代傳華社會與法

A. 趙代江簡歷

諸葛亮(181—234年)，字孔明，號卧龍，琅邪陽都(今山東沂南南)人。三國時期蜀國傑出的政治家、軍事家和戰略家。諸葛亮於漢靈帝光和四年(181年)出生於琅邪陽都的一個官吏之家。諸葛氏是琅邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉(衛戍京師的長官)。見「不奉法度」者，即嚴懲不貸。他曾上書漢元帝，表達其「不待時而斷奸臣之守，懸於都市，編書其罪」的決心，並痛斥「苟合取容，阿黨相為，念私門之利，忘國家之政」的小人之舉。他的這種人品和氣質，對諸葛氏家族影響很大。諸葛亮的父親是諸葛珪，字君貢，在東漢末做過泰山郡丞軍事上的成就1.諸葛亮勤於思考，注重革新軍械、裝具。研製了一發十矢連弩和適應山區運輸的木牛流馬等作戰工具。並改進鋼刀，增強了蜀軍戰鬥力。好兵法，推演陣法作「八陣圖」，為後世傳揚。2.在治軍方面，諸葛亮重視部隊的節制和訓練，主張以法治軍，講究為將之道。3.作戰時，諸葛亮用兵力主審時度勢，謹慎從事；每戰力求速決；重視後勤，常年派官兵千餘整修都江堰，確保軍糧生產；每次退卻時都十分慎重，採取在山地設伏等手段，以掌握主動，保證安全。4.戰略上，諸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中對》對當時形式的分析可謂高瞻遠矚；而且善觀大勢，始終堅持聯吳抗曹，致蜀漢得與魏、吳鼎立。不足之處1.用人上的失誤。首先是讓關羽鎮守荊州，關羽性格高傲，剛而自矜，有勇無謀。關羽失荊州，使諸葛亮在《隆中對》中兩路出兵北伐的設想變空，並使蜀國在今後的戰爭中始終處於背動地位。其次是用馬謖守街亭，馬謖自幼熟讀兵法，好論軍計，甚為諸葛亮所器重。但劉備覺得馬謖言過其實，臨終時曾對諸葛亮說：「馬謖言過其實，不可大用，君其察之？」諸葛亮卻不以為然，還經常同他談論兵法，有時通宵達旦。喪失街亭，使諸葛亮的主力側翼受威脅，整個作戰計劃遭到破壞，被迫撤軍。2.對於人才的限制。諸葛亮輔政後，事無巨細，都要親自過問，這看上去很令人欽佩，但無意中卻限制了人才的發展。經如任免一個縣官的小事，諸葛亮也要親自處理；軍中「二十罰已上皆自省覽」。結果諸葛亮死後，蜀國人才青黃不接，造成「蜀中無大將，廖化當先鋒」的局面。3.用兵上的失誤。「諸葛一生唯謹慎」，用兵謹慎，這是諸葛亮的優點，也是他的缺點。用兵應以慎為主，以奇為輔。奇正並用，並能建大功。時魏延曾提出自率萬人，偷襲潼關，諸葛亮認為此舉草率，未同意。後鄧艾滅蜀，正是用偷襲之策。司馬懿在給其弟司馬孚來的信中說：「亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權，雖提卒十萬，已墮吾畫中，破之必矣」(《晉書·宣帝紀》)。此話雖有誇大，但也反映了一定的事實。後人特別推崇諸葛亮的運籌帷幄，神機妙算，將其視為智慧化身。小說《三國演義》更是將其神化，其情節更是廣布人口。其「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神，已成為中華民族的寶貴財富。陳壽在《三國志·諸葛亮傳》中，對其評價如下：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！周瑜（175-210），字公瑾，東吳四英將第一位，廬江舒城人。幼年與孫策相識，結為生死之交。後孫策脫離袁術自立後，周瑜主動投奔孫策。在孫策平定江東的戰爭中起到了謀士和武將的雙重作用，用計謀收服了太史慈。孫策平定江東後，周瑜任水軍都督。200年，孫策早逝，臨死前對孫權說「外事不決問周瑜」。孫權繼位後，也十分信任周瑜。208年，孫權西征黃祖，周瑜立下了大功。208年，曹操南下，目標直指江東，孫權戰和未定。周瑜及時從鄱陽湖趕回，正確分析了曹操遠來的種種弊端，使孫權決定與曹操一戰。周瑜身為水軍大都督，用火攻之計大破曹操，這就是有名的赤壁之戰。赤壁之戰後，周瑜攻打南郡時中毒箭，但還是拚死取下了南郡。隨後周瑜割長江南岸給劉備，但劉備至京口見孫權，要求得到整個荊州，孫權同意，因此周瑜只得退往柴桑郡養傷，在生病期間周瑜提醒孫權要提防劉備。210年，周瑜領兵攻打西川，行至巴丘城時箭傷發作，英年早逝，年僅36歲。孫權聞訊後，立即素服迎接周瑜靈柩回柴桑。歷史上的周瑜風姿英發，心胸廣闊。東吳老將程普，早年跟隨孫堅，自以功高，瞧不起年輕的周瑜。但周瑜並不與程普計較，最後使程普自己折服，程普說道：「與周公瑾交，如飲醇繆，不覺自醉。」到宋代時，世人還是很喜歡周瑜，這一點從蘇軾的《念奴嬌》一詞中就可以看出。但到了元代以後，人們就逐漸對周瑜進行醜化，至到《三國演義》成書時，周瑜就完全成了另一個人了。這其中有一個很重要的原因就是周瑜和劉備的關系，周瑜一方面主動割長江南岸地給劉備，但這很大程度上是一種外交行為；另一方面周瑜又看出劉備的梟雄本色，不願劉備一天天壯大，因此上書孫權，要求孫權將劉備軟禁在京口（這就是《三國演義》中美人計的由來，但其實周瑜本人並未施美人計，孫尚香也是由孫權主動嫁給劉備的），但孫權不願。在對劉備一方的態度上，周瑜和魯肅採取了完全不同的方法，周瑜是激進派，而魯肅則眼光看得更遠。遺憾的是，千百年之後，這兩個人都成為了當時還默默無聞的諸葛亮的墊背人，周瑜成了心胸狹窄的代名詞，而魯肅則變成了一個老實得笨得出奇的人.曹操簡介曹操,字孟德,公元154年生，沛國譙縣（安徽毫縣）人,西漢相國曹參之後,祖父曹騰在漢桓帝時擔任官職，封為費亭侯。父親曹嵩本姓夏侯因為成為曹騰養子而改姓並繼承侯爵。在三國演義中提到曹操小名阿瞞、吉利，故而有曹阿瞞之說。年輕時期的曹操機智警敏有隨機權衡應變的能力，而任性好俠、放盪不羈，不修品行，不研究學業，所以社會上沒有人認為他有什麼特別的才能,只有梁國的橋玄等人認為他不平凡，玄對曹操說：「天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！」而在三國演義中，南陽何禺頁對他說：「漢室將亡，安天下者，必此人也！」許劭，字子將，以知人著稱，他也曾對曹操說過：「子治世之能臣，亂世之奸雄也。」於公元184年漢末黃巾之亂時顯露頭角，董卓死後，縱橫亂世，南征北戰，公元200年10月，曹操在官渡（河南中牟縣東北）以少勝多挫敗河北袁紹10萬軍隊，公元201年在倉亭（河南管縣東北）再次擊破袁紹大軍。公元208年，曹操統一中國北方，並成為東漢朝廷丞相。公元208年7月，曹操南征荊州劉表，12月於赤壁與孫劉聯軍作戰，失利。公元211年7月，曹操領軍西征以擊馬超，構築了整個魏國基礎。公元213年，漢獻帝派御使大夫任命曹操為魏王。公元220年，曹操於洛陽逝世，享年66歲，謚號「武王」，葬於高陵。曹操一生從陳留起兵到洛陽逝世，奮戰30餘年，參加大小戰役近50餘次，消滅了袁紹、袁術、劉表、張綉、呂布等割據勢力。曹操共有25個兒子，卞皇後生文皇帝曹丕、任城威王曹彰、陳思王曹植、蕭懷王曹熊，劉夫人生豐愍王曹昂、相殤王曹鑠，環夫人生鄧哀王曹沖、彭城王曹據、燕王曹宇，杜夫人生沛穆王曹林、中山恭王曹袞，秦夫人生濟陽懷王曹鉉、陳留恭王曹峻，尹夫人生范陽閔王曹矩，王昭儀生趙王曹干，孫姬生臨邑殤公子曹上、楚王曹彪、剛殤公子曹勤，李姬生谷城殤公子曹乘、mei戴公子曹整、靈殤公子曹微，趙姬生樂陵王曹茂。其中長子曹丕曹操認為篤厚恭謹，立為後繼，成為後來的魏文帝；次子曹彰，三國演義中提到他黃須，勇而無謀；三子曹植為曹操最喜歡的兒子，雖才華橫溢但個性怯懦，嗜酒放縱；四子曹熊體弱多病。曹操另有三女，長女曹節，次女曹憲，三女曹華，均嫁與漢獻帝為妻。曹操是歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，他與兩個兒子曹丕、曹植代表了東漢末年的文風，與蘇軾一家並稱，是歷史上有名的「文學家庭」，曹操一生有諸多作品，為眾人稱道的《觀滄海》是他公元200年10月打敗袁紹後於河南延津縣附近所作，《龜雖壽》中的「老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已」表現出他的高遠志向，公元208年冬於湖北漢口西南長江邊賦歌《短歌行》，抒發出他禮賢下士、求賢若渴的心情。魯肅（172-217），字子敬，東吳四英將第二位，文武全才。魯肅少年看出世道將亂，便苦練箭術。其後周瑜帶了幾百人從魯肅門前過，向魯肅借糧。魯肅當時前里有兩囤米，魯肅當時就借了一囤米給周瑜。周瑜十分感謝魯肅，後來向孫權推薦了魯肅。魯肅見了孫權，明確提出了與曹操、袁紹三分天下的想法，這就是著名的《塌上策》。孫權非常敬重魯肅，與他日夜交談。208年，曹操南下，東吳分為主戰主和兩派。魯肅立主一戰，並主動前往江夏請諸葛亮過江，使孫權看到了劉備聯吳抗曹的決心。赤壁之戰中，魯肅以武將身份出戰，總領三軍，立下了很大的功勞。赤壁之戰後，魯肅立主將荊州借給劉備，這一招使得曹操正在寫字的筆嚇得掉到了地上。210年，周瑜病逝，臨死前向孫權推薦魯肅繼任都督。魯肅任都督後不久，劉備取西川成功，於是魯肅開始和關羽就荊州問題了斗爭。劉備大軍殺至公安，孫權也主張讓呂蒙迎敵。魯肅在關鍵時候挺身而出，與關羽談判，要求以湘水為界，歸還三郡。這就是著名的單刀會。這件事的真正英雄並非關羽，而是魯肅。在單刀會上，魯肅義正言辭，蜀方無言以對，只得割讓三郡。217年，魯肅病逝，年僅46歲，諸葛亮在成都為魯肅掛孝。孫權稱帝時感慨的說道：「昔日魯子敬就說過會有這一天，看來子敬真是有遠見呀！」歷史上的魯肅，作戰時手不釋卷，是一代儒將。但在《三國演義》中，魯肅基本上就沒有什麼功勞了，完全成了諸葛亮的陪襯，對這位文武全才來說，實在是太不公平了。可以說在《三國演義》中和歷史相差最大的人物就是魯肅了。

