利不是個人自由行動，是在有社會的全勢力在法律後面允許和保護。明白了這個以後，我們可以再來討論權力的三種分別：
第一，個人的權利，或曰天賦的權利(personal rights of natural rights)。第二，公民的權利(civil rights)。第三，政治的權利(political rights)。
個人的權利，就是個人人格的權利。舉具體的例，最重要的有四種：
(一)生活的權利。個人生活，總要平安過去，不受人家的侵害。倘未經正當判決犯什麼罪，不能侵犯他生命上、身體上的種種自由。這看去雖似很普通，然歷史上不知流了多少的血，才能爭到這—點!
(二)行動的權利。這也很重要，有了生命而不能行動，還是沒有用的。
(三)財產的權利。這不是有了這個東西、那個東西就算，還須有所有權，就是社會法律公認這個東西、那個東西屬於這個人、那個人的。
(四)契約的權利。與人家有關系的事，非立有契約不可的。再講公民的權利，是從人格的權利來的。因為四種人格的權利，都須經法律規定、社會公認，而不是理想上、道德上的行動自由就夠了的。倘能使這些權利變成社會法律的權利，那麼隨時可以使喚種種機關，如法庭，警察等，來替他保護，替他評判屈直、賠償損失，所以這種權利是民事的權利，
民事的權利，在西洋法律上稱為控告與被告的權利。
被告也是—種權利嗎?因為倘不承認被告的權利，爭執起來的時候，大家都自己執行。所以文明社會里，不但要求控訴權，還要求被告權。因為在不做到法治精神的國家和社會里，人民各分子爭執的時候，往往自己動手執行，不承認對手有被告權。所以被告權也是很緊要的。
這個權利不但人民對人民要保持，就是人民對政府也要保持的。政治的民治不但人與人有法律保障，人與政府也有法律保障。英國人在歷史上為什麼占重要的位置，便因他很早的立了憲法。以於法律，看得非常寶貴；對於政府官吏，一點也不肯放鬆。凡是身體、行動等等自由，固然不肯受政府隨便支配，就是抽稅等各項保護財產的事務，也必由自己舉出人來辦理。這樣與政府奮斗，才能做到這般田地。這是政治的民治史上一件重要事實。
再講政治的權利，也是根於第一、第二兩類來的。因為只有一、二兩類權利，而沒有第三類政治上的權利，則一、二兩類也不能穩當保持。倘要一、二兩類權利有法律的保障，非於政治方面有權利不可。故人民應該要求參政，即不能選行政官，至少也須選立法官，這政治權利最重要，因是三種權利的保障，至此則其餘二種都是空文。
我們理想中可以想像一個開明專制的國家，既有好的君主，又有好的官吏，政治法律都很修明。只有人民沒有政治權，這也未嘗不可能。但從人類經驗上看來，這種理想，大概是夢想了。好的皇帝和官吏，也許可以有的，但只是暫時的。我們從前講過，凡人一朝有了大權在手，無論怎樣好人，總有自甘墮落、濫用大權的趨勢。這是人類一個極大毛病。故無論如何，非有政治權做保障不可。
政治權當中最重要的是選舉權。從前選舉權是有限制的，後來凡是男子都有了，後來不論男女，凡是成人都有了。有了選舉權，於是可以選舉立法行政的官吏。還有被選舉權。被選舉以後，可以去擔任公家事務。古代擔任國事只有少數人的，以後逐漸不論男女都可以擔任了。
這些雖似不重要，但這是器具，不是目的，是個人的和公民的權利的保障。
講這些權利最應注意之點，就是剛才所講，凡有權利不是獨立為個人所有。個人所以能有權利，全賴個人是社會的一分子，國家的一分子。他的權利，要是沒有社會國家和法律給他保障。一定不能存立的。這個觀念是根本的觀念。真講權利的，不可不承認社會國家的組織。主張無政府主義的人，不外兩種說法：第一，一切政府都是壓制的，壓制的便是不好的，所以冒險要求自由；第二，人類社會的組織，已經長久了，所受的訓練，也很夠了。雖把政府、法律完全去掉，也仍然能守秩序的。我們看他這兩種講法，都不能不承認社會的組織。