B. 中央電視1~19都是什麼台

截至2019年，中央電視有1~15以及5+這十六個頻道，沒有16~19。

1、CCTV-1 綜合（境內、澳門）：中央電視台綜合頻道，境內播出的版本在澳門同步播出，高標清同步播出。

2、CCTV-2 財經：中央電視台財經頻道，原中央電視台經濟頻道，高標清同步播出。

3、CCTV-3 ：綜藝中央電視台綜藝頻道，高標清同步播出。

4、CCTV-4 中文國際（亞洲、境內）：中央電視台中文國際頻道，大部分導視時段附帶廣告和欄目貼片廣告只在境內播出，但仍以宣傳片、預告片、公益廣告為主（《華人世界》等個別欄目和部分導視時段無商業廣告）；有高清版本，但僅境內播出，高標清同步播出。

5、CCTV-5 體育：中央電視台體育頻道夏季奧運會期間為CCTV奧運頻道，高標清同步播出。

6、CCTV-5+ 體育賽事：中央電視台體育賽事頻道，僅高清播出，由原高清綜合頻道（CCTV-22）置換而來，高清獨立播出。

7、CCTV-6 電影：中央電視台電影頻道全稱國家新聞出版廣電總局電影衛星頻道，借用央視呼號代理。海外版為中國電影頻道，高標清同步播出。

8、CCTV-7 軍事·農業：中央電視台軍事·農業頻道，高標清同步播出。

9、CCTV-8 電視劇：中央電視台電視劇頻道，1995年11月30日，CCTV-8以文藝頻道的呼號開播；

1999年5月3日，置換為電視劇頻道，高標清同步播出。

10、CCTV-9 紀錄：中央電視台紀錄頻道，高標清同步播出。

11、CCTV-10 科教：中央電視台科教頻道，高標清同步播出。

12、CCTV-11 戲曲：中央電視台戲曲頻道，海外版：中央電視台海外戲曲頻道，標清獨立播出。

13、CCTV-12 社會與法：中央電視台社會與法頻道，2002年5月12日，CCTV-12以西部頻道的呼號開播；2004年12月28日，置換為社會與法頻道，高標清同步播出。