講到權利的觀念和爭權利的歷史，自是所謂政治的個人主義(political indivialism)。但這種權利，並不是離開社會而有的，是有了社會組織才有的。這一層我所以再三申明，因為每每容易與自私自利的個人主義的爭權利相混。
從前講過，社會哲學與政治哲學是比較的，不是絕對的。有了某項事實，或某項社會情形，然後始對他發生某種社會學說與政治學說。權利的問題，現在西洋已經不成問題了。幾百年前，對於這個問題，的確爭得很利害的。後來爭得的結果，幾項根本權利已大體都有了。中心的問題，現在漸漸變到別方面去了。
從歷史上看來，凡爭權利的運動，都因反對壞的政府和官吏侵犯個人的自由而起。這種政府，西方現在已經漸漸減少。政治的組織，也大體都能代表民意。法律的保障，也都有了。所以現在西方的政治問題，是有權利以後，怎樣用他才可以謀社會的公共利益。
這種政治問題的變遷，可說是從權利的問題，變到用權利的機會的問題。不是爭某人應該有某項權利，是怎樣人人可以有用權利的機會。例如沒有財產，要財產權有什麼用呢?所以政治的種種勢力，應該換一個方向，不但使人人有抽象的權利，還要使人人有機會可以用他的權利。
法國一個思想家，嘲笑紙上法律和紙上權利說：「法律是根於平等的，無論貧人、富人，都不準偷麵包；無論貧人、富人，都不許在露天里住。」這話譏刺得很利害。我們可以明白：只有紙上的權利是不夠的，總須再有實際上享用權利的機會。
西方近來有許多社會和政治的趨向，可以表示這個變遷。不但用法律政治的組織，把不公道的逐漸減少，歸於真實的公道：還有一種社會的公道(social justice)，也逐漸減少從前的不公道。
再舉個具體的例：如近來有許多國家，用勢力規定作工的情形和婦人、小孩作工的限制。還有許多並規定最低度的工價，使工人不但可以過活，並且略為寬裕，不至墮落。又如用抽來的租稅，輔助年老和疾病、殘廢的人，使他們不作工時也不會受苦。這都可以表示不為權利，而是用社會政治的組織，使人人有享用權利的機會。
還有最明顯的趨勢，是用納稅的制度，使財產漸趨乎均，不但增加歲入而已。例如所得稅，以級數遞進，所得多者抽稅多，所得過少者不抽稅。又如遺產稅，也用級數遞進的法子。這並不是為國家增加歲入，是以政治的勢力，使不公道的逐漸公道，不平等的逐漸平等。這個趨勢。也可以在權利的題目底下講，因為是把權利的范圍逐漸推廣，使人人有充分發展的機會。
西洋近日最重要的問題，是用國家的勢力去平均社會，應該走到什麼限度?這是政治學上討論最切要的：一方是社會主義，一方是個人主義。兩派當中，又有許多派別。
據我看來，這個問題，不但西方，就是中國也未始不重要。不過在中國略為不同一點就是：中國要提倡個人自由發展，還是也須像西方的經過爭權奪利的時代，再回到用國家的權力使社會平等呢?還是把兩步並作一步做呢?
我們至少可以從理想上討論這個問題的三項理由：
第一、中國似可把兩步並作一步，同時並做。因為中國本有古代孟子以來的保民政策的學說可以做根基。中國向來的政治學說，沒有個人主義羼雜在內，故很可以把從前父母式的皇帝的保民政策，變為民主的保民政策。
第二、中國今日很可以利用普及教育，使人人的機會平等，普及教育的用處，並不是為個人爭權奪利，是使人人有平等的機會，西方發達普及教育，遠在工業大革命以後。中國今日正工業革命未興之時，應從速實行普及教育，預備將來機會平等的能力。
第三、中國此時，可以利用專門知識研究專門的問題。西方個人主義學說的壞處，就在不大崇拜專門學說。以為人人有了教育，人人都能管自己，不曉得社會政治都是很復雜。就是一小縣裡面，也有教育、稅則等等都非專門不可。此時及早預備，尚可挽救?
這不過幾個意見，問題是很重要的，很值得研究的。中國此時，雖有許多特別問題，但是暫時的，將來總要有回到根本問題的一日。工業變遷是不免的，個人主義的爭權奪利也是不免的。怎樣可以有個人主義的好處，而沒有損害社會的壞處，這是一個重要問題。
5. 當前我國法律社會學研究有何重要意義
一、促進了法學理論在價值觀、方法論等方面的變革
隨著社會的變革及法學研究的進步，我國的法學理論逐漸走出了蘇聯的模式，開始尋找自己的發展路徑。但是，仍然存在過多注重研究「應當是怎樣的法」，而忽視「實際上是怎樣的法」；過分強調「書本上的法律」，而忽視「行動中的法律」等缺陷和不足。
20世紀80年代，法社會學逐步走入中國法學研究的視野，它注重法的社會性，重視研究法的社會功能和社會效益，強調法與民族傳統模式及心理結構的關系，要求法學家走出書齋，改變繁瑣的注釋方式，從事社會實證的考察分析，致力於解剖社會的「活法」，這些對舊有的法理學的僵化模式和教條化理論不啻是一種強有利的沖擊和改造。受法社會學理論和方法的影響，我國出現了一批傾向於社會學研究的法學家，他們從社會對法的實際需要出發，將「習慣法」、「民間法」等概念納入法學研究的范疇，並試圖從「本土資源」、「本土文化」中探索適合於中國的法治之路，提出了很多大膽而創新的觀點，逐漸推動著法學理論在價值觀和方法論等方面的變革。
二、促進了社會主義法治理念的提出
法社會學在中國起步雖然較晚，但是發展的卻很迅速。隨著法社會學理論和方法的廣泛傳播與運用，法學理論在價值觀和方法論上的變革及我國法制建設中出現的問題，很多學者看到了我國社會中實踐與理論嚴重脫節的現象，在對原因進行探討的同時也在積極探索解決問題的途徑。
在這種情況下黨的十六屆六中全會提出了社會主義法治理念。其基本內涵可以概括為依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導五個方面。這是對我國社會的經濟、政治、法律等現狀進行綜合分析得出的結論，體現了法及法治的最終目標和追求。在這里，社會主義法治理念，不是善、功利、義，也不是將法治理念單單界定為正義，而是將其概括為五個方面。從內容上來看，社會主義法治理念是在法治的大背景下，結合我國社會的實際情況，在平衡了法與社會的關系的前提下而得出的。這種分析問題並解決問題的方法就是一種法社會學的方法。
法社會學不但是一門獨立的學科，同時本身也是一個重要的方法論。社會主義法治理念是法社會學理論及方法與中國法治實踐相結合而取得的成果，它看到了法與社會的互動和制約關系，並將這種關系進行處理和總結，從而得出一個適合於中國社會的法治理念。自從社會主義法治理念被提出來以後，全國各地除了理論上認真學習和體會以外，還將其與本地區、本部門的實際聯系起來，採取各種方法和途徑將該理念貫徹於立法、執法、司法的各個環節，並取得了很多切實的成果，使我國的法治進程又向前邁進了一步！
三、為解決價值沖突提供了廣泛的途徑
法的價值沖突是我國司法實踐的困境之一。法的價值沖突導致實踐中出現很多有爭議的案件，甚至冤假錯案的出現。沖突的解決必須從社會入手，必須將法與社會融合起來以尋求解決問題的途徑和方法。法社會學的研究在這個時候就更顯得必要和重要了。
首先，法社會學者為我們提供的解決價值沖突的基本原則---最佳利益原則。
在當代中國，解決價值沖突的原則包括法定價值優先原則、合階級性原則、綜合測評原則等等。但這些原則在適用的時候往往會遇到很多問題，需要其他原則作為補充，最佳利益原則可以作為其中一個。權利沖突是價值沖突的表現形式，而權利沖突實際上是一種利益沖突。最佳利益原則是利益原則和效益原則的統一，是解決價值沖突的有效途徑。利益原則源於龐德關於法律任務的理解。他認為，法律的任務在於以最小的浪費來調整各種利益的沖突，保障和實現社會利益。龐德的社會利益理論受到了耶林社會功利主義法學的影響，可以說這種社會利益理論，在今天也具有重要的意義。另外，當利益發生沖突時，需要對利益進行一種權衡，同時還要考慮一種成本，這也是功利主義的應有之意，這里被稱為是效益原則。當然，現實中的沖突往往很復雜，而且很多時候不是一個原則就可以解決的，在必要的時候將利益與效益統一結合，從而實現一種最佳的利益。至於選擇的方法問題，龐德的理論是立足社會利益，通過經驗的方法、理性的方法、和權威性觀念的方法在最小的阻礙和最少浪費的情況下給予整個利益方案以最大的效果。