14、CCTV-13 新聞：中央電視台新聞頻道，《新聞聯播》、《新聞30分》的國內新聞部分曾在亞視國際台、亞洲台錄播，2015年5月撤出；全國哀悼日期間，央視所有中文頻道（外宣頻道除外）與該頻道並機，標清獨立播出。

15、CCTV-14 少兒：中央電視台少兒頻道，高標清同步播出。

16、CCTV-15 音樂：中央電視台音樂頻道，標清獨立播出。

(2)代傳華社會與法擴展閱讀：

一、中央電視台的形象標識

1、第一代台標（1979-2001）

央視在1979年至2001年使用蝴蝶形的台標，中間包含「TV」兩個字母，由原央視職工張德生設計，通稱「蝴蝶標」。蝴蝶標形狀類似人造衛星運轉軌跡、原子核、電視發射塔上的蝴蝶天線，是「CCTV」四個字母的變形體，顏色採用彩色電視的三原色（即紅、綠、藍）。

1998年，因台標著作權糾紛，央視不再使用蝴蝶標；但在央視記者話筒上仍可以看到。

2、第二代台標（2001-）

雙線CCTV台標啟用於1998年，其中第二個「C」為紅色，寓意「中國」、「中央」的含義。最初的邊緣為方角，後來於2001年7月9日作出修改，邊緣美化設計成圓角，並適當拉寬。實際使用時為灰色半透明台標 。

3、第三代台標（2015-）

2015年1月6日起，新聞頻道在凌晨時段出現台標宣傳片。該台標只是央視的內部宣傳標志，並非正式啟用台標。標識字體採用新的無襯線字體設計，並且在右下角加入了矩形紅色色塊。

2016年1月4日，央視部分官方賬號開始在海外社交媒體更換圖標，正式打破台標「僅供內部使用」的傳言。CCTV和CCTV中文頻道、英文頻道的官方Facebook和Twitter頭像都以該台標作為頭像。

二、中央電視台的文化精神

1、口號：「傳承文明，開拓創新」

「傳承文明，開拓創新」不僅是一個國家級電視台的責任定位，更在向觀眾傳播著一種重要的理念：辯證的對待傳統文化，既是中華民族生生不息的精神動力，又是中華民族昂首走向世界、實現民族復興的精神資源 。

2、央視精神：國家責任，全球視野，人文情懷

C. 念佛人為什麼也會慘死 印光法師答念佛600問

凈空法師---學佛的人為什麼慘遭橫死

問：弟子住的地方，曾有虔誠的學佛人，甚至其它宗教領袖如牧師，慘遭橫死，為什麼？不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎？由於這種示現，讓很多信徒不能接受，也無法產生信心。

凈空法師答：這是個人自己的業障、逆緣，看到這種情形，很好的學佛的人，或者是其它宗教虔誠的信徒，死還是橫死，這是他的業報。那麼他修行，表面上是虔誠，真正的功夫我們凡夫見不到。我們常常講，他自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？貪瞋痴慢有沒有放下？如果這些東西沒有放下，他修行功夫就不得力。佛門裡面，佛門弟子修行得再好，我們要問，他戒律有沒有做到？威儀有沒有做到？佛門最低的是《沙彌律儀》，在家學佛的，《十善業道》、「凈業三福」他有沒有做到？如果他沒有做到，功夫也是不得力，那就是說他的業報他轉不過來，這個要知道。我們看到這個就退心，那是自己的業力，遇到這個逆緣，這一生跟佛緣結不上，還要搞生死輪回。如果明白這個道理，自己不但不退心，自己會更加努力，知道這些人學佛為什麼會有這個報應，清清楚楚，明明白白。

所以學佛我們常常講要扎三個根，《弟子規》做到沒有？《感應篇》做到沒有？十善業做到沒有？這三個根要是紮下去，真正做到了，肯定轉業報。所在之處，諸佛護念，善神擁護，怎麼會有災難發生？這個地方念佛的人多，這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天，談到現在災難多，這兒講有災難，東天目山沒災難，那個地方經常有四、五百人念佛，日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難，它這個地方沒有災難，海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽，安徽我們這個地區周邊有災難，湯池鎮沒有災難，真的風調雨順。那個地方人人都行善，都把《弟子規》落實，這是事實，這不是偶然的。所以，看到這個就會退心的，那是自己善根淺薄，沒有其它的原因。

D. 全真龍門派到第幾代了

全真龍門派到第二十九代了。現任玉蟾宮住持張至順道長，是道教全真龍門派第二十一代傳人，是當今道教泰斗，道德高尚、修為深厚，是愛國愛民的一代奇人。

全真龍門派，道教宗派全真道主流支派，承襲全真教法。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。開派祖師丘處機1148年—1227年，字通密，道號長春子，登州棲霞今屬山東省人。

宗派特點

龍門派承其祖派全真道之餘緒，以精於內丹學著稱於世。其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細致更淺明。

E. 傳教士與中國近代社會的變革

一 來華傳教士的角色轉換與西學東漸

在19世紀中外文化關系中，西方傳教士擔當了具有雙重身份的角色：既是聖經福音的佈道者，又是西學東漸的先驅者。不過其角色身份的重心，有一個轉換過程。

通過傳播知識以建立信譽、擴大影響，從而利於進一步傳教，這種「知識傳教」模式，在明清之際利瑪竇、艾儒略、南懷仁等來華時就已初步形成。因此1840年法國天主教重新向中國派出傳教士時，「最初計劃，是想要在中國重操耶穌會的事業，即科學和傳教同時進行」[3]。而此前，新教傳教士馬禮遜等，已經在其前輩的基礎上開創了「知識傳教」的新模式，即把傳教和出版書刊、創辦學校、開設醫院等結合起來。[4] 他和米憐等創辦了第一種中文期刊《察世俗每月統紀傳》（1815），建立了第一個中文印刷機構馬六甲印刷

所（1817），開辦了第一所中文學校英華書院（1818），翻譯出版了第一部中文全譯本《聖經》（名《神天聖書》，1823），編印了第一部中英文對照辭典《華英字典》（1815— 1823）。《察世俗每月統紀傳》曾宣明：

至本報宗旨，首在灌輸智識，闡揚宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發吾人之志氣者，亦兼收而並蓄也焉。本報雖以闡發基督教義為唯一急務，然其他各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心。智識科學之於宗教，本相輔而行，足以促進人類之道德，又安可忽視之哉？中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者，相沿迄今，二千餘載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發揚蹈厲，夫豈易事？唯有抉擇適當之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回於萬一耳。作始雖簡，將畢必巨，若幹人創

之於前，則後之學者，責無旁貸矣。是故不揣譾陋，而率爾為之，非冒昧也，不過樹之風聲，為後人之先驅雲爾。[5]

這段話可以說概括了此後幾代傳教士的「抉擇」。這一「抉擇」同時包含著另一層考慮即針對當時中國人「天朝中心主義」的盲目自大心理：「要讓中國人了解我們的工藝、科學和原則，從而清除他們那種高傲和排外觀念……讓中國人確信，他們需要向我們學習很多的東西。」[6]因此傳教士們不僅出版宣傳基督教義的普及讀物，而且編譯了一些「能啟迪中國人智力」、「並把西方的技藝和科學傳授給他們」[7]的書籍。

早期來華傳教士以向中國人介紹世界地理、歷史和各國概況為主，很快就產生了效果，突出體現在魏源的《海國圖志》。1852年出版的百卷本《海國圖志》徵引了編撰者所能見到的古今中外關於世界自然地理和人文地理的著作。若僅就徵引書目的種數看，中國的著述是外國人的5倍（所引中國正史及專著近百種，外國人著作及報刊約20種），但是實際引錄的文字數量，外國人著述卻佔了80%。外國人著述中，明末清初傳教士的文字僅佔20%，80%的資料來自19世紀前期傳教士的著譯。摘引最多的是瑪吉士的《地理備考》，其次就是馬禮遜的《外國史略》、郭實臘（郭士立）《萬國地理全圖集》、韋理哲《地球圖說》、高理文（裨治文）《美里哥（按：即美國）志略》、郭實臘《貿易通志》和《每月統紀傳》（即《東西洋考每月統紀傳》），以及1850年才開始出版的培瑞（麥嘉締）編《平安通書》等。上述著述的作者除瑪吉士[8]外，其他均系各國傳教士。梁啟超在《中國近三百年學術史》中推崇《海國圖志》說：「中國士大夫之稍有地理知識，實自此始」，「其論實支配百年來之人心」。而現在我們也可以說，魏源之稍有地理知識，實自傳教士始。

同時期另一部重要的世界史地著作徐繼畲的《瀛環志略》，很多資料也來源於傳教士雅裨理等。正是通過他們，中國人打開了瞭望世界的窗口。

50年代以後，理雅各、伯駕、合信、雒魏林、偉列亞力、艾約瑟、慕維廉等傳教士繼續推進宗教和知識科學「相輔而行」的方式。他們創辦墨海書館（上海）、華花聖經書房（寧波）等出版機構，《遐邇貫珍》、《六合叢談》等雜志，並與中國人合譯西書。此期西學傳播內容中，自然科學增加，《續幾何原本》、《代數學》、《重學》（物理學）、《天文略論》、《全體新論》（解剖學）、《博物新編》、《植物學》等一批影響較大的科學譯著先後出版。同時還開辦了一批教會學校，如法國耶穌會創辦的上海徐匯公學、美國長

老會創辦的登州文會館等。

不過，19世紀前中葉，大多數傳教士仍「以闡發基督教義為第一急務」，出版、教育，還是作為傳教的輔助手段。1843—1860年間香港、廣州、福州、廈門、寧波、上海6個城市出版的434種西書中，宗教類佔75.8%，若加上相關的道德勸戒類書籍，共佔79.5%。其餘20.5%非宗教類出版物中，年鑒、雜志、教科書以及語言類等綜合性書刊佔9.9%；醫學、數學、物理學、天文學、博物學等自然科學著作34種，佔7.8%；各國史地、政經類著譯僅12種，只佔2.8%。[9] 可以看出，知識科學所佔比例還不大，而且主要是自然科學。

然而到19世紀後期，情況有了較大的改變。早期傳教士來華時，並沒有特定側重的傳教對象，但因為在固守儒學傳統的官員和文人中受到較大抵制，所以教民大都是下層貧民，其中確也不乏想倚恃教會勢力的無業遊民。教案的發生往往與此有關。隨著對中國社會的了解逐漸加深和一連串教案的教訓，傳教士們對「抉擇適當之方法」有了新的考慮。一個顯著的特點，就是逐漸有意識地把士大夫確定為教育和影響的重點對象。

1877年在上海舉行的基督教在華傳教士第一次大會上，美國浸禮會牧師狄考文提出：「科學」可以「作為宗教的盟友」，希望傳教士在教育方面負起更大的責任。[10] 這次大會後成立的《同文書會發起書》中有一段話，清楚地表明了他們的目標：

很早以來中國人最大的特徵就是重視學問以及他們對之所樹立的榮譽。他們的英雄不是武士，甚至不是政治家，而是學者。……士大夫們充斥在帝國各地並且受到尊敬，事實上他們是這個帝國的真正靈魂，並實際地統治著中國。這就很明顯，如果我們要影響整個中國，就必須從他們著手；只有當我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業才愈能順利地進行。[11]

為了與士大夫的特點和心理相適應，他們對教義闡釋和傳教方式作了一些調整。來華之初不少傳教士生硬地按西方的方式佈道，並且要求中國的教民完全接受，往往引起不滿甚至對抗。[12] 士大夫們尤其反感的是「中國所守孔孟之道，往往為所詆毀。聽其宣講者，必至強者怒於言，弱者怒於色」[13]。後期傳教士對儒家思想有了更多地了解，同時也出

於「博得士大夫的尊敬」的考慮，注意尋求基督教義和儒家學說的契合點。他們或者引經據典，論證「上古之世，中國聖人咸識上帝之榮耀。《詩》、《書》所載，如『昭事上帝 』、『明昭上帝』及『盪盪上帝』等，不能枚舉。後之學者，數典而忘祖，或以太極當之，又或信道家者流以玉皇為上帝，則又荒謬之甚矣。是書所雲，正堯舜禹湯文武周孔所稱之上帝」[14] 或者宣傳「耶穌心合孔孟者也」，中國重「五倫五常，吾教與儒教同重矣」；「儒教君子三誡，與吾教上帝十誡，旨有相同者」。[15] 在此基礎上再分辨基督教

與儒、釋、道諸家的區別和比它們高明之處。

與此同時，他們在出版方向上也作了調整，適應逐漸開始覺醒的中國人渴望了解世界和獲得富國、強國知識的心態，加大了「聲、光、化、電之學」和關於西方社會制度、政治沿革類書籍文章的比重。曾擔任江南製造局翻譯館主要譯員，後又任益智書會總編輯的英國傳教士傅蘭雅說：

中國多年積習，必賴譯書等法始漸生新。今在十八省中所有新法新事已見流通，且顯沛然莫御之勢。要之，西國所有有益中國之學，中國必欲得之，蓋華人已有飲泉思渴之心焉。

……考中國古來之人性，與格致不侔，若欲變通全國人性，其事甚難。如近來考取人才，乃以經史詞章為要，而格致等學置若罔聞。若今西人能詳慎譯書而傳格致於中國，亦必能目睹華人得其大益。[16]