其次，關於價值沖突的解決途徑。就我國目前價值沖突的解決途徑來看，有學者將其概括為主體認同方式和外在統一方式、民主方式與專制方式、不違法方式與違法方式。在法治實踐中，這些價值沖突的解決方式確實存在，也發揮著重要的作用，但這些方式還不夠具體。法社會學的理論和方法為我們提供了更廣泛更理性的途徑。
（一）謹慎立法。這不但是解決價值沖突的有效途徑，也是預防價值沖突的前提。謹慎立法的關鍵在於立法者。首先立法者要有正確的、統一的法價值觀。在價值多元的時代，要建立法的信仰，立法者就必須要明白法的價值是什麼，法追求的是什麼。在我們國家，社會主義法治理念指導著立法者的價值觀，也指導著我國的法治實踐。謹慎立法還要求立法者在正確、統一的價值觀的指導下制定出良好的法律。良好的法律一定是適合於一國實際的可以被普遍實施的法律。這就要求立法者在制定法律的過程中，不能脫離一國國情而採取簡單的「拿來主義」。法的價值寓於「法的精神」之中，立法者一定要在正確的價值觀的指導下充分的理解法的精神，根據法的精神去挖掘法治的「本土資源」，變「送法下鄉」為「下鄉尋法」，然後制定出適合於本民族、本國家的法律，這樣的法律才是良好的法律。在正確的價值觀基礎上制定出的良好的法律，可以預防並解決法的價值沖突，也才能被普遍的實施並發揮應有的作用。 （二）發揮法官的自由裁量權。這是解決法價值沖突的必要途徑。
在我國，關於法官的自由裁量權可以說是一個爭論已久的問題，到現在法官的自由裁量權在我國的司法審判中並沒有真正的發揮。長期以來，法官只能嚴格依法辦事，被動地適用法律，使法律適應已經變動的社會需要那是立法機關的事，法官只是一個沒有意志的生靈。事實上，法官的作用和地位不止於此，作為最重要的法律職業者之一，在一個國家的法制建設、法治實踐中，法官發揮著舉足輕重地作用。埃利希作為自由法學的創始人，主張「自由判決」，發揮法官個人對法的創製作用。他在《法律的自由發現和自由法學》一書中說：「法律是社會有機的基礎，法官只適用國家制定的法律是不夠的，法律適用的任何學說都不可能擺脫下面這些困難，即：第一次制定出來的規則，從本質上說，都是不完整的，一旦當它被制定出來時，它在實際上就變成了舊的東西了。這種規則，既難治理現在，更不用說治理將來了……負責適用法律的人，既然是本民族和本時代的人，它就會根據本民族的時代的精神，就不會根據立法者的意圖，用以往世紀的精神來適用法律」。霍姆斯，美國一位重要的法社會學家，也是法官，他認為「法律的發展不是來自歷史，也不像分析法學家認為的完全來自自身邏輯的演繹，而主要是來自執法者自身的經驗。也就是說，發展法律的任務主要落在法官身上」。以上兩位法社會學家的論述，充分說明了法官的作用。法律的具體生命需要法官來賦予，法律的血肉最終隱藏在法官的具體判決中，在沒有制定法和司法解釋予以規范的情況下，要充分發揮法官的自由裁量權來解決價值沖突。
（三）正視類法律規范的作用。
類法律規范包括黨的政策、組織紀律、習慣規范和道德規范等等。這些類法律規范就是「活的法律」、「行動中的法律」。龐德說社會控制的手段除了法律還有道德、宗教和教育等。在法律不能或者不及時，我們需要通過其他方式來解決問題。在我國由於歷史和地理的原因、政治和經濟發展不平衡、多元文化的共存和相互撞擊，以及社會生活復雜性和多樣性等原因， 在社會生活中，類法律規范在規范組織和個人行為、彌補制定法的不足、調解矛盾和沖突等方面發揮著積極作用。正視類法律規范的作用，不但可以健全我們的法制，還可以在價值沖突時多一種選擇，從而使法制建設和法治實踐更順利地進行。