傅蘭雅在華35年共譯西書129種，對近代西學在中國的傳播作出了巨大貢獻。艾約瑟主持編譯的《西學啟蒙》15種，也成為晚清知識界的重要讀物。1874年，《教會新報》（1868年創刊）改名《萬國公報》，扉頁上標明：「本刊是為推廣與泰西各國有關的地理、歷史、文明、政治、宗教、藝術、工業以及一般進步知識的期刊。」這個辦刊宗旨，對傳播西學，顯然比前引《察世俗每月統紀傳序》更為重視，更為明確。由同文書會改名的廣學會，更成為晚清西學傳播的重要機構和出版中心。據台灣學者王樹槐統計分析，1887年到

1911年廣學會所出版的461種書刊中，純宗教類的佔29.93%，含有宗教意味而兼其它內容的佔18.44%，兩項合計也只佔48.37%；而非宗教類書刊文章的比例則上升到51.63%。[17]

還有一點要指出：同江南製造局翻譯館側重自然科學相比，廣學會更多注意介紹西方社會、政治、經濟、法律方面的知識，而且不但編譯西方原著，還針對清朝現狀，撰寫了不少比較中西文化和制度、批評中國社會弊病、提出改革建言的文章著述。熊月之曾列出1900年以前廣學會所出西書中影響較大的56種。[18] 這批書中，介紹世界各國歷史沿革、歐洲政治經濟制度的13種（如李提摩太《泰西新史攬要》、哲美森《英國頒行公司定例》），進行中西比較以「警醒中國之人」[19]的8種（如花之安《自西徂東》、林樂知《中西教化論衡》），提出改革建議的10種（如李提摩太《新政策》、林樂知《文學興國策》等），三類合計31種，佔55.4%；而自然科學類僅6種，佔10.6%；宗教類約19種，也僅佔34%。

這樣一種轉折，很快產生了反響，改變了傳教士在知識階層，特別是一些已經開始接受新思想的官員和文人心目中的形象。曾經屬於湘鄉派的古文家郭嵩燾與傅蘭雅交談後，發抒了這樣一段感慨：

教師（教士）傳教而與國事相應，亦使狉獉頑獷之習，一變而為富庶。中國章句之儒，相習為虛驕無實之言，醉夢狂呼，頑然自聖。宋明兩朝之終於衰弱，澌然以滅，諸儒議論之力為多。嗚呼！中國之所以不能自振，豈不由是哉？教師化異己而使之同，中國士大夫議論則拒求同於己者而使之異，其本原已自殊絕，宜其足以病國也。[20]

曾經使士大夫「怒於言」「怒於色」的傳教士，現在卻成為一種榜樣，用來與士大夫對照 ，批評「中國章句之儒」，這不能不說是一個很大的變化。近代改良思想先驅、文學家鄭觀應，70年代寫過一篇《傳教》，[21] 主要針對教案而發，著重批評傳教士「縱民為奸，倚教勢以禍人」。而到90年代初，他在十四卷本《盛世危言》中，就對此文作了較大修改，著重批評「莠民以入教為護符」，而對「教士」，則指出中國人當「辨其種類」，並以夾注形式特意加了一段：

近有久於中國者，不忍坐視其困，多將中外利病著書救世，如林樂知、李提摩太、傅蘭雅、艾約瑟、花之安等輩是也。[22]

在一批先進的中國文人心目中，理雅各、偉烈亞力、艾約瑟、傅蘭雅、花之安、林樂知、李提摩太、李佳白等等，不只是傳教士，而是「西儒」——西方的學者。這種角色轉換，正說明了傳教士在西學東漸中的地位。

1890年，狄考文曾經提出：「作為儒家思想支柱的是受過高等教育的士大夫階層，如果我們要對儒家的地位取而代之，我們就要訓練好自己的人，用基督教和科學教育他們，使他們勝過中國的舊式士大夫，從而能取得舊式士大夫所佔的統治地位。」[23] 傳教士在士大夫中培養出了多少「自己的人」，暫置勿論。當時渴求西學的士人，未必是、甚至大多數沒有成為教徒。但是，傳教士傳播的西學——包括「基督教和科學」——確實「訓練」 出了一批「勝過中國的舊式士大夫」的新派。維新運動時期的代表人物，如康有為、梁啟

超、譚嗣同、唐才常等，對於西學的最初知識，主要得自傳教士；甚至他們的改革思想，也有相當部分受到傳教士的啟發。1897年梁啟超在《時務報》發表《讀西學書法》，其中開列的西學書目，大部分是傳教士的著譯。如他舉出：「通論中國時局之書，最先者林樂知之《東方時局略論》、《中西關系略論》；近李提摩太之《時事新論》、《西鐸》、《新政策》。西史之屬，其專史有《大英國志》、《俄史輯譯》、《米利堅志》、《聯邦志略》等；通史有《萬國史記》、《萬國通鑒》等；《泰西新史攬要》述近百年以來歐美各

國變法自強之跡，西史中最佳之書也。」正如梁啟超後來在《亡友夏穗卿先生》中所回憶的：「我們當時認為，中國自漢以後學問全要不得的，外來的學問都是好的……卻是不懂外國話，不能讀外國書，只好拿教會的幾部譯書當寶貝。」

「只好拿教會的幾部譯書當寶貝」的情況一直延續到19世紀末。嚴復所譯赫胥黎《天演論》的問世，標志傳播西學的主體開始由傳教士變為留學生，傳播的內容也由外國人按照他們的設想輸入變為中國人按照自己的需要選擇。西學東漸進入一個新的階段。20世紀初，大批留學生出國，日本成為西學東漸的中轉站，翻譯事業迅速發展，傳播內容也由宗教、自然科學和關於西方社會的一般知識，擴展到大量輸入西方社會政治學說、經濟學說、法學、哲學和文學藝術。這時，傳教士才回到以傳揚基督教為主的本來身份。

因此，可以說，近代西方文化傳入中國、近代中外文化交流的極其重要的第一章，即19世紀這一章，主要是來華傳教士書寫的。

F. 法國傳教士在華的學術活動有哪些

法國在華傳教士的學術活動，主要表現在兩個方面：一是傳播西方的科技知識，二是向歐洲介紹中國的歷史文化。

傳播西方科技知識法國傳教士參與引進的西方科技知識涉及各個方面，這里主要介紹西方醫學、葯學的引入。

歐洲醫學傳人中國，有一個由理論到實用的演進過程。開始時，醫學理論一般只是在傳教士的宣教著作中附帶論及，如義大利傳教士龍華民的《靈魂道體說》、艾儒略的《性學角述》（角同粗）、畢方濟的《靈言蠡勺》（蠡：h）、湯若望的《主制群徵》、高一志（Alphon．SUB Vagnoni）的《西學修身》、衛匡國的《真主靈性理證》等著作，都或多或少地涉及人體骨骼（gé）、神經和生理功能等方面的知識。醫學、醫葯方面的專門著作，最早的有鄧玉函的《泰西人身說概》，後來則有熊三拔的《葯露說》等。

康熙年間，西醫、西葯在中國已進人實用階段。遵照康熙皇帝旨意，法國傳教士白晉和巴多明（Dominions Parrenin）將法國外科專家皮埃爾·第奧尼（Pierre Dionis）的著作《人體血液循環和但尼斯的新發現》譯成滿文，並附有滿文說明插。該書前8卷由白晉翻譯，第9卷由巴多明續成，後有抄本流傳於北京。因為康熙禁止此書印刷，只准御醫參考，所以書中所寫有關解剖學的知識便未能在中國普及開來。此外，巴多明還曾用滿文翻譯過一些有關化學、物理以及中毒治療法的論文。

康熙皇帝宮中，曾用西方傳教士充當御醫並使用西葯。1693年，法國傳教士洪若翰（Fontaney）、白晉等用1638年發現於秘魯的治瘧特效葯奎寧（拉丁……uininum的音譯，俗稱「金雞納霜」）治癒了康熙皇帝的瘧疾（nüèjì，一種急性傳染病），因而贏得了這位中國皇帝的信任，從此西醫西葯受到了更多的重視。修士羅德先（Bemars Rhodes）1699年來華，先居廈門，後奉召進京。他因精於外科，又善於配葯，頗受各方敬重，曾為康熙皇帝治療心悸症和上唇瘤。1719年來華的安泰（steplanus Rousset）修士，曾多次隨康熙皇帝出外巡遊，並且常為教友治病。白晉在清宮內設有化學實驗室，器械齊全。法國國務大臣貝爾坦甚至主張向中國出口西葯。

向歐洲介紹中國歷史文化在中國傳教的同時，耶穌會士也努力學習中國文化並向歐洲傳遞有關中國的信息。耶穌會士白晉，是法王路易十四派往中國的6位數學家之一，他於1688年抵達北京，深得康熙皇帝信任，曾為其講授數學課。1693年，作為康熙皇帝派出的公使回訪法國，1699年返回北京。1730年6月28日，白晉死於北京。除大量書信外，白晉還撰寫有14部作品，其中有旅行報告，有中國皇帝傳記，有《漢法詞典》，也有中國哲學譯著。德國哲學家萊布尼茨在《中國近事》第二版發表的第七個附件就是白晉撰寫的《中國當朝皇帝傳》。書中，白晉把法王路易十四和中國皇帝康熙評價為世界上並駕齊驅的兩位君主。

天文學家、地理學家李明（Louts Daniel Le Comte），是法王路易十四派往中國的傳教士。他1688年到北京，1690年返回法國。所著兩卷集《中國最新見聞追憶錄》1696年在巴黎出版。萊布尼茨在《中國近事》序言中，特別提到李明的一份報告（內中有有關康熙皇帝的報導），萊尼布茨說：「正如最近從中國返回的傳教士李明在一份公開發表的有關中國情況的報告中所描述的，他（指康熙）甚至還親自編寫數學課本，以便親手將這一重要學科的基本知識教給自己的孩子們，使知識在整個帝國及自己的家族內作為遺產繼承下去，藉此為自己死後仍繼續造福於他的臣民做好准備。我認為，在全人類范圍內再沒有其他比這更宏偉的計劃了。」

18世紀法國耶穌會士在史學上的重要貢獻是出版了依據宋代理學家朱熹的《通鑒綱目》編寫而成的《中國通史》，共12卷。編著者馮秉正（J．M．A．de Mailla）1703年來華，1748年卒於北京。該書首次系統地向西方介紹了中國歷史知識，其中對明清歷史的介紹尤為詳盡。1785年，著者又補充了第13卷《中國概況》。此前，編著者早已將《通鑒綱目》譯成了法文，為通史的寫作做好了准備。由於編著者參加了康熙時中國地的測繪，其書中對中國地理的論述因此便顯得十分精當。

在中國古代史研究方面，貢獻最大的是傳教士宋君榮（Anto—nius Gouhil）。他兼通文史與自然科學，曾把儒家經典《書經》（即《尚書》，相傳由孔子編選而成）譯成法文出版。另外，他還有《唐代史》、《中國天文學史》、《成吉思汗與蒙古史》及《中國紀年方法》等著述。宋君榮利用中國史料，把中國與西亞的歷史聯系了起來。在巴黎天文台，藏有他未發表的大量手稿，其中一部分於1809年至1811年間刊出。英國學者李約瑟對宋君榮的天文學造詣（zàoyì，學問、藝術等方面所達到的程度）評價極高，他說：「『考慮到重重困難，一個像宋君榮那樣的人竟會了解得那麼多，應該說是使人頗為驚異的。」他認為，宋君榮所搜集的一大堆有用的資料，「還沒有得到很好的利用。即使是在今天，對於想徹底研究中國天文學的人，宋君榮的著作仍然是不可少的參考資料。」

與史籍相比，要讀懂中國經書，難度更大，但這又是了解中國文化的必要知識。來華傳教的法國傳教士中，有些人古漢語功底相當深厚。從金尼閣起，他們就在不懈地努力，最終把許多中國經書譯成了拉丁文或法文。劉應（Mgr．cI．de Visdelou）曾譯《禮記》中《郊特性》、《祭法》、《祭義》、《祭統》諸篇；馬若瑟（Joseph de Pre-mare）、孫漳（Alexander dela Charme）都曾譯過《詩經》，孫璋所澤拉丁文本《詩經》附有詳細註解；蔣友仁譯《書經》、《孟子》；韓國英（Mar—tialus Cihot）譯《大學》、《中庸》。《易經》艱深難解，法國傳教士認為其神秘色彩與天主教教義有暗合之處，於是對它的翻譯和研究始終沒有停止。白晉曾用拉丁文著《易經要旨》，劉應著有《易經概說》，雷孝思（J．B．Regis）則有《易經》譯本，並附有註疏與評說（該書直到19世紀30年代才正式出版，名為《中國最古典籍《易經》）。對儒家學說的研究，也同樣取得了豐碩成果，巴多明著有《六經注釋》、馬若瑟著有《經傳議論》、錢德明著有《孔子傳》和《孔門弟子傳略》，其中，尤以《孔子傳》對歐洲的影響最大。

除了在中國行醫並傳播西醫、西葯知識，傳教士們也研究中醫井向歐洲介紹有關知識，巴多明便是其中的一個代表。巴多明曾向西方介紹流行的幾種中葯，如冬蟲夏草、三七、大黃、當歸、阿膠等，並把樣品寄往歐洲。除大黃外，其他四種中葯都是首次傳人歐洲。法國科學院於1726年舉行了一次報告會，專門討論這幾種葯物。巴多明對中國醫學總的評價是：根據長期實踐經驗，在治療方面效果顯著，但在理論方面不如西方。他認為，之所以如此，是因為中國受儒家思想影響太深，人體「受之父母」，神聖不可侵犯，以致人體解剖學十分落後，醫學研究也受到阻礙。這個結論後來被伏爾泰全盤接受，他在《試論通史和人民的風俗與精神》一書中論及中國醫學時說：「在他們那裡醫學理論仍屬無知與錯誤，但中國醫生在實踐上卻相當成功。」