以上為有關論述，僅供參考，希望對您有所幫助
6. 什麼是社會法
現代抄大陸法系的國家襲首先提出了「社會法」的概念。社會法是什麼呢？比如反壟斷法、反不正當競爭法、環境保護法、消費者權益保護法、金融法、計劃和產業政策法、國有企業法，等。這些現代法律主要是解決經濟規劃、環境保護、就業、社會保障等社會性的問題。這些法律既不是公法也不是私法，因此歐洲大陸法系國家的法學家在公法和私法之外，就有了「社會法」的提法。
7. 「社會法」法律觀是什麼
社會法來的主旨在於保護源公民的社會權利，尤其是保護弱勢群體的利益。在社會關系中，有天生的強勢群體和弱勢群體之分，而且市場經濟會自發的導致強者越強、弱者越弱。此時如果沒有公權力的介入來保護弱者的利益，將使社會關系的失衡狀態加劇並最終導致嚴重的社會問題。通過法治途徑即制定和完善社會法是改變這種失衡局面的必然選擇，尤其在當前我國深化改革而社會法理論與實踐又比較薄弱的環境下，完善社會法，保障公民的社會權，使人們實現真正的解放——社會解放，對構建和諧社會具有重大而深遠的理論和現實意義。
當然，社會法的概念、定位和體系、社會法不同內容之間的相關性、社會法的基本制度在短時間內，恐怕難以取得一致，社會法可謂任重而道遠。
8. 法治社會的重要性
法治社會是和人治社會相對而言的；它是指國家權力和社會關系按照明確的法律秩序運行，並且按照嚴格公正的司法程序協調人與人之間的關系解決社會糾紛。
在法律面前人人平等，而不是依照執政者的個人喜好以及親疏關系來決定政治、經濟和社會等方面的公共事務。一個成熟的法治社會，具備精神和制度兩方面的因素，即具有法治的精神和反映法治精神的制度。簡約而言，法治的精神方面主要是指整個社會對法律至上地位的普遍認同和堅決的支持，養成了自覺遵守法律法規，並且通過法律或司法程序解決政治、經濟、社會和民事等方面的糾紛的習慣和意識。在法治民主的社會中，法律和行政法規等由規范的民主程序產生和制訂出來，並且其司法和執行過程通過規范的秩序受到全社會的公開監督。
法治強調的是「法律至上」的思想。法治思想的根源是民主，人民主權，是人民通過立法創造了法，法律旨在保護公民的自由。依法治國要求：一是對國家法不允許即為禁止，強調國家必須依法履行職能；二是對公民法不禁止即為允許，強調是保護公民的自由。法治強調法在調整各種關系中的正當性。
依法行政是建設法治社會的題中應有之義。什麼是法治？亞里士多德認為法治是相對於人治而言的。他對法治的註解是：「法治應包含兩重意義：已制定的法律應獲得普遍的服從；而人們所遵從的法律本身應該是成文的和良好的。」也就是說，法在全社會應該具有至高無上的權威，社會的治理應該遵從良好的法律。托馬斯·潘恩曾精闢地論述：「在專制政府中，國王便是法律，同樣地，在自由的國家中法律便應該成為國王，而且不應該有其他的情況。」
依法行政的含義是，由法律給行政機關的權力劃出嚴格的邊界，任何行政機關和行政官員都不得越過這個邊界。如果越過法律劃定的邊界，就須承擔相應的責任和後果，就須受到相應的追究和懲處。
9. 社會法的性質是什麼選擇題
1．全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家。關於對全面推進依法治國的重大意義和總目標的理解，下列哪一選項是不正確的？
A．依法治國事關我們黨執政興國，事關人民的幸福安康，事關黨和國家的長治久安
B．依法治國是實現國家治理體系和治理能力現代化的必然要求
C．總目標包括形成完備的法律規范體系和高效的法律實施體系
D．通過將全部社會關系法律化，為建設和發展中國特色社會主義法治國家提供保障
2．東部某市是我國獲得文明城市稱號且犯罪率較低的城市之一，該市某村為了提高村民的道德素養，建有一條「愛心互助街」，使其成為交換和傳遞愛心的街區。關於對法治和德治相結合的原則的理解，下列哪一選項是錯誤的？
A．道德可以滋養法治精神和支撐法治文化