G. 頭皮癬的治療方法

頭癬應該採取綜合的治療方案，包括口服葯物，外用葯物，洗頭，剪發，消毒等。如果僅僅限於和口服葯物，不進行這個洗發剪發，絕不用葯物，治療效果也是比較差的，往往會導致治療失敗。
五個原則都要遵循：
1、服，口服抗真菌的葯物，包括灰黃黴素，鹽酸特比萘芬等。
2、擦，可以抗真菌的外用制劑和碘酊交替使用，一早一晚擦八周的時間。
3、洗，每天用熱水肥皂或者硫磺皂進行洗頭，洗八周的時間。
4、剪，剪發，每周剪一次，然後公剪八周就是八次。
5、消，消毒，她用過的衣物床單被罩用具等要進行能量曬燙洗消毒。

H. 《法證先鋒》1、2部里的梁小剛是誰演繹的還有他的資料

中文名：鄭俊弘
英文名：Frederick Cheng
昵稱：Fred Freddy
生日：1983 11 10
星座：天蠍座
出生地：加拿大 溫哥華
籍貫：香港
語言：英文 廣東話 普通話
身高：174cm
家庭成員：媽媽 姐姐 弟弟
愛好：演戲 唱歌 鋼琴 打功夫（國術 西洋拳）
聽音樂 看書 健身 看電影 吃東西 【主演的電視劇】 《花樣中年》客串（酒店前台）
《爭分奪秒》客串（食市侍應）
《天涯俠醫》客串 (小混混)
《英雄刀少年》飾演 唐耀宗
《沖上雲霄》客串（飛機師學員）
《青出於藍》飾演 馮恩東
《秀才遇著兵》飾演 紹泉
《心花放》飾演 紀聰明
《阿旺新傳》客串（奇鳳大學同學）
《胭脂水粉》飾演 甯天朗
《十兄弟》客串（攝影師）
《學警雄心》客串（鍾家麗的損友）
《識法代言人》飾演 鍾嘉明
《甜孫爺爺》客串（導演助手）
《法證先鋒》飾演 梁小剛
《突圍行動》客串（男看護）
《太極》飾演 小光
《緣來自有機》飾演 Danny
《爸爸閉翳》飾演 邏天富
《通天幹探》客串（CID）
《學警出更》飾演 趙大磊
《律政新人王II》客串（法醫）
《法證先鋒II》飾演 梁小剛
《東山飄雨西關晴》客串（老千）
《Click 入黃金屋》飾演 袁家曦
《盛世仁傑》飾演 曹漢
《學警狙擊》飾演 趙大磊
《ID精英》飾演 Gary

I. 《法制天地》 案例

一條圍巾撕裂6個家庭 杭一女高中生命喪同學之手

杭州蕭山區發生一起令人震驚的女高中生被害分屍案。隨後這一消息被警方證實。截至昨天上午，5名加害者悉數被杭州警方抓獲。令所有人驚異的是：他們竟是死者的同學。

昨天下午，記者獲悉案件大致經過：被害者阿紅，17歲，就讀於蕭山某高中。因一點小矛盾，阿紅與同學阿潔發生吵架。2月17日那天，懷恨在心的阿潔，糾集其他4人，將阿紅騙至阿華家中，用圍巾將阿紅勒死，並支解，隨後棄屍野外。

這起命案不僅毀了6個孩子的前途，撕裂了6戶家庭，也再一次引起人們對於青少年犯罪的關注。

目前，杭州警方正對案情進一步調查。

驚聞噩耗家長掩面而泣

昨天下午，記者了解到，當其中一位家長在得知自己的女兒是5名行凶者之一後，掩面而泣。與其餘4名行凶者家長一樣，面對被害者家屬，他們將承受一輩子的痛苦，遭受無以言盡的精神折磨。

其實早在半年前，杭州蕭山區一名高二男生，也為一件不起眼的小碰擦，將一名素不相識的女學生殺害。而這名出身貧寒之家的女學生受害時，剛參加完高考，即將成為一名大學生。

這兩起兇殺案中，死者和加害者都是處於花季中的少男少女。十幾歲的孩子為什麼會拿刀殺人，而且殺的還是自己的同學？十幾歲的孩子心裡究竟有多大的仇恨，使得他們必須把解決問題的方式全都歸於暴力？

這樣的青少年犯罪令人震驚

一位辦案多年的資深警官對記者說，殺人分屍，且出自按理看連殺一隻雞都害怕的青少年之手，讓人震驚。這位警官認為，青少年犯罪是一直存在的老問題。過去一般比較常見的是以大欺小、偷盜、搶劫、打群架等等，類似這起集體將同窗殺害並支解的惡性事件應是社會轉型期青少年犯罪的新問題。

在一般人眼裡，女生往往與暴力絕緣。可讓所有人沒有想到的是，5名行凶者中，4人竟是女生。警官說：「女孩子在犯罪中表現出的暴力程度，大體可以反映出目前一些青少年對暴力的一種心態。」

當文靜、柔弱的女孩子，開始用暴力來解決問題時，我們的家庭、學校、社會真的需要重新思考和反省。

家長感到教育責任很重

在杭州一個學生家長論壇中，不少孩子正處於青春期的學生家長紛紛就此發表評論。

水香苑清說：我覺得家庭教育出了問題。現在的家庭一般都是獨生子女，做父母的都非常溺愛孩子，生怕自己的「心肝寶貝」在外面「吃虧」。於是傳授給孩子一些「不吃虧」的方法，如何與人「針鋒相對」啊，如何罵人、打人啊，等等。如此教子，雖說能培養孩子好強爭勝的性格，但最終也有可能把孩子培養成打手或殺手。

木子的媽說：很多家長往往在滿足子女物質要求之餘，而忽略了與他們溝通。我女兒正處於後青春期，情緒也是一會高潮一會低潮。我和她爸更是提心吊膽。奉勸子女在外地讀書的家長，沒有手機的趕快買，宿舍沒有電話，要求學校趕快裝，只要有一天聽不到子女的聲音，就憂心忡忡的。

琪琪爸說：現在的孩子不能與以前的孩子做比較，社會不是從前的社會，壓力也不同從前，孩子通過各種渠道獲得了一些他們這個年紀不應該掌握的知識，往往應該掌握的心理及生理變化卻由孩子們自己畸形完成。這樣的環境中，孩子們的心態會自閉；而在家裡，父母很少能真正聽聽孩子們每天都在想些什麼，在學校里，老師關注的只有學習、只有成績，十幾歲的孩子看似風華正茂，可心中不知淤積了多少陰暗。