B．通過公民道德建設提高社會文明程度，能為法治實施創造良好的人文環境
C．堅持依法治國和以德治國相結合，更要強調發揮道德的教化作用
D．道德教化可以勸人向善，也可以弘揚公序良俗，培養人們的規則意識
3．完善以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系，要求推進科學立法和民主立法。下列哪一做法沒有體現這一要求？
A．在《大氣污染防治法》修改中，立法部門就處罰幅度聽取政府部門和專家學者的意見
B．在《種子法》修改中，全國人大農委調研組赴基層調研，徵求果農、種子企業的意見
C．甲市人大常委會在某社區建立了立法聯系點，推進立法精細化
D．乙市人大常委會在環境保護地方性法規制定中發揮主導作用，表決通過後直接由其公布施行
4．建設法治政府必然要求建立權責統一、權威高效的依法行政體制。關於建設法治政府，下列哪一觀點是正確的？
A．明晰各級政府事權配置的著力點，強化市縣政府宏觀管理的職責
B．明確地方事權，必要時可以適當犧牲其他地區利益
C．政府權力清單制度是促進全面履行政府職能、釐清權責、提高效率的有效制度
D．推行政府法律顧問制度的主要目的是幫助行政機關擺脫具體行政事務，加強宏觀管理
5．對領導幹部干預司法活動、插手具體案件處理的行為作出禁止性規定，是保證公正司法的重要舉措。對此，下列哪一說法是錯誤的？
A．任何黨政機關讓司法機關做違反法定職責、有礙司法公正的事情，均屬於干預司法的行為
B．任何司法機關不接受對司法活動的干預，可以確保依法獨立行使審判權和檢察權
C．任何領導幹部在職務活動中均不得了解案件信息，以免干擾獨立辦案
D．對非法干預司法機關辦案，應給予黨紀政紀處分，造成嚴重後果的依法追究刑事責任
6．推進嚴格司法，應統一法律適用標准，規范流程，建立責任制，確保實現司法公正。據此，下列哪一說法是錯誤的？
A．最高法院加強司法解釋和案例指導，有利於統一法律適用標准
B．全面貫徹證據裁判規則，可以促進法庭審理程序在查明事實、認定證據中發揮決定性作用
C．在司法活動中，要嚴格遵循依法收集、保存、審查、運用證據，完善證人、鑒定人出庭制度
D．司法人員辦案質量終身負責制，是指司法人員僅在任職期間對所辦理的一切錯案承擔責任
7．增強全民法治觀念，推進法治社會建設，使人民群眾內心擁護法律，需要健全普法宣傳教育機制。某市的下列哪一做法沒有體現這一要求？
A．通過《法在身邊》電視節目、微信公眾號等平台開展以案釋法，進行普法教育
B．印發法治宣傳教育工作責任表，把普法工作全部委託給人民團體
C．通過舉辦法治講座、警示教育報告會等方式促進領導幹部帶頭學法、模範守法
D．在暑期組織「預防未成年人違法犯罪模擬法庭巡演」，向青少年宣傳《未成年人保護法》
8．近年來，一些黨員領導幹部利用手中權力和職務便利收受巨額賄賂，根據黨內法規和法律被開除黨籍和公職，並依法移送司法機關處理。對此，下列哪一說法是錯誤的？
A．這表明黨員領導幹部在行使權力、履行職責時要牢記法律底線不可觸碰
B．依照黨內法規懲治腐敗，有利於督促黨員領導幹部運用法治思維依法辦事
C．要注重將黨內法規與國家法律進行有效銜接和協調，以作為對黨員違法犯罪行為進行法律制裁的依據
D．黨規黨紀嚴於國家法律，對違反者必須嚴肅處理
9．臨產孕婦黃某由於胎盤早剝被送往醫院搶救，若不盡快進行剖宮產手術將危及母子生命。當時黃某處於昏迷狀態，其家屬不在身邊，且聯系不上。經醫院院長批准，醫生立即實施了剖宮產手術，挽救
10. 西方的社會法是什麼意思
社會法學派是藉助於社會學的理論和方法研究法律問題所形成的一個法學流派，其法律觀主回要體現在法即社會秩答序、法紮根和服務於社會、重實效而輕名分及重經驗而輕邏輯等觀念上。在西方法學的發展中社會法學特殊的貢獻之一就是提出了一種新的法觀念，即「活的法」觀念，這一觀念打開了我們對法認識的新領域。因而對法學研究和法制建設都有著重要的意義