對生命尊重教育的缺失

昨晚，記者采訪了杭州市青少年熱線心理咨詢師楊迪老師。聽到又一起學生殺人案，她感到非常痛心。「這起命案再次折射出我們長期以來在孩子教育中的一個缺陷——『對生命尊重』的教育缺失。」

「這導致我們的青少年對他人生命的漠視，也對自己生命的漠視。除了傷人，殺人，還包括自殺。」她說，正是由於學校和家庭情感教育的蒼白，更強壯、更聰明的青少年一代，反而少了善良之心、同情之心。無論是學校、家長、還是社會更關注的是孩子或學生如何去競爭，而如何愛護、同情、幫助別人慢慢淡出。「這種冷漠是最可怕的。」

青少年犯罪從某種意義上講正是教育無效或失敗的直接後果。懲罰從來不是目的，教育的目的是使人生敞亮，使人生的終極可能性敞亮。毫無疑義，青少年犯罪是社會環境的產物，其中的問題雖然是復雜且多方面的，但這樣的追問亦是必須的：青少年犯罪與道德救贖的可能在哪裡？是否可能？何以可能？

[律師點評]

一、追根青少年犯罪

（一）慾望的囚徒

隨著中國社會結構的變遷，全社會利益格局的重新調整與再分配，使不同收入層的分化加劇。"恐貧症"成了公眾的社會性心病，人成了慾望的囚徒。經濟的發展，物質的豐富，人的潛在慾望獲得了"合法化"的地位，結症也許在於肯定個體慾望的自由權利的同時，個體慾望的自由被同時誇大了。於是社會結構和心理的失衡便成為犯罪的誘因。

（二）終極關懷的缺失

主流意識形態的解凍以及對西方文化的吸納，帶來了價值判斷的多元與生活方式的個性化，終極關懷不得不讓位於"及時行樂"的唱詞。各種價值觀並存所造成的混亂，讓正處於人生的弱脆期和敏感期的青少年無所適從。

（三）社會保障體系的不完善

社會保障體系的全面建立和健全，可以減少由社會分配不公造成的矛盾激化的犯罪行為，由於社會保障是作為對社會成員基本生活權利的一種保障，至少能夠消除和減少那些為滿足最基本的生活需求而發生的犯罪行為。"適者生存"的自然進化論是否適用於社會進化？我們如何保護弱勢群體？這些問題都亟待探討、回答。

（四）城市化進程中的可乘之機

隨著人口流動和信息流量的增多，城市化進程在加快，同時，也為犯罪活動提供了可乘之機。因而有人把犯罪現象視作"現代化的副產品"。"有錢就有一切"成為行動綱領，什麼都不信什麼都敢做，以致陷入了急功近利、不擇手段、道德淪喪、理智毀滅的境地。

（五）同輩交往中的負面影響

同輩交往原指在年齡相同或相近的群體中發生的人際交往，由於社會對青少年群體的獨特關注，現通常專指在青少年群體中發生的交往。同輩交往是青少年生活中的一個重要部分，在動態上表現為信息溝通、物質交換；在靜態上反映為人際關系，即通過動態的相互作用而形成的情感聯系。由於青少年的敏銳與個性的不成熟，往往情緒強烈，易走極端，致使部分人為獲得"自尊"而攀比，為"行俠"而入魔，為"仗義"而鋌而走險。

二、遏制青少年違法犯罪的對策

新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。我國青少年的犯罪人數呈現逐年增多的趨勢，並且有低齡化、團伙化、惡性化發展趨勢。「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。

1、現實中需要全社會共築社會防線，以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，積極開展社區教育活動，發揮綜治辦、民政、團委、婦聯等部門的作用，採取多種形式對青少年進行法制教育、行為規范教育和科學知識教育。針對現在青少年喜歡卡通、動漫的特點，將法制宣傳知識融於這些為青少年所喜聞樂見的節目中，寓教於樂。

2、構築學校防線。十年樹木，百年樹人。全面推行素質教育，注重教書的同時更注重育人，加強對後進學生的教育和關心。讓青少年學生除接受科學文化知識外，還要接受系統思想道德教育、法制教育和愛國主義、集體主義、世界觀和人生觀的教育。

3、構築家庭防線。家長要以身作則，為子女樹立一個楷模，在盡到撫養教育子女義務的同時，為子女創造一個良好的家庭環境。

4、構築法制防線。對已經走上了犯罪道路的青少年應堅持教育、感化、挽救的方針和寓教於審、懲教結合、教育為主、懲罰為輔的原則。通過法制宣傳教育讓他們認識到自己行為的違法性和社會危害性，提高法律意識，避免以後重蹈覆轍，實施「浪子回頭金不換」工程，這相對於單純的懲罰而言更有意義。

J. 生女兒算傳宗接代嗎

許多地方為了傳宗接代，香火永存，通常都是盡量生兒子，如果都是生女兒會被人瞧不起。你見過最殘忍的重男輕女現象是什麼？


重男輕女

講一個朋友老家發生的故事

小雅是個偏僻山村的女孩，在那個地方有個說法「兒子能夠傳宗接代，女兒就是為別人做嫁衣」。這位這種傳統的思想影響下，她一親戚一年時間懷3次孕，都是4個月去醫院檢查，是女孩子就不要了。不過黃天不負可信任，最後還是生了兒子。但是這辛苦得來的兒子，智商有明顯問題。一般人真的受不了這種折騰。

在我聽到小雅講的古時候，我很奇怪，現在還有傳宗接待的說法嗎？不是生兒生女都一樣嗎？生兒子能傳宗接待，難道生女孩就不能繼承？問問朋友集思廣益吧。


出嫁女兒

從生物學講解

男性為下一代可以提供X或者Y染色體。生男生女取決於男人，男人提供Y染色體，就是男孩；提供X染色體，那麼就是女孩。生男孩的話，他的y染色體就保留了。如果後代都有男性，那麼他的y染色體就一直保留並延續。而如果只有女兒的話，那麼男人的y染色體就絕後了。

贍養原則來說

在中國的悠遠歷史文化中，兒子才能擁有贍養義務，因為作為女兒的始終是要嫁出去的，那就會變成是外人。所以說傳宗接代的本質就是，一種贍養關系。比如長輩過世，以前都是兒子的家人在他生日忌、死忌、清明、過年等時間給他上香、燒紙錢、做法事，有兒子又叫做香火傳承。


百家姓

家族姓氏來說

在大部分人看來，外孫再親也不如自己的孫子親。這是因為，作為爺爺，父親，孫子都是用一個姓氏，那他就能夠傳宗接待，繼承家族的香火。如果某家人沒有孫子，那姓氏就沒有了，香火也就沒有人來集成了。

那些都是迷信可以不在意

最後不管哪種說法，這屬於中國長期封建社會迷信。真是因為有這些觀念的存在才導致重男輕女現象一直存在。不過現，女兒也可以盡贍養義務，很多外孫也能夠和外公一個姓，在社會人們生兒生女都一樣了